（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀啟示錄第3章，今天我們讀第1-6節。
啟示錄2-3章是約翰所記載，主給七個教會的七封信。第2章我們讀了前面的四個教會，就是以弗所、士每拿、別迦摩和推雅推喇；而第3章我們要讀，給撒狄、非拉鐵非和老底嘉的三封信。我們說過這七封信是給當時的七個教會，而這七個教會卻又預表了過去二千年所有教會的情形；今天我們來看第五個教會就是撒狄。
1節：「你要寫信給撒狄教會的使者，說：那有神的七靈和七星的，說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。」
這封信是寫給在撒狄的教會的使者。
首先我們花點時間來看撒狄這個城，在主前600年的呂底亞王朝，撒狄是這個王朝的首都；這個城是在山上，形勢非常的險峻、易守而難攻，住在城中的人都非常自信，這個城不可能被敵人攻破。後來波斯王朝興起，在主前559年塞魯士將軍，發兵攻打撒狄這個城，他們花了很長一段時間，久久沒有辦法拿下這個城。
後來軍營中有個兵，意外地發現了在山岩中的裂縫，幾十個探子循著這個裂縫一直往上爬，就上了山。到了城牆，他們很意外地發現，整個城的守備非常的鬆懈，城牆上的守衛都在打瞌睡，因為他們很自信沒有人能夠攻得上來。結果這幾十個探子就突破了他們的防線，打開了城門，古列將軍因此就滅了呂底亞王朝。
同樣的事件在230年後，當希臘來攻打波斯的時候，居然重新演了一次；這也說出當一個城，站在一個非常險要的地方，一般人都認為是易守難攻的城，卻因為他們疏忽了，他們不警醒而後整個城被攻破。
「撒狄」這個字它本來的意思是餘數或者是恢復。對於這個教會，基督自己的描述是「那有神的七靈和七星的」，這也說出對於這一個恢復的教會，主覺得他們最需要的就是神的七靈和神的七星。那到底什麼是神的七靈呢？在啟示錄4:5節我們就看到在天上寶座上的情形，「有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出；又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是神的七靈。」神的寶座說出神的權柄、神的尊貴、神的榮耀；而七靈就是寶座前的那七盞燈，顯出神的尊貴和神的榮耀。
而在啟示錄5:6節又讀到，「我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。」這裡講的就是主耶穌基督，所以七靈一方面是神寶座前的七個燈，顯出神的榮耀和尊貴，而這七靈顯在羔羊耶穌基督身上就是七眼，而這七眼是奉差遣往普天下去的。
往普天下去做什麼事呢？我們要回到舊約的先知撒迦利亞，他怎麼樣預言耶穌基督的職事，在撒迦利亞書3:9節那裡說，「看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。」
奉詔往普天下羔羊的七眼，就是在撒迦利亞書，藉著當時的大祭司約書亞，所看到的一個石頭上面有七眼，並且神親自說：要在一日之內除掉這地的罪孽。約書亞是當以色列人被擄之後，被容許回到耶路撒冷重建聖殿時的大祭司。被恢復重建聖殿，首先要處理罪的問題，基督要在一日之間除掉這地的罪孽，因為衪自己在十字架上成了那贖罪的羔羊。
接著在撒迦利亞書4:6-10節那裡，我們看到所羅巴伯也是蒙召回到耶路撒冷重建聖殿。撒迦利亞書4:6節「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」接著撒迦利亞書4:9-10節「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。」
羅巴伯建殿立房角石的時候，我們又看到了七眼。所以，神的七靈顯為羔羊的七眼，就說出神的子民開始恢復的事工，一方面藉著羔羊除去了罪孽，另外一方面也要藉著羔羊完成那建殿的工作。恢復的工作要完成，必須有神的七靈，因為有靈才有生命才有動力，也才能讓人警醒，這是恢復的第一個要件。
