（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀啟示錄第2章，今天我們讀18-24節。
18-29節是約翰寫的第四封信，給在推雅推喇的教會。這封信也是七封信中最長的一封，這也說出這個教會需要被對付的事情很多。我們會分兩天的時間來讀完這封信。
18節：「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說：」
我們先來看看當時推雅推喇這個城，它是在別迦摩東南方大概38英里的位置。當時貨物的供給都是由船到海港，這貨物要往內陸送的時候，經常就會到推雅推喇，之後，再從推雅推喇一路到老底嘉都有道路可以運送貨物。
推雅推喇這個城是在呂底亞王朝的時候建立的，呂底亞王朝所佔的地理位置就相當於今天的土耳其。後來在別迦摩王朝的時候，推雅推喇納入別迦摩王朝的版圖，一直到主前133年，推雅推喇併入了羅馬帝國的版圖。在羅馬帝國期間，推雅推喇是一個重要的工商業中心，那裡面有許多工業非常發達，包括染料工業、羊毛工業、皮革工業、細麻工業、以及銅器工業，其中尤其以它的染料工業最為出名。
在古代，紫色一直是非常稀有的，因此它也成為君尊的顏色、成為尊貴的象徵。因為當時所有紫色的原料都是從地中海沿岸生產的一種海蝸牛，從牠的分泌物提煉出來的，這些海蝸牛不容易尋找，並且分泌物也有限，因此這個染料非常的貴重。後來在推雅推喇城從事染料研究的，發現了一些新的方法，能夠從一些植物的根部提取紫色的原料，這成本就比從海蝸牛要便宜了許多。有了這個發明之後，就在推雅推喇發展起來，這染料工業也成為推雅推喇一個特別的標誌。
推雅推喇這個詞本來的意思就是燒香祭祀。因為當時在城中有許多的工會，對應於每一個重要的工業，而這些工業的工會，經常在寺廟裡設席款待他們大的客戶，在一起宴飲、獻祭。當時希臘神廟裡面也有許多藉著祭祀與信徒發生淫亂的神女，幾乎和今天許多商業公會為了商業的利益在一起喝酒、談判、以金錢或女色賄賂等，十分的類似。而推雅推喇教會這樣的城市中，也產生了為了商業利益而向世俗妥協的一些情形。
這個城中藉著新約聖經的記載，最出名的是兩個女人，一個是呂底亞，她是一個賣紫色布匹的婦人，在使徒行傳16章，當保羅受聖靈的帶領離開了小亞細亞前往馬其頓，他來到馬其頓的第一個城就是腓立比，16:14-15節，「有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，」前面我們說過，推雅推喇以生產紫色原料出名，而紫色布匹當時都是賣給上流社會的人士。因此我們可以推論，呂底亞是一個非常能幹的女商人，她把她的事業擴展到了馬其頓的腓立比。呂底亞「素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。她和她一家既領了洗，便求我們說：你們若以為我是真信主的，請到我家裡來住；於是強留我們。」
呂底亞一旦受洗得救之後，她馬上邀請保羅他們這一群人到她家去住，說出她是非常富有，並且很願意為著主的道而擺上。之後，保羅在腓立比傳福音被下在監裡，在監裡，保羅和西拉半夜禱告，唱詩讚美神，當時發生了一個大地震，就藉著這個地震，保羅帶領禁卒和他的一家都受洗得救，腓立比教會就因此被建立起來。
在保羅傳福音在外邦人當中建立教會這麼多年的時間，腓立比教會一直顧念保羅的需要。保羅特地在腓立比書4:15-17節那裡說，「腓立比人哪，你們也知道我初傳福音離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我；就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次地打發人供給我的需用。我並不求什麼餽送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上」。
這裡我們可以看出腓立比教會和保羅的關係非常的密切，一直供給保羅所需要的，而腓立比教會其實大部分的聖徒都是軍人，並不是一個富有的教會，很可能教會大部分的財務奉獻是來自呂底亞，所以這一個賣紫色布匹有錢的婦人一直與保羅同工，讓神的道可以在外邦人中被傳開，讓神的教會可以在外邦人中被建立起來。
