（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀啟示錄第2章，今天我們讀22-29節。
昨天我們讀到，推雅推喇教會最大的問題就是裡面有一個自稱是先知的婦人耶洗別，她教導神的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物，接著就帶下來神對於這個教會的警告。
在這個教會中有四班人，因此神對他們的警告或提醒也分成四個部分。第一個部分就是對於這一個把麵酵摻入健康教訓的耶洗別。
22-23節：「看哪，我要叫她病臥在床；那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為，報應你們各人。」
「看哪，我要叫她病臥在床；」說出她仍然會存在，她的教訓也會在這個教會中延續下去，但她要生病，並且躺臥在床上，她不再能夠行動自由。第二班人，就是受了她影響並且和她一同行淫的人。這些人，神還給他們悔改的機會，他們如果不悔改，到基督再來的時候，他們要承受和耶洗別一樣的大患難。
第三班人，就是耶洗別的兒女，也就是在耶洗別的教訓下所產生出來的一班人，他們並沒有真正的得救。這班人要被殺死，因為耶洗別已經臥病在床，而這班人還繼續傳揚那些帶著麵酵的教訓，因此他們根本沒有悔改。神的目的是要讓眾教會都知道祂是察看人肺腑心腸的，並且照著人的行為來報應各人。前面這三班人都是負面的。
24節：「至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上，」
感謝主，在這麼一個墮落敗壞的教會中，還有第四班人，他們或許是少數，因為稱他們是其餘的人。但正因為這些人的存在，這個教會在神眼中還有價值。而這個教會表面上看起來光景非常的興旺，她的行為有愛心、信心，她勤勞、忍耐，又多做許多善事，背後真正支撐的力量，或許就是這些其餘的人。這也是聖經中很重要的一個餘數的原則。
當教會墮落敗壞，神會持守一些餘數的人，他們就可以比作在耶洗別的時候，也就是在列王紀上19章，耶洗別要殺先知以利亞一樣。以利亞一開始的反應是逃跑，他一跑就跑到了何烈山，並且進了一個洞中，在王上19:9-18節，這時候神來向以利亞說話，「以利亞啊，你在這裡做什麼？」這時候以利亞滿了抱怨，14節，「 他說：我為耶和華萬軍之神大發熱心，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」
以利亞是神大用的先知，一個人力挽狂瀾，但是在他軟弱的時候，他躲到洞中的時候，神親自來鼓勵他，而當他向神抱怨的時候，神就啟示給以利亞，在18節，「但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」雖然在以利亞看起來，外面的形勢幾乎是沒有盼望了，他覺得只剩下他一個人了，但神對他說，我為我自己留下的還有七千個人。當然，七千人在整個以色列國的總人數來說是非常少的，但這也是神餘數的原則。雖然整個環境是非常的敗壞，但神還為他自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。
感謝主！在推雅推喇教會中，神也為祂自己留下了一些其餘的人，這些其餘的人是不從那教訓的。在推雅推喇的教會中的領袖，那些神的僕人都被耶洗別的教訓誤導了，但神還為祂自己留下一些不聽從耶洗別教訓的人，他們不曉得他們素常所說撒但深奧之理。耶洗別的教訓之所以會有那麼大的影響力，因為她講說了很多深奧的事，讓人聽起來好像覺得他們很有智慧，其實他們的背後都是撒但的深奧之理。
教會是神在地上的家，是耶穌來到地上要開展天國的根據地，因此教會也一直是撒但攻擊的對象。在士每拿的教會，有在外面的猶太人說一些誹謗的話，聖靈就告訴我們，他們是撒但一會的人，他們的攻擊還在外面；但是到了別迦摩的教會，教會裡面就有撒但的座位了；而現在來到了在推雅推喇的教會，他們裡面不僅有撒但的座位，更有撒但的教訓、撒但的深奧之理。