而第二個就是七星，這說出教會的使者，他們的生活要發光如星，他們要活出美好的生命見證，成為明光照耀在黑暗悖謬的世代。很特別的是在以弗所的教會，基督對自己的描述是「右手拿著七星」的；而對撒狄的教會只說有「七星」的。我們知道「右手」的意思是高舉，現在撒狄的情形不如以弗所了，但最起碼你要有這「七星」，就是教會中有一些人要被神興起，他們要承擔發光的責任。
主說完對基督的描述之後，經上說「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。」一般來講「我知道」接下來，應該是對這個教會稱讚的話語，但撒狄這個教會居然沒有什麼可以稱讚的，因此直接帶來了主的責備。主說：「我知道你的行為」，聖靈果然參透萬事，這七靈也是羔羊的七眼，他能夠遍察全地，教會的光景在他面前是赤露敞開的。
1節：「你要寫信給撒狄教會的使者，說：那有神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。」
因為「撒狄」這個字的意思就是恢復，從一個不好的光景變得比較好了，從你的名字來說你應該是滿有活力的，應該是活潑的、滿了生命的，但其實你是死的。因為他們不認識靈，不知道神的七靈有完備的供應，他們不會藉著靈去支取神的供應，他們不認識靈、他們也不認識七星。
神施恩典讓聖徒能夠因著耶穌基督，代贖的恩典而蒙恩而得拯救，目的是要過一個聖潔的生活，他們要有美好的見證，像天上的星星一樣發出光來。但這個教會雖然走在恢復的道路上，卻沒有產生出美好的見證，因此主說「按名你是活的，其實是死的。」對於這一件事，主非常的心痛，因此馬上就帶下來勸勉的話。
2節：「你要警醒，堅固那剩下將要衰微的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。」
「你要警醒，堅固那剩下將要衰微的；」這一句提醒的話，我們等一下再來細看。「因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。」這句話就解釋了為什麼主說「按名你是活的，其實是死的。」因為在神面前，他們已經開始走了恢復的道路，方向已經調整了；本來是走向滅亡的，現在回過頭來，得著了一點的恢復。但是在神面前他們卻不完全，也就是說他們的靈中缺乏生命的動力，雖然轉了方向了、雖然知道目標，並沒有力量繼續往前達到神要他們達到的，就是活出一個滿了見證的生活，能夠成為一個發光的星星。
親愛的弟兄姊妹們，神對每一個蒙恩得救的聖徒的期望是高的。主盼望我們蒙恩得救之後，能夠在靈中支取從上頭來的力量，學習過一個聖潔的生活，成為耶穌基督在地上美好的見證，能夠在這敗壞的世界中成為明光照耀。神對撒狄教會的責備，就是他們起了個頭卻沒有辦法完全，因此主對這個教會第一個提醒是，「你要警醒，堅固那剩下將要衰微的；」「將要衰微」這個詞它的原文是將要死的，也就是說如果你不警醒，你不馬上堅固你已經擁有的，你所擁有的馬上就會消失，馬上就會喪失任何生命的動力，最後落入死的光景。
親愛的弟兄姊妹，這是一件非常嚴肅的事，聖徒蒙恩得救之後，通常我們對於罪很有感覺，但是對於死卻不太有感覺。然而我們必須知道，罪的結局才是死，因此神厭惡死，更勝於神厭惡罪。在舊約，人如果犯了罪，你只要獻上贖罪祭之後，你這個人就得著潔淨了；但是一個人如果接觸了死，或說摸了死的屍體，他必須要被隔離七日之後才能夠得潔淨。因此我們也要有從神而來的眼光，對於死我們要非常警醒，因為一個基督徒犯罪，他的良心會讓他覺得不平安，他會到神面前求恩典求赦免；但一個基督徒，如果他近乎死的情形，也就是這個人他麻木了，他沒有什麼敏銳的感覺了，因此他落入死亡的情況中，他也不會覺得。所以主說：你要警醒，要堅固那剩下將要衰微的，或者是馬上就要死的。
3節：「所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。」
緊接著警醒之後，馬上就是悔改。悔改是要回想到你最初是怎麼樣領受的，不是回到昨天的情形或上個月的情形，而是回到最初你第一次蒙恩得救的時候，你的心裡面是何等的喜樂，你裡面滿了從靈而來的動力；你要回想到最初你是怎麼樣領受神的話，怎麼樣聽見神的話，怎麼樣遵守神的話，回想之後就要悔改。