而另外一個女人就是我們等一下會讀到的耶洗別。一個富裕的城市可以成就一個慷慨、與主的僕人同工的呂底亞，也可以產生一個背道的耶洗別。
知道了推雅推喇的背景之後，我們繼續來讀，「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說：」對於基督的描述，這裡著重三個點，第一，祂的眼目如火焰；第二，祂的腳像光明的銅；第三，祂是神之子。
向著這一個與世俗的利益摻雜的教會，對於基督的描述，第一個就是祂的眼目如同火焰，因為祂要來查驗。萬物在耶穌基督的眼中都是赤露敞開的，祂的眼目要來細細地搜查，讓各樣的隱情都被曝露出來。接著，祂的腳像光明銅，銅就是審判，經過查驗之後，有任何背離主的道的，祂就要來直接施行審判。
在祂的查驗和審判之外，還特別強調祂是神之子。當耶穌在地上盡職的時候，祂一直強調祂是人子，因為祂來到地上最大的目的就是要走十字架的道路，最終被釘死在十字架上，成為那贖罪的羔羊。因此，祂一直強調祂是人子，只有一個完完全全的人，才能像逾越節的羊羔一樣被掛在木頭上。
而耶穌完成了祂地上的職事之後，復活升天，坐在父的右邊，開始盡祂天上的職事，這時候，祂要強調的就是祂是神之子。對於推雅推喇教會有各樣的摻雜，耶穌要特別強調祂是教會一切權柄的源頭，祂是神之子，不能夠用各樣背道的教訓來篡奪神的權柄。
19節：「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。」
19節是對推雅推喇教會的稱讚。教會所做的事情主都知道，祂說，「我知道你的行為」，行為，這個詞在原文上是工作，work，說出推雅推喇教會也是有許多的事工。接著，「愛心」，推雅推喇教會不僅事工非常的多，並且事工都是在愛心的動力下來推展的；不只有愛心，還有信心，信心是所有事工的源頭。
他們從主領受了，以愛心為動力開始推展事工，在整個事工的過程中，他們勤勞，他們願意擺上自己的時間、擺上自己的精力；不僅勤勞，他們還有忍耐，就是當事工沒有達到他們預期的結果，他們能夠持續地做下去，他們的態度就是持久的忍耐；不僅如此，「又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多」，說出這個教會各樣的事工是一直往前的、是一直進步的、是越做越多的。
看到主對教會眾多事工的稱讚，我們第一個反應是這個教會真的是好。在以弗所的教會，主的稱讚是她的行為、勞碌和忍耐；在推雅推喇又加上了愛心和信心、以及他們末後所做的比先前更多，他們是一直往前的。這個教會表面上看起來是非常興旺的，但是，和以弗所教會一樣，在20節，就有個「然而」，責備的話來了。
20節：「然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別，教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。」
這裡的責備非常的嚴重，遠比以弗所教會嚴重。和合版的「有一件事我要責備你」，其實這裡的「一件事」原文是沒有的。NIV 和 ASV 都 翻譯成 I have this against you，意思和和合版一樣，但是 KJV 卻翻譯成 I have a few things against you，也就是我有幾件事是要責備你的。
那到底是一件還是幾件呢？其實都可以，等一下我們讀完了，你就會發現是一件事、又是幾件事。什麼是這一件事呢？就是「你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別。」
在教會歷史的記載，在推雅推喇教會，我們並沒有發覺一個名叫耶洗別的人，因此這裡的耶洗別用的是表號。在以色列歷史中，耶洗別是非常出名的一個人，記載在列王紀上16:30-33節，當時北國以色列是亞哈做王，30節說，「亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，」而其中最嚴重的在31-33節，「又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇。亞哈又做亞舍拉，他所行的惹耶和華 ── 以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。」