我們要認識聖經是神的話，是神向每一個蒙恩得救聖徒所要說的話。因此，只要你拿起聖經、你願意讀，神一定藉著聖靈讓你能夠讀得明白。可能不是一開始就明白，經過一些時日，你生命慢慢的成長，你的明白自然也就會越來越多、越來越深。而撒但怕聖徒讀神的話，因此經常用一些人類的哲學加在神的話裡面，像婦人把麵酵撒在麵團中一樣，反而讓人讀不明白，以至於對聖經望而生畏。
親愛的弟兄姊妹，我們一定要認識撒但的詭計。撒但總是喜歡把一些深奧的學說、抽象的架構、人類的哲學，加在聖經之上，讓人讀不明白聖經。聖經本來就是神的話，話裡面就有生命，只要你是蒙恩得救的人，你一定讀得懂，當然是在你的生命的層次上明白生命的話。當你的生命增加了、成長了，你對神的話的理解也會跟著增加、跟著成長。但如果你不讀，你就很容易落入撒但的網羅裡。因此，在推雅推喇教會那些其餘的人，他們根本不明白那些撒但深奧之理，這對他們來說是一個保守。
24節後半－25節：「我不將別的擔子放在你們身上，但你們已經有的，總要持守，直等到我來。」
在這麼一個敗壞的教會中，充滿了各樣撒但深奧之理，這些其餘的人根本不明白那些事情，他們也不聽從耶洗別的教訓，他們在教會中要存留都已經不容易了，因此主說，祂也不將任何其他的擔子壓在他們身上，但是鼓勵他們，已經有的，總要持守，直等到主的再來。
很特別的，對於這個敗壞的教會中，有一些真心跟隨神的聖徒，神沒有要他們離開這個教會，神要他們持守已經有的，並且一直等到主的再來。這也說出，在推雅推喇的教會會一直持續，一直到主再來。這個敗壞的教會存留的價值，就是這些其餘的人，因此神也沒有要他們離開，卻要他們持守已經有的。
很特別的是，從推雅推喇教會開始，都有主再來的應許。對於撒狄教會，在3:3節，主說：我必臨到你們那裡；對於非拉鐵非教會，在3:11節，主說：我必快來；對於老底嘉教會，在3:20節，主說：我已經站在門外叩門。所以我們可以確定，推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉這四個教會，都會繼續存在，一直到主的再來，這是很重要的一個點。這就把這七個教會分成三組，前面三個一組，後面四個一組。這個點到宣告的時候，我們會再重新來看。
26-27節：「那得勝，又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄，制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。」
在這封信中，緊接著警告和勉勵的話之後，馬上就有得勝者的應許，在結構上和前面的三封信是不一樣的。
什麼是在這個教會中的得勝者呢？就是在這些其餘的人當中，消極的一面，他們不從耶洗別的教訓，因為這個教會的領袖已經敗壞了，在這個教會中的得勝者不屈勢、不遵從那些敗壞領袖的教訓、不理會那些撒但深奧之理；而積極的呢，就是能夠遵守主的命令到底，這些人認識教會是神的，雖然教會的領袖階級都敗壞了，但他們仍然願意在教會中做一個合神心意的見證，他們願意遵守主的命令到底。
在這樣的教會中做得勝者實在不容易，因此神給他們的賞賜也是特別大的，要賜給他們權柄制伏列國，就是說到，當耶穌再回來的時候，在地上建立千年國度，這些人要有權柄能夠制伏列國，他們要與基督一同做王。
雖然在他的教會生活中、教會中的領袖都被世界敗壞了，但是耶穌再回來的時候，情形要完全的翻轉，要有權柄給他們可以制伏列國，他們要用鐵杖來轄管他們。「轄管」這個字的希臘字是 poimaino，比較好的翻譯其實是牧養 shepherding，像牧羊人去牧養羊群就是用這個字。但牧羊人用的是木杖，而到時候他們轄管列國用的卻是鐵杖。