接著就是主警告的話，「若不儆醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣，我幾時臨到，你也決不能知道。」主這裡的提醒和耶穌在馬太福音24:42-44節，那橄欖山上的預言講的是一樣的話，在那裡耶穌也是要祂的門徒警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。那裡耶穌就把衪的再來比作是賊，衪說「所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」
這裡我們可以看到，耶穌基督第二次再來，首先衪要像賊一樣來偷取貴重的東西，也就是在神的家中，教會裡面那些成熟的聖徒。如果你不警醒、你不預備，你就會錯過主的來到，以至於你不能夠被提。藉著基督在這裡的提醒，我們知道這個教會她會一直持續下去，一直到耶穌基督再來的時候。主提醒教會中的聖徒要警醒、要預備，免得錯過了祂的再來。
4節：「然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。」
然而，在撒狄教會中果然有一些貴重的器皿，他們是預備的、他們是警醒的，主說他們「是未曾污穢自己衣服的」。聖經中「衣服」都是指聖徒們的生活行為，他們蒙恩得救之後，竭力過一個聖潔的生活，他們不讓自己碰到死的污穢，他們是滿有聖靈的、滿有生命的、滿有動力的。主就應許說：他們要穿白衣與我同行，因為他們配得過主。
5節：「凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」
接著第5節馬上就是呼召得勝者和得勝者的應許。關於得勝者的賞賜有三樣，第一樣就是穿白衣，也就是在教會中有一些配得過主的聖徒，他們沒有污穢自己的衣服，他們的獎賞就是要能夠穿著白衣與主同行，我們花點時間來看看聖徒的衣服。
每一個聖徒蒙恩得救的時候，他們都先得到了一件袍子，就是在路加福音15:22節，當那個在外面浪蕩的小兒子回到父家的時候，老父親遠遠地看到他，就馬上上前去與他親嘴，並且吩咐僕人說「把那上好的袍子快拿出來給他穿；」要知道這時候這個浪子還是全身污穢，老父親沒有要他先洗澡，馬上把上好的袍子給他穿上。這個袍子就是他客觀的義，因為耶穌基督已經為他死了，耶穌基督的義成為他的袍子，因此父神可以稱他為義。這是每一個蒙恩得救的人，都已經有的第一件袍子，就是耶穌基督的義，成為我們的遮蓋，神也因此可以稱我們為義。
但每一個聖徒還必須有第二件袍子，這一件袍子是在羔羊婚宴的時候我們必須要穿的，就是在啟示錄19:8節那裡說到，「蒙恩得穿光明潔白的細麻衣（這細麻衣就是聖徒所行的義）。」這第二件潔白的細麻衣是聖徒主觀的義，也就是聖徒所行出來的義。這一件潔白的細麻衣，也就是在撒狄的得勝者的第一個賞賜，他們要穿這樣的白衣，而這件衣服是為著羔羊的婚宴的。
羔羊的婚宴在馬太福音22:11-14節，那裡我們看到當宴席上坐滿了客，「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。因為被召的人多，選上的人少。」
每一個蒙恩得救的人都是被召的，每一個被召的人都已經有了第一件袍子，就是耶穌基督的義；然而要能夠參加羔羊的婚宴，你必須被選上，也就是你要有自己行出來的義。也就是在撒狄教會中，對於得勝者的呼召，第一個賞賜就是要賜給他們能夠「穿白衣」、而第二個賞賜就是「我也必不從生命冊上塗抹他的名」，這一句話不容易懂，很像對於士每拿教會得勝者的應許，那裡說「必不受第二次死的害」。
這兩個經節十分的類似，這兩個經節也困擾了許多的解經家，士每拿教會那裡我們說過，不是第二次死而是「第二次死的害」；同樣的在這裡是「不從生命冊上塗抹他的名」，不是說把他的名從生命冊上永遠的去掉，就好像那個不穿禮服而參加羔羊婚宴的，被丟在外面黑暗裡，說出在千年國的時候，他們要喪失時代的賞賜，他們不能夠與基督一同坐席、不能夠與基督一同作王，他們的名字要暫時的從生命冊上塗抹掉（英文的翻譯都是用 blot out 就是暫時把他的名字塗掉）。