在君王的時代，神興起王為了照管祂的百姓以色列民，然而到了亞哈做王的時候，娶了耶洗別，並且把以色列的神換成了外邦的巴力，大規模的讓以色列百姓落入偶像敬拜中。
在這裡主特別引用了耶洗別的例子來描述推雅推喇教會墮落的光景，就是他們中間有一個自稱是先知的婦人，她的行徑和舊約的耶洗別一樣。先知本來是神所差派的，為神說話、把神說出來。而現在有一個婦人自己稱為是先知，當然她講的不是神的話，而是她自己的意思，就像亞哈王聽從了王后耶洗別。本來妻子應該站在一個順服的地位聽從丈夫的，現在妻子反而站在丈夫的頭上。在教會與神的關係，教會是妻子，基督是丈夫，教會應該是順服基督的。這個婦人不守住她的地位，反而自己稱自己是先知，用自己的教訓去教導神的僕人。
這個婦人其實就對應了馬太福音13:33節耶穌所講天國的比喻，祂說「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」麵酵就是一些錯誤的教訓，她把一些錯誤的教訓藏在三斗麵裡，以至於全團就發起來了。
如果你有屬靈的眼光，你會發覺耶穌在馬太福音13章講七個天國的比喻，其實和啟示錄2-3章這七個教會是相對應的，今天我們就稍微點一下。下禮拜我們讀完七個教會之後，如果神允許，我們花一天的時間，專門來看耶穌所說那七個天國的比喻和啟示錄2-3章這七個教會之間的對應關係。
我們回到20節，主責備推雅推喇教會的那一件事，「就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。」本來主的僕人是聽從主吩咐的、跟隨主的帶領的，現在呢？耶洗別自稱是先知而插在主和祂的僕人中間，她來教導主的僕人，她成為居間的那一個階級。其實這就是在別迦摩教會裡面講到的尼哥拉黨的教訓。她不僅把錯誤的麵酵摻雜在神的話中，來誤導神的僕人，又引誘他們去行姦淫，吃祭偶像之物。
這兩句話就是在給別迦摩教會的信裡面講到的巴蘭的教訓。巴蘭為了利益的緣故，把絆腳石放在以色列人面前，讓他們吃了祭偶像之物，又行了姦淫。這也說出在推雅推喇這一個滿了商業的城市，他們在神的話中加了一些酵，這酵或許來自於他們商業的利益，他們篡改了神的話，以至於讓教會中的聖徒落入了在各樣公會的祭拜中，吃祭偶像之物，與世界聯合了；又行姦淫，道德上被敗壞了。
所以在別迦摩教會那裡，巴蘭的教訓和尼哥拉黨的教訓在這時就結合在一起了，成了那個自稱是先知的婦人耶洗別，她敗壞了教會的領袖。所以，是一件事，就是這個耶洗別；也是許多事，她敗壞了神的僕人，以至於在教會中有吃偶像之物、有行姦淫的事。在別迦摩的教會，他們是開始與世界聯合，而到了推雅推喇，卻成為世界來主導這個教會了。
21-22節前半：「我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病臥在床；」
主一直給她機會悔改，說出這個教會存在的時間非常的長久，神在祂的耐心中一直給她機會，然而她卻不肯悔改她的淫行。因為她的不肯悔改，神直接就執行了祂的審判，就是：「我要叫她臥病在床。」床本來是人休息的地方，然而她生病了，必須躺在床上；她在床上卻又不死，如果死了，背道的情形或許就結束了，然而，她是臥病在床。
接下來我們看到總共有四班人，我們的主對教會中這四班人有不同的警告與審判。首先是這自稱是先知的耶洗別，她會臥病在床，說出這些背道的教訓不會停止，她會一直繼續下去。
22節後半：「那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。」
這第二班人，就是在教會中聽從了耶洗別的教訓，並且和她一同犯姦淫的人。對於這些人，神還有恩典，神盼望他們能夠悔改，並且神也警告，如果你們不悔改的話，你們會和耶洗別一樣受大患難。