在舊約，神的僕人來牧養以色列百姓，以色列百姓像神的羊一樣，用的都是木杖。但是到了千年國的時候，得勝者要帶著鐵杖來牧養萬國，因為在馬太福音25:31-33節那邊我們看到，基督在祂榮耀裡帶著眾天使降臨的時候，萬民要被聚集在祂面前，並且要分出綿羊和山羊，這些被稱為綿羊的萬民，就是在大災難的時期善待基督徒的列國，這些綿羊要進入千年國成為百姓。在千年國結束的時候，這些綿羊當中要再興起人類最後一次的背叛，就是歌革和瑪各的背叛，因為他們進入千年國時並沒有從神而來的生命。
因此得勝者是「用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。」那些窯戶的瓦器都是出於人的手，用鐵杖來牧養他們，要把一些出於人手的作為都打得粉碎。主這裡加了一句，「像我從我父領受的權柄一樣」，這是引用詩篇第2:7-9節的話，「受膏者說，我要傳聖旨；耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。」這裡的「你」是主基督耶穌，講到父把列國賜給基督為基業，而基督要用鐵杖來轄管他們。對推雅推喇教會中的得勝者，主就把父賜給祂的權柄賜給這些得勝的人，讓他們有權柄可以用鐵杖來轄管列國。
28節：「我又要把晨星賜給他。」
在瑪拉基書4:2節那裡提到，基督第二次來，在地上建立國度的時候，祂會像公義的日頭出現，祂的光線有醫治之能。而在啟示錄22:16節，就是整本啟示錄的結語，基督自己做見證說，「我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」晨星是一天剛開始，太陽剛剛出來的時候，也就是基督剛回來，剛開始要建立千年國的時候，在推雅推喇教會的得勝者，他們是第一批能夠看到這些晨星的。這也說出他們在一個敗壞的教會生活中，在黑暗裡，經過長久的忍耐，基督就讓他們看到晨星，那是一天要開始的時候出現的一顆星，是何等美好的應許。
29節：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」
這個宣告是七個教會的書信中都有的一句話。因為這七封信是寫在一本書上，這本書是給七個教會的，就是給從那時候開始歷世歷代所有的教會。
我發現一件很特別的事，就是從推雅推喇教會開始，是先有呼召得勝者和得勝者的應許，接著再加上這一句話：聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！而這封信的次序和前面三封正好相反，再一次證明這七封書信是分成兩組，前面三個一組，後面四個一組。
前面的三個教會是歷史性的教會，也就是說現在不再存在了，雖然她們不存在，但聖靈卻藉著這三個教會的情形向之後的眾教會呼召得勝者，也就是說這三個教會今天存在每一個教會裡面。因此前面三個教會得勝者的呼召，也就是今天向每一個教會來呼召得勝者。也就是說，那得勝者的條件是一般性的，每一個得勝者都必須具備的。
首先就是不能夠失去起初的愛，相對以弗所教會說的；接著，如果你在受苦當中被迫害的時候，你要有一個至死忠心的心志，像是對士每拿教會說的；而如果世界歡迎你的時候，要能夠堅守主的名，不棄絕主的道，能夠與世界分別出來。
後面那四個教會，從推雅推喇開始，接著撒狄、非拉鐵非、老底嘉，這四個教會都提到了主再來，並且這四個教會的得勝者的宣告和得勝者的應許都是針對那一個特別教會的。比如說：在推雅推喇教會裡面有耶洗別的教訓，在這個教會中的得勝者就是要能夠不順從那教訓，並且能夠遵從主的命令到底，而這個教會要一直持續到主的再來。接下來的另外那三個教會情形也是一樣的，得勝的呼召都是針對那個教會特別的情形。
在後面這四個要持續到主再來的教會中的得勝者，一般來說必須具備前面三個教會得勝者的條件，再加上一個特定的條件，就是這個特定的教會環境下必須持守的。
感謝主，我們讀完了推雅推喇教會的信之後，我們來看這個教會歷史的應驗。她開始於主後590年，大貴格利修士成為第一任的教皇，教會歷史就開始了天主教的時期。這時候的教會是在歐洲的列國之上，就是在歐洲的國王都要聽教皇的。期間，在教會中有一些錯誤的迷失，他們以為在民主體系中要積極參與政治，國家的議會、行政首長都成為基督徒，這個國家就好了，其實這個事情老早發生過了。