那什麼時候再重新寫回去呢？聖經的記載不是非常的清楚，最可能是在千年國結束之後，在白色大寶座的審判的時候，那是為著審判所有不信的世人，啟示錄20:12節那裡說「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前：案卷展開了；」這個案卷是記載世人他們一生所行的，他們要在白色的大寶座前交帳，很特別在那裡說「並且另有一卷展開，就是生命冊。」而名字如果沒有記在生命冊上的，要被扔在火湖裡。
蒙恩得救的聖徒，他們裡面都有聖靈作為印記，在千年國的時候，他們因為不得勝，名字被塗掉了；到了千年國的末了，當生命冊被展開的時候，因為他們有聖靈的印記，這印記是永遠的。千年國那段時間的塗抹是在時間裡面的，因此是暫時的；因此蒙恩得救的聖徒不會被扔下火湖、會重新被接納，而到21章就來到新天新地中。
接著第三個賞賜就是「要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」不僅他的名字不會從生命冊上被塗抹，還要在千年國的時間，在父的面前、在眾使者面前，承認或高舉他的名，這是一件何等榮耀的事。
6節：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」
這和第四封書信一樣，呼召得勝者和得勝者的賞賜，是對撒狄教會說的；說完得勝者的應許之後，聖靈才向眾教會說話，也就是在撒狄教會的情形要引為鑒戒。
接著我們來看撒狄教會它在歷史的應驗，它開始於主後1517年，也就是馬丁路德發起改教運動，把教皇的95條罪狀釘在威登堡大學的門上，從那時候開始一連串的宗教改革。1536年約翰加爾文寫的《基督教要義》、1558年伊莉莎白女王建立了英國的聖公會、1564年 John Knox 建立了蘇格蘭的長老會，我們發現從1517年之後，整本聖經被打開了，聖經中各樣客觀的真理，重新的被發現了。
然而，正如主對撒狄所說的話，幾乎每一個恢復都是不完全的，原因是有一個恢復，認定了一樣真理，接著他們就持守這個真理不再往前。他們恢復的是客觀的真理，卻缺乏在靈裡面的認知、缺乏生命的動力，以至於他們就不再往前。但這也是神對那一個時代的帶領，首先聖經中各樣客觀的真理，要先被恢復出來。
一直到主後 1722年，弟兄相愛的教會生活被發展出來了，才會進入非拉鐵非的時期；而撒狄教會和推雅推喇一樣，它從1517年開始之後，它會一直延續到主的再來。因此在今天的教會生活中，我們經常也會看到有撒狄教會的情形，因此在神面前我們要謙卑，求神來幫助我們。
我們一同來禱告：
主啊！你對撒狄教會的提醒，也是對我們的提醒。我們要警醒、我們要預備，不以我們所擁有的為滿足，也願意繼續往前一直到完全的地步。你在教會中呼召得勝者，而這一班人，就是他們的行為，能夠與所蒙的信心相稱；不只是蒙恩得救，更能夠活出一個滿有見證的生活。主啊！幫助我和我所在的教會，能夠一方面從你的話語中得著供應，另外一方面又能夠在實際的生活中，活出你美好的見證。祝福我和我所在的教會生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。这个礼拜我们要读启示录第3章，今天我们读第1-6节。
启示录2-3章是约翰所记载，主给七个教会的七封信。第2章我们读了前面的四个教会，就是以弗所、士每拿、别迦摩和推雅推喇；而第3章我们要读，给撒狄、非拉铁非和老底嘉的三封信。我们说过这七封信是给当时的七个教会，而这七个教会却又预表了过去二千年所有教会的情形；今天我们来看第五个教会就是撒狄。
1节：「你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵和七星的，说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。」
这封信是写给在撒狄的教会的使者。