什麼患難呢？就是在啟示錄17:1-6節那裡所說的，一直到世代的末了，第七號之後的那七碗，「拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：你到這裡來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。在她額上有名寫著說：奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。我看見他，就大大的希奇。」最後我們就看見主對這一個婦人的審判，而那些與她行淫的人，如果不悔改，結局要跟這婦人一樣。
23節：「我又要殺死她的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為，報應你們各人。」
這裡是第三班人，和合版翻成「黨類」這個詞在原文是兒女，就是「我要殺死耶洗別的兒女，」耶洗別的兒女，就是遵從耶洗別的教訓而產生出來的人。因為耶洗別自稱為先知，她摻雜了神的話，以至於聽了她的話而產生出來的人，他們並沒有真的蒙恩得救。
主說，「我要殺死她的兒女，」目的是「叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為，報應你們各人。」因為祂的眼目如同火焰，可以鑒查人的肺腑心腸；祂的腳像光明的銅，要照著我們的行為來報應、來審判各人。
這裡我們看到前面三班人，就是耶洗別要臥病在床，一直到末了；而那些與她行淫的人，可以悔改，如果不悔改的話，要到最後和她一同遭受大患難；第三班人就是從耶洗別教訓產生出來的人，因為他們根本沒有真的得救，他們要被殺死。如果只有這三班人，這教會就完全沒有盼望。但感謝主，還有第四班人。
24節前半：「至於你們推雅推喇其餘的人，」
教會光景敗壞的時候，神還保留了一些餘數，就是教會中其餘的人。明天我們再來細讀這些其餘的人。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，你眼目如同火焰，你的腳像光明的銅。今天你就在教會中來鑒察，你就在教會中來施行審判。保守我所在的教會，能夠在純正的正道上得著建立，不讓教會中有耶洗別的教訓。賜我一個柔軟的心，能夠經常在你面前自己省察，就是當教會敗壞的時候，我還能成為那少數的餘數，可以跟隨聖靈的帶領。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读启示录第2章，今天我们读18-24节。
18-29节是约翰写的第四封信，给在推雅推喇的教会。这封信也是七封信中最长的一封，这也说出这个教会需要被对付的事情很多。我们会分两天的时间来读完这封信。
18节：「你要写信给推雅推喇教会的使者，说：那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：」
我们先来看看当时推雅推喇这个城，它是在别迦摩东南方大概38英里的位置。当时货物的供给都是由船到海港，这货物要往内陆送的时候，经常就会到推雅推喇，之后，再从推雅推喇一路到老底嘉都有道路可以运送货物。
推雅推喇这个城是在吕底亚王朝的时候建立的，吕底亚王朝所占的地理位置就相当于今天的土耳其。后来在别迦摩王朝的时候，推雅推喇纳入别迦摩王朝的版图，一直到主前133年，推雅推喇并入了罗马帝国的版图。在罗马帝国期间，推雅推喇是一个重要的工商业中心，那里面有许多工业非常发达，包括染料工业、羊毛工业、皮革工业、细麻工业、以及铜器工业，其中尤其以它的染料工业最为出名。
在古代，紫色一直是非常稀有的，因此它也成为君尊的颜色、成为尊贵的象征。因为当时所有紫色的原料都是从地中海沿岸生产的一种海蜗牛，从它的分泌物提炼出来的，这些海蜗牛不容易寻找，并且分泌物也有限，因此这个染料非常的贵重。后来在推雅推喇城从事染料研究的，发现了一些新的方法，能够从一些植物的根部提取紫色的原料，这成本就比从海蜗牛要便宜了许多。有了这个发明之后，就在推雅推喇发展起来，这染料工业也成为推雅推喇一个特别的标志。