天主教一開始的時期，教會是在每一個國之上的，教皇的權力比今天一國的總統權力要大，但是絕對的權力帶來絕對的腐敗，就是基督徒也不例外，因為基督徒也是罪人，不過他們蒙了恩典。在歐洲的歷史中，因為教皇權力的膨脹，結果帶進來一千年的黑暗時期，因為他們為了要維護權力，就封閉了聖經，只有神職人員可以讀聖經。神的話一旦被封住，就帶來了一個黑暗的時期。很難想像在天主教統治的歐洲產生出那麼多敗壞的事，以至於在主後637年，耶路撒冷落入了伊斯蘭教徒的手中。
接著從主後1096到1272這將近200年的時間，一共有七次的十字軍東征，藉著神的名發起戰爭。十字軍經過的地方，搶奪、燒殺擄掠，和外邦野蠻人沒有兩樣。後來教皇為了斂財，又開始賣贖罪券，這實在是一件非常得罪神的事情，耶穌基督在十字架上流出寶血，成為贖罪的羔羊，這恩典是白白給每一個願意相信的人。而當時的教皇卻要人花錢買贖罪券，這和聖經的真理完全背道而馳，以至於帶來了宗教的改革。
改革的先鋒包括威克里夫 Wycliffe、約翰胡斯 Jan Hus，還有許多，在天主教的迫害下都成為殉道者。一直到1517年，馬丁路德把教皇的95條罪狀釘在威登堡大學的門檻上，正式啟動了宗教的改革。所以在歷史上，推雅推喇時期是從主後590年到主後1517年。而推雅推喇教會並沒有消失，會繼續存在，一直到主再來。
我們一同來禱告：
主啊，正如聖靈的宣告：聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，都應當聽！我們讀了推雅推喇教會的信，讓我們也引為鑒戒，知道你在每個教會中都在呼召得勝者。幫助我們持守那起初的愛，在各樣的環境中，願意至死忠心，也願意持守主的名、遵守主的道。賜給我屬靈的鑒別力，也能夠認識在教會中一些消極的光景，給我恩典能夠勝過這些消極的情形，能夠在我所在的教會生活中成為你的見證人。祝福我的道路，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读启示录第2章，今天我们读22-29节。
昨天我们读到，推雅推喇教会最大的问题就是里面有一个自称是先知的妇人耶洗别，她教导神的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物，接着就带下来神对于这个教会的警告。
在这个教会中有四班人，因此神对他们的警告或提醒也分成四个部分。第一个部分就是对于这一个把面酵掺入健康教训的耶洗别。
22-23节：「看哪，我要叫她病卧在床；那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为，报应你们各人。」
「看哪，我要叫她病卧在床；」说出她仍然会存在，她的教训也会在这个教会中延续下去，但她要生病，并且躺卧在床上，她不再能够行动自由。第二班人，就是受了她影响并且和她一同行淫的人。这些人，神还给他们悔改的机会，他们如果不悔改，到基督再来的时候，他们要承受和耶洗别一样的大患难。
第三班人，就是耶洗别的儿女，也就是在耶洗别的教训下所产生出来的一班人，他们并没有真正的得救。这班人要被杀死，因为耶洗别已经卧病在床，而这班人还继续传扬那些带着面酵的教训，因此他们根本没有悔改。神的目的是要让众教会都知道祂是察看人肺腑心肠的，并且照着人的行为来报应各人。前面这三班人都是负面的。
24节：「至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上，」
感谢主，在这么一个堕落败坏的教会中，还有第四班人，他们或许是少数，因为称他们是其余的人。但正因为这些人的存在，这个教会在神眼中还有价值。而这个教会表面上看起来光景非常的兴旺，她的行为有爱心、信心，她勤劳、忍耐，又多做许多善事，背后真正支撑的力量，或许就是这些其余的人。这也是圣经中很重要的一个余数的原则。