首先我们花点时间来看撒狄这个城，在主前600年的吕底亚王朝，撒狄是这个王朝的首都；这个城是在山上，形势非常的险峻、易守而难攻，住在城中的人都非常自信，这个城不可能被敌人攻破。后来波斯王朝兴起，在主前559年塞鲁士将军，发兵攻打撒狄这个城，他们花了很长一段时间，久久没有办法拿下这个城。
后来军营中有个兵，意外地发现了在山岩中的裂缝，几十个探子循着这个裂缝一直往上爬，就上了山。到了城墙，他们很意外地发现，整个城的守备非常的松懈，城墙上的守卫都在打瞌睡，因为他们很自信没有人能够攻得上来。结果这几十个探子就突破了他们的防线，打开了城门，古列将军因此就灭了吕底亚王朝。
同样的事件在230年后，当希腊来攻打波斯的时候，居然重新演了一次；这也说出当一个城，站在一个非常险要的地方，一般人都认为是易守难攻的城，却因为他们疏忽了，他们不警醒而后整个城被攻破。
「撒狄」这个字它本来的意思是余数或者是恢复。对于这个教会，基督自己的描述是「那有神的七灵和七星的」，这也说出对于这一个恢复的教会，主觉得他们最需要的就是神的七灵和神的七星。那到底什么是神的七灵呢？在启示录4:5节我们就看到在天上宝座上的情形，「有闪电、声音、雷轰从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是神的七灵。」神的宝座说出神的权柄、神的尊贵、神的荣耀；而七灵就是宝座前的那七盏灯，显出神的尊贵和神的荣耀。
而在启示录5:6节又读到，「我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。」这里讲的就是主耶稣基督，所以七灵一方面是神宝座前的七个灯，显出神的荣耀和尊贵，而这七灵显在羔羊耶稣基督身上就是七眼，而这七眼是奉差遣往普天下去的。
往普天下去做什么事呢？我们要回到旧约的先知撒迦利亚，他怎么样预言耶稣基督的职事，在撒迦利亚书3:9节那里说，「看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。」
奉诏往普天下羔羊的七眼，就是在撒迦利亚书，借着当时的大祭司约书亚，所看到的一个石头上面有七眼，并且神亲自说：要在一日之内除掉这地的罪孽。约书亚是当以色列人被掳之后，被容许回到耶路撒冷重建圣殿时的大祭司。被恢复重建圣殿，首先要处理罪的问题，基督要在一日之间除掉这地的罪孽，因为衪自己在十字架上成了那赎罪的羔羊。
接着在撒迦利亚书4:6-10节那里，我们看到所罗巴伯也是蒙召回到耶路撒冷重建圣殿。撒迦利亚书4:6节「这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」接着撒迦利亚书4:9-10节「所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。」
罗巴伯建殿立房角石的时候，我们又看到了七眼。所以，神的七灵显为羔羊的七眼，就说出神的子民开始恢复的事工，一方面借着羔羊除去了罪孽，另外一方面也要借着羔羊完成那建殿的工作。恢复的工作要完成，必须有神的七灵，因为有灵才有生命才有动力，也才能让人警醒，这是恢复的第一个要件。
而第二个就是七星，这说出教会的使者，他们的生活要发光如星，他们要活出美好的生命见证，成为明光照耀在黑暗悖谬的世代。很特别的是在以弗所的教会，基督对自己的描述是「右手拿着七星」的；而对撒狄的教会只说有「七星」的。我们知道「右手」的意思是高举，现在撒狄的情形不如以弗所了，但最起码你要有这「七星」，就是教会中有一些人要被神兴起，他们要承担发光的责任。
主说完对基督的描述之后，经上说「我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。」一般来讲「我知道」接下来，应该是对这个教会称赞的话语，但撒狄这个教会居然没有什么可以称赞的，因此直接带来了主的责备。主说：「我知道你的行为」，圣灵果然参透万事，这七灵也是羔羊的七眼，他能够遍察全地，教会的光景在他面前是赤露敞开的。
1节：「你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。」