推雅推喇这个词本来的意思就是烧香祭祀。因为当时在城中有许多的工会，对应于每一个重要的工业，而这些工业的工会，经常在寺庙里设席款待他们大的客户，在一起宴饮、献祭。当时希腊神庙里面也有许多借着祭祀与信徒发生淫乱的神女，几乎和今天许多商业公会为了商业的利益在一起喝酒、谈判、以金钱或女色贿赂等，十分的类似。而推雅推喇教会这样的城市中，也产生了为了商业利益而向世俗妥协的一些情形。
这个城中借着新约圣经的记载，最出名的是两个女人，一个是吕底亚，她是一个卖紫色布匹的妇人，在使徒行传16章，当保罗受圣灵的带领离开了小亚细亚前往马其顿，他来到马其顿的第一个城就是腓立比，16:14-15节，「有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，」前面我们说过，推雅推喇以生产紫色原料出名，而紫色布匹当时都是卖给上流社会的人士。因此我们可以推论，吕底亚是一个非常能干的女商人，她把她的事业扩展到了马其顿的腓立比。吕底亚「素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：你们若以为我是真信主的，请到我家里来住；于是强留我们。」
吕底亚一旦受洗得救之后，她马上邀请保罗他们这一群人到她家去住，说出她是非常富有，并且很愿意为着主的道而摆上。之后，保罗在腓立比传福音被下在监里，在监里，保罗和西拉半夜祷告，唱诗赞美神，当时发生了一个大地震，就借着这个地震，保罗带领禁卒和他的一家都受洗得救，腓立比教会就因此被建立起来。
在保罗传福音在外邦人当中建立教会这么多年的时间，腓立比教会一直顾念保罗的需要。保罗特地在腓立比书4:15-17节那里说，「腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我；就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上」。
这里我们可以看出腓立比教会和保罗的关系非常的密切，一直供给保罗所需要的，而腓立比教会其实大部分的圣徒都是军人，并不是一个富有的教会，很可能教会大部分的财务奉献是来自吕底亚，所以这一个卖紫色布匹有钱的妇人一直与保罗同工，让神的道可以在外邦人中被传开，让神的教会可以在外邦人中被建立起来。
而另外一个女人就是我们等一下会读到的耶洗别。一个富裕的城市可以成就一个慷慨、与主的仆人同工的吕底亚，也可以产生一个背道的耶洗别。
知道了推雅推喇的背景之后，我们继续来读，「你要写信给推雅推喇教会的使者，说：那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：」对于基督的描述，这里着重三个点，第一，祂的眼目如火焰；第二，祂的脚像光明的铜；第三，祂是神之子。
向着这一个与世俗的利益掺杂的教会，对于基督的描述，第一个就是祂的眼目如同火焰，因为祂要来查验。万物在耶稣基督的眼中都是赤露敞开的，祂的眼目要来细细地搜查，让各样的隐情都被曝露出来。接着，祂的脚像光明铜，铜就是审判，经过查验之后，有任何背离主的道的，祂就要来直接施行审判。
在祂的查验和审判之外，还特别强调祂是神之子。当耶稣在地上尽职的时候，祂一直强调祂是人子，因为祂来到地上最大的目的就是要走十字架的道路，最终被钉死在十字架上，成为那赎罪的羔羊。因此，祂一直强调祂是人子，只有一个完完全全的人，才能像逾越节的羊羔一样被挂在木头上。
而耶稣完成了祂地上的职事之后，复活升天，坐在父的右边，开始尽祂天上的职事，这时候，祂要强调的就是祂是神之子。对于推雅推喇教会有各样的掺杂，耶稣要特别强调祂是教会一切权柄的源头，祂是神之子，不能够用各样背道的教训来篡夺神的权柄。
19节：「我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。」
19节是对推雅推喇教会的称赞。教会所做的事情主都知道，祂说，「我知道你的行为」，行为，这个词在原文上是工作，work，说出推雅推喇教会也是有许多的事工。接着，「爱心」，推雅推喇教会不仅事工非常的多，并且事工都是在爱心的动力下来推展的；不只有爱心，还有信心，信心是所有事工的源头。