当教会堕落败坏，神会持守一些余数的人，他们就可以比作在耶洗别的时候，也就是在列王纪上19章，耶洗别要杀先知以利亚一样。以利亚一开始的反应是逃跑，他一跑就跑到了何烈山，并且进了一个洞中，在王上19:9-18节，这时候神来向以利亚说话，「以利亚啊，你在这里做什么？」这时候以利亚满了抱怨，14节，「 他说：我为耶和华万军之神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」
以利亚是神大用的先知，一个人力挽狂澜，但是在他软弱的时候，他躲到洞中的时候，神亲自来鼓励他，而当他向神抱怨的时候，神就启示给以利亚，在18节，「但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」虽然在以利亚看起来，外面的形势几乎是没有盼望了，他觉得只剩下他一个人了，但神对他说，我为我自己留下的还有七千个人。当然，七千人在整个以色列国的总人数来说是非常少的，但这也是神余数的原则。虽然整个环境是非常的败坏，但神还为他自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。
感谢主！在推雅推喇教会中，神也为祂自己留下了一些其余的人，这些其余的人是不从那教训的。在推雅推喇的教会中的领袖，那些神的仆人都被耶洗别的教训误导了，但神还为祂自己留下一些不听从耶洗别教训的人，他们不晓得他们素常所说撒但深奥之理。耶洗别的教训之所以会有那么大的影响力，因为她讲说了很多深奥的事，让人听起来好像觉得他们很有智慧，其实他们的背后都是撒但的深奥之理。
教会是神在地上的家，是耶稣来到地上要开展天国的根据地，因此教会也一直是撒但攻击的对象。在士每拿的教会，有在外面的犹太人说一些诽谤的话，圣灵就告诉我们，他们是撒但一会的人，他们的攻击还在外面；但是到了别迦摩的教会，教会里面就有撒但的座位了；而现在来到了在推雅推喇的教会，他们里面不仅有撒但的座位，更有撒但的教训、撒但的深奥之理。
我们要认识圣经是神的话，是神向每一个蒙恩得救圣徒所要说的话。因此，只要你拿起圣经、你愿意读，神一定借着圣灵让你能够读得明白。可能不是一开始就明白，经过一些时日，你生命慢慢的成长，你的明白自然也就会越来越多、越来越深。而撒但怕圣徒读神的话，因此经常用一些人类的哲学加在神的话里面，像妇人把面酵撒在面团中一样，反而让人读不明白，以至于对圣经望而生畏。
亲爱的弟兄姐妹，我们一定要认识撒但的诡计。撒但总是喜欢把一些深奥的学说、抽象的架构、人类的哲学，加在圣经之上，让人读不明白圣经。圣经本来就是神的话，话里面就有生命，只要你是蒙恩得救的人，你一定读得懂，当然是在你的生命的层次上明白生命的话。当你的生命增加了、成长了，你对神的话的理解也会跟着增加、跟着成长。但如果你不读，你就很容易落入撒但的网罗里。因此，在推雅推喇教会那些其余的人，他们根本不明白那些撒但深奥之理，这对他们来说是一个保守。
24节后半－25节：「我不将别的担子放在你们身上，但你们已经有的，总要持守，直等到我来。」
在这么一个败坏的教会中，充满了各样撒但深奥之理，这些其余的人根本不明白那些事情，他们也不听从耶洗别的教训，他们在教会中要存留都已经不容易了，因此主说，祂也不将任何其他的担子压在他们身上，但是鼓励他们，已经有的，总要持守，直等到主的再来。
很特别的，对于这个败坏的教会中，有一些真心跟随神的圣徒，神没有要他们离开这个教会，神要他们持守已经有的，并且一直等到主的再来。这也说出，在推雅推喇的教会会一直持续，一直到主再来。这个败坏的教会存留的价值，就是这些其余的人，因此神也没有要他们离开，却要他们持守已经有的。