因为「撒狄」这个字的意思就是恢复，从一个不好的光景变得比较好了，从你的名字来说你应该是满有活力的，应该是活泼的、满了生命的，但其实你是死的。因为他们不认识灵，不知道神的七灵有完备的供应，他们不会借着灵去支取神的供应，他们不认识灵、他们也不认识七星。
神施恩典让圣徒能够因着耶稣基督，代赎的恩典而蒙恩而得拯救，目的是要过一个圣洁的生活，他们要有美好的见证，像天上的星星一样发出光来。但这个教会虽然走在恢复的道路上，却没有产生出美好的见证，因此主说「按名你是活的，其实是死的。」对于这一件事，主非常的心痛，因此马上就带下来劝勉的话。
2节：「你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。」
「你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；」这一句提醒的话，我们等一下再来细看。「因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。」这句话就解释了为什么主说「按名你是活的，其实是死的。」因为在神面前，他们已经开始走了恢复的道路，方向已经调整了；本来是走向灭亡的，现在回过头来，得着了一点的恢复。但是在神面前他们却不完全，也就是说他们的灵中缺乏生命的动力，虽然转了方向了、虽然知道目标，并没有力量继续往前达到神要他们达到的，就是活出一个满了见证的生活，能够成为一个发光的星星。
亲爱的弟兄姐妹们，神对每一个蒙恩得救的圣徒的期望是高的。主盼望我们蒙恩得救之后，能够在灵中支取从上头来的力量，学习过一个圣洁的生活，成为耶稣基督在地上美好的见证，能够在这败坏的世界中成为明光照耀。神对撒狄教会的责备，就是他们起了个头却没有办法完全，因此主对这个教会第一个提醒是，「你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；」「将要衰微」这个词它的原文是将要死的，也就是说如果你不警醒，你不马上坚固你已经拥有的，你所拥有的马上就会消失，马上就会丧失任何生命的动力，最后落入死的光景。
亲爱的弟兄姐妹，这是一件非常严肃的事，圣徒蒙恩得救之后，通常我们对于罪很有感觉，但是对于死却不太有感觉。然而我们必须知道，罪的结局才是死，因此神厌恶死，更胜于神厌恶罪。在旧约，人如果犯了罪，你只要献上赎罪祭之后，你这个人就得着洁净了；但是一个人如果接触了死，或说摸了死的尸体，他必须要被隔离七日之后才能够得洁净。因此我们也要有从神而来的眼光，对于死我们要非常警醒，因为一个基督徒犯罪，他的良心会让他觉得不平安，他会到神面前求恩典求赦免；但一个基督徒，如果他近乎死的情形，也就是这个人他麻木了，他没有什么敏锐的感觉了，因此他落入死亡的情况中，他也不会觉得。所以主说：你要警醒，要坚固那剩下将要衰微的，或者是马上就要死的。
3节：「所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。」
紧接着警醒之后，马上就是悔改。悔改是要回想到你最初是怎么样领受的，不是回到昨天的情形或上个月的情形，而是回到最初你第一次蒙恩得救的时候，你的心里面是何等的喜乐，你里面满了从灵而来的动力；你要回想到最初你是怎么样领受神的话，怎么样听见神的话，怎么样遵守神的话，回想之后就要悔改。
接着就是主警告的话，「若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样，我几时临到，你也决不能知道。」主这里的提醒和耶稣在马太福音24:42-44节，那橄榄山上的预言讲的是一样的话，在那里耶稣也是要祂的门徒警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。那里耶稣就把衪的再来比作是贼，衪说「所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」