他们从主领受了，以爱心为动力开始推展事工，在整个事工的过程中，他们勤劳，他们愿意摆上自己的时间、摆上自己的精力；不仅勤劳，他们还有忍耐，就是当事工没有达到他们预期的结果，他们能够持续地做下去，他们的态度就是持久的忍耐；不仅如此，「又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多」，说出这个教会各样的事工是一直往前的、是一直进步的、是越做越多的。
看到主对教会众多事工的称赞，我们第一个反应是这个教会真的是好。在以弗所的教会，主的称赞是她的行为、劳碌和忍耐；在推雅推喇又加上了爱心和信心、以及他们末后所做的比先前更多，他们是一直往前的。这个教会表面上看起来是非常兴旺的，但是，和以弗所教会一样，在20节，就有个「然而」，责备的话来了。
20节：「然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别，教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。」
这里的责备非常的严重，远比以弗所教会严重。和合版的「有一件事我要责备你」，其实这里的「一件事」原文是没有的。NIV 和 ASV 都 翻译成 I have this against you，意思和和合版一样，但是 KJV 却翻译成 I have a few things against you，也就是我有几件事是要责备你的。
那到底是一件还是几件呢？其实都可以，等一下我们读完了，你就会发现是一件事、又是几件事。什么是这一件事呢？就是「你容让那自称是先知的妇人耶洗别。」
在教会历史的记载，在推雅推喇教会，我们并没有发觉一个名叫耶洗别的人，因此这里的耶洗别用的是表号。在以色列历史中，耶洗别是非常出名的一个人，记载在列王纪上16:30-33节，当时北国以色列是亚哈做王，30节说，「亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，」而其中最严重的在31-33节，「又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华 ── 以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。」
在君王的时代，神兴起王为了照管祂的百姓以色列民，然而到了亚哈做王的时候，娶了耶洗别，并且把以色列的神换成了外邦的巴力，大规模的让以色列百姓落入偶像敬拜中。
在这里主特别引用了耶洗别的例子来描述推雅推喇教会堕落的光景，就是他们中间有一个自称是先知的妇人，她的行径和旧约的耶洗别一样。先知本来是神所差派的，为神说话、把神说出来。而现在有一个妇人自己称为是先知，当然她讲的不是神的话，而是她自己的意思，就像亚哈王听从了王后耶洗别。本来妻子应该站在一个顺服的地位听从丈夫的，现在妻子反而站在丈夫的头上。在教会与神的关系，教会是妻子，基督是丈夫，教会应该是顺服基督的。这个妇人不守住她的地位，反而自己称自己是先知，用自己的教训去教导神的仆人。
这个妇人其实就对应了马太福音13:33节耶稣所讲天国的比喻，祂说「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。」面酵就是一些错误的教训，她把一些错误的教训藏在三斗面里，以至于全团就发起来了。
如果你有属灵的眼光，你会发觉耶稣在马太福音13章讲七个天国的比喻，其实和启示录2-3章这七个教会是相对应的，今天我们就稍微点一下。下礼拜我们读完七个教会之后，如果神允许，我们花一天的时间，专门来看耶稣所说那七个天国的比喻和启示录2-3章这七个教会之间的对应关系。
我们回到20节，主责备推雅推喇教会的那一件事，「就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。」本来主的仆人是听从主吩咐的、跟随主的带领的，现在呢？耶洗别自称是先知而插在主和祂的仆人中间，她来教导主的仆人，她成为居间的那一个阶级。其实这就是在别迦摩教会里面讲到的尼哥拉党的教训。她不仅把错误的面酵掺杂在神的话中，来误导神的仆人，又引诱他们去行奸淫，吃祭偶像之物。