很特别的是，从推雅推喇教会开始，都有主再来的应许。对于撒狄教会，在3:3节，主说：我必临到你们那里；对于非拉铁非教会，在3:11节，主说：我必快来；对于老底嘉教会，在3:20节，主说：我已经站在门外叩门。所以我们可以确定，推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉这四个教会，都会继续存在，一直到主的再来，这是很重要的一个点。这就把这七个教会分成三组，前面三个一组，后面四个一组。这个点到宣告的时候，我们会再重新来看。
26-27节：「那得胜，又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄，制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。」
在这封信中，紧接着警告和勉励的话之后，马上就有得胜者的应许，在结构上和前面的三封信是不一样的。
什么是在这个教会中的得胜者呢？就是在这些其余的人当中，消极的一面，他们不从耶洗别的教训，因为这个教会的领袖已经败坏了，在这个教会中的得胜者不屈势、不遵从那些败坏领袖的教训、不理会那些撒但深奥之理；而积极的呢，就是能够遵守主的命令到底，这些人认识教会是神的，虽然教会的领袖阶级都败坏了，但他们仍然愿意在教会中做一个合神心意的见证，他们愿意遵守主的命令到底。
在这样的教会中做得胜者实在不容易，因此神给他们的赏赐也是特别大的，要赐给他们权柄制伏列国，就是说到，当耶稣再回来的时候，在地上建立千年国度，这些人要有权柄能够制伏列国，他们要与基督一同做王。
虽然在他的教会生活中、教会中的领袖都被世界败坏了，但是耶稣再回来的时候，情形要完全的翻转，要有权柄给他们可以制伏列国，他们要用铁杖来辖管他们。「辖管」这个字的希腊字是 poimaino，比较好的翻译其实是牧养 shepherding，像牧羊人去牧养羊群就是用这个字。但牧羊人用的是木杖，而到时候他们辖管列国用的却是铁杖。
在旧约，神的仆人来牧养以色列百姓，以色列百姓像神的羊一样，用的都是木杖。但是到了千年国的时候，得胜者要带着铁杖来牧养万国，因为在马太福音25:31-33节那边我们看到，基督在祂荣耀里带着众天使降临的时候，万民要被聚集在祂面前，并且要分出绵羊和山羊，这些被称为绵羊的万民，就是在大灾难的时期善待基督徒的列国，这些绵羊要进入千年国成为百姓。在千年国结束的时候，这些绵羊当中要再兴起人类最后一次的背叛，就是歌革和玛各的背叛，因为他们进入千年国时并没有从神而来的生命。
因此得胜者是「用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。」那些窑户的瓦器都是出于人的手，用铁杖来牧养他们，要把一些出于人手的作为都打得粉碎。主这里加了一句，「像我从我父领受的权柄一样」，这是引用诗篇第2:7-9节的话，「受膏者说，我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。」这里的「你」是主基督耶稣，讲到父把列国赐给基督为基业，而基督要用铁杖来辖管他们。对推雅推喇教会中的得胜者，主就把父赐给祂的权柄赐给这些得胜的人，让他们有权柄可以用铁杖来辖管列国。
28节：「我又要把晨星赐给他。」
在玛拉基书4:2节那里提到，基督第二次来，在地上建立国度的时候，祂会像公义的日头出现，祂的光线有医治之能。而在启示录22:16节，就是整本启示录的结语，基督自己做见证说，「我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。」晨星是一天刚开始，太阳刚刚出来的时候，也就是基督刚回来，刚开始要建立千年国的时候，在推雅推喇教会的得胜者，他们是第一批能够看到这些晨星的。这也说出他们在一个败坏的教会生活中，在黑暗里，经过长久的忍耐，基督就让他们看到晨星，那是一天要开始的时候出现的一颗星，是何等美好的应许。
29节：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！」
这个宣告是七个教会的书信中都有的一句话。因为这七封信是写在一本书上，这本书是给七个教会的，就是给从那时候开始历世历代所有的教会。