这两句话就是在给别迦摩教会的信里面讲到的巴兰的教训。巴兰为了利益的缘故，把绊脚石放在以色列人面前，让他们吃了祭偶像之物，又行了奸淫。这也说出在推雅推喇这一个满了商业的城市，他们在神的话中加了一些酵，这酵或许来自于他们商业的利益，他们篡改了神的话，以至于让教会中的圣徒落入了在各样公会的祭拜中，吃祭偶像之物，与世界联合了；又行奸淫，道德上被败坏了。
所以在别迦摩教会那里，巴兰的教训和尼哥拉党的教训在这时就结合在一起了，成了那个自称是先知的妇人耶洗别，她败坏了教会的领袖。所以，是一件事，就是这个耶洗别；也是许多事，她败坏了神的仆人，以至于在教会中有吃偶像之物、有行奸淫的事。在别迦摩的教会，他们是开始与世界联合，而到了推雅推喇，却成为世界来主导这个教会了。
21-22节前半：「我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床；」
主一直给她机会悔改，说出这个教会存在的时间非常的长久，神在祂的耐心中一直给她机会，然而她却不肯悔改她的淫行。因为她的不肯悔改，神直接就执行了祂的审判，就是：「我要叫她卧病在床。」床本来是人休息的地方，然而她生病了，必须躺在床上；她在床上却又不死，如果死了，背道的情形或许就结束了，然而，她是卧病在床。
接下来我们看到总共有四班人，我们的主对教会中这四班人有不同的警告与审判。首先是这自称是先知的耶洗别，她会卧病在床，说出这些背道的教训不会停止，她会一直继续下去。
22节后半：「那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。」
这第二班人，就是在教会中听从了耶洗别的教训，并且和她一同犯奸淫的人。对于这些人，神还有恩典，神盼望他们能够悔改，并且神也警告，如果你们不悔改的话，你们会和耶洗别一样受大患难。
什么患难呢？就是在启示录17:1-6节那里所说的，一直到世代的末了，第七号之后的那七碗，「拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。在她额上有名写着说：奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见他，就大大的希奇。」最后我们就看见主对这一个妇人的审判，而那些与她行淫的人，如果不悔改，结局要跟这妇人一样。
23节：「我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为，报应你们各人。」
这里是第三班人，和合版翻成「党类」这个词在原文是儿女，就是「我要杀死耶洗别的儿女，」耶洗别的儿女，就是遵从耶洗别的教训而产生出来的人。因为耶洗别自称为先知，她掺杂了神的话，以至于听了她的话而产生出来的人，他们并没有真的蒙恩得救。
主说，「我要杀死她的儿女，」目的是「叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为，报应你们各人。」因为祂的眼目如同火焰，可以鉴查人的肺腑心肠；祂的脚像光明的铜，要照着我们的行为来报应、来审判各人。
这里我们看到前面三班人，就是耶洗别要卧病在床，一直到末了；而那些与她行淫的人，可以悔改，如果不悔改的话，要到最后和她一同遭受大患难；第三班人就是从耶洗别教训产生出来的人，因为他们根本没有真的得救，他们要被杀死。如果只有这三班人，这教会就完全没有盼望。但感谢主，还有第四班人。
24节前半：「至于你们推雅推喇其余的人，」
教会光景败坏的时候，神还保留了一些余数，就是教会中其余的人。明天我们再来细读这些其余的人。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你，你眼目如同火焰，你的脚像光明的铜。今天你就在教会中来鉴察，你就在教会中来施行审判。保守我所在的教会，能够在纯正的正道上得着建立，不让教会中有耶洗别的教训。赐我一个柔软的心，能够经常在你面前自己省察，就是当教会败坏的时候，我还能成为那少数的余数，可以跟随圣灵的带领。祷告奉耶稣基督的圣名。