我发现一件很特别的事，就是从推雅推喇教会开始，是先有呼召得胜者和得胜者的应许，接着再加上这一句话：圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！而这封信的次序和前面三封正好相反，再一次证明这七封书信是分成两组，前面三个一组，后面四个一组。
前面的三个教会是历史性的教会，也就是说现在不再存在了，虽然她们不存在，但圣灵却借着这三个教会的情形向之后的众教会呼召得胜者，也就是说这三个教会今天存在每一个教会里面。因此前面三个教会得胜者的呼召，也就是今天向每一个教会来呼召得胜者。也就是说，那得胜者的条件是一般性的，每一个得胜者都必须具备的。
首先就是不能够失去起初的爱，相对以弗所教会说的；接着，如果你在受苦当中被迫害的时候，你要有一个至死忠心的心志，像是对士每拿教会说的；而如果世界欢迎你的时候，要能够坚守主的名，不弃绝主的道，能够与世界分别出来。
后面那四个教会，从推雅推喇开始，接着撒狄、非拉铁非、老底嘉，这四个教会都提到了主再来，并且这四个教会的得胜者的宣告和得胜者的应许都是针对那一个特别教会的。比如说：在推雅推喇教会里面有耶洗别的教训，在这个教会中的得胜者就是要能够不顺从那教训，并且能够遵从主的命令到底，而这个教会要一直持续到主的再来。接下来的另外那三个教会情形也是一样的，得胜的呼召都是针对那个教会特别的情形。
在后面这四个要持续到主再来的教会中的得胜者，一般来说必须具备前面三个教会得胜者的条件，再加上一个特定的条件，就是这个特定的教会环境下必须持守的。
感谢主，我们读完了推雅推喇教会的信之后，我们来看这个教会历史的应验。她开始于主后590年，大贵格利修士成为第一任的教皇，教会历史就开始了天主教的时期。这时候的教会是在欧洲的列国之上，就是在欧洲的国王都要听教皇的。期间，在教会中有一些错误的迷失，他们以为在民主体系中要积极参与政治，国家的议会、行政首长都成为基督徒，这个国家就好了，其实这个事情老早发生过了。
天主教一开始的时期，教会是在每一个国之上的，教皇的权力比今天一国的总统权力要大，但是绝对的权力带来绝对的腐败，就是基督徒也不例外，因为基督徒也是罪人，不过他们蒙了恩典。在欧洲的历史中，因为教皇权力的膨胀，结果带进来一千年的黑暗时期，因为他们为了要维护权力，就封闭了圣经，只有神职人员可以读圣经。神的话一旦被封住，就带来了一个黑暗的时期。很难想象在天主教统治的欧洲产生出那么多败坏的事，以至于在主后637年，耶路撒冷落入了伊斯兰教徒的手中。
接着从主后1096到1272这将近200年的时间，一共有七次的十字军东征，借着神的名发起战争。十字军经过的地方，抢夺、烧杀掳掠，和外邦野蛮人没有两样。后来教皇为了敛财，又开始卖赎罪券，这实在是一件非常得罪神的事情，耶稣基督在十字架上流出宝血，成为赎罪的羔羊，这恩典是白白给每一个愿意相信的人。而当时的教皇却要人花钱买赎罪券，这和圣经的真理完全背道而驰，以至于带来了宗教的改革。
改革的先锋包括威克里夫 Wycliffe、约翰胡斯 Jan Hus，还有许多，在天主教的迫害下都成为殉道者。一直到1517年，马丁路德把教皇的95条罪状钉在威登堡大学的门槛上，正式启动了宗教的改革。所以在历史上，推雅推喇时期是从主后590年到主后1517年。而推雅推喇教会并没有消失，会继续存在，一直到主再来。
我们一同来祷告：
主啊，正如圣灵的宣告：圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，都应当听！我们读了推雅推喇教会的信，让我们也引为鉴戒，知道你在每个教会中都在呼召得胜者。帮助我们持守那起初的爱，在各样的环境中，愿意至死忠心，也愿意持守主的名、遵守主的道。赐给我属灵的鉴别力，也能够认识在教会中一些消极的光景，给我恩典能够胜过这些消极的情形，能够在我所在的教会生活中成为你的见证人。祝福我的道路，祷告奉耶稣基督的圣名。