这里我们可以看到，耶稣基督第二次再来，首先衪要像贼一样来偷取贵重的东西，也就是在神的家中，教会里面那些成熟的圣徒。如果你不警醒、你不预备，你就会错过主的来到，以至于你不能够被提。借着基督在这里的提醒，我们知道这个教会她会一直持续下去，一直到耶稣基督再来的时候。主提醒教会中的圣徒要警醒、要预备，免得错过了祂的再来。
4节：「然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。」
然而，在撒狄教会中果然有一些贵重的器皿，他们是预备的、他们是警醒的，主说他们「是未曾污秽自己衣服的」。圣经中「衣服」都是指圣徒们的生活行为，他们蒙恩得救之后，竭力过一个圣洁的生活，他们不让自己碰到死的污秽，他们是满有圣灵的、满有生命的、满有动力的。主就应许说：他们要穿白衣与我同行，因为他们配得过主。
5节：「凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。」
接着第5节马上就是呼召得胜者和得胜者的应许。关于得胜者的赏赐有三样，第一样就是穿白衣，也就是在教会中有一些配得过主的圣徒，他们没有污秽自己的衣服，他们的奖赏就是要能够穿着白衣与主同行，我们花点时间来看看圣徒的衣服。
每一个圣徒蒙恩得救的时候，他们都先得到了一件袍子，就是在路加福音15:22节，当那个在外面浪荡的小儿子回到父家的时候，老父亲远远地看到他，就马上上前去与他亲嘴，并且吩咐仆人说「把那上好的袍子快拿出来给他穿；」要知道这时候这个浪子还是全身污秽，老父亲没有要他先洗澡，马上把上好的袍子给他穿上。这个袍子就是他客观的义，因为耶稣基督已经为他死了，耶稣基督的义成为他的袍子，因此父神可以称他为义。这是每一个蒙恩得救的人，都已经有的第一件袍子，就是耶稣基督的义，成为我们的遮盖，神也因此可以称我们为义。
但每一个圣徒还必须有第二件袍子，这一件袍子是在羔羊婚宴的时候我们必须要穿的，就是在启示录19:8节那里说到，「蒙恩得穿光明洁白的细麻衣（这细麻衣就是圣徒所行的义）。」这第二件洁白的细麻衣是圣徒主观的义，也就是圣徒所行出来的义。这一件洁白的细麻衣，也就是在撒狄的得胜者的第一个赏赐，他们要穿这样的白衣，而这件衣服是为着羔羊的婚宴的。
羔羊的婚宴在马太福音22:11-14节，那里我们看到当宴席上坐满了客，「王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？那人无言可答。于是王对使唤的人说：捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少。」
每一个蒙恩得救的人都是被召的，每一个被召的人都已经有了第一件袍子，就是耶稣基督的义；然而要能够参加羔羊的婚宴，你必须被选上，也就是你要有自己行出来的义。也就是在撒狄教会中，对于得胜者的呼召，第一个赏赐就是要赐给他们能够「穿白衣」、而第二个赏赐就是「我也必不从生命册上涂抹他的名」，这一句话不容易懂，很像对于士每拿教会得胜者的应许，那里说「必不受第二次死的害」。
这两个经节十分的类似，这两个经节也困扰了许多的解经家，士每拿教会那里我们说过，不是第二次死而是「第二次死的害」；同样的在这里是「不从生命册上涂抹他的名」，不是说把他的名从生命册上永远的去掉，就好像那个不穿礼服而参加羔羊婚宴的，被丢在外面黑暗里，说出在千年国的时候，他们要丧失时代的赏赐，他们不能够与基督一同坐席、不能够与基督一同作王，他们的名字要暂时的从生命册上涂抹掉（英文的翻译都是用 blot out 就是暂时把他的名字涂掉）。
那什么时候再重新写回去呢？圣经的记载不是非常的清楚，最可能是在千年国结束之后，在白色大宝座的审判的时候，那是为着审判所有不信的世人，启示录20:12节那里说「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前：案卷展开了；」这个案卷是记载世人他们一生所行的，他们要在白色的大宝座前交账，很特别在那里说「并且另有一卷展开，就是生命册。」而名字如果没有记在生命册上的，要被扔在火湖里。
蒙恩得救的圣徒，他们里面都有圣灵作为印记，在千年国的时候，他们因为不得胜，名字被涂掉了；到了千年国的末了，当生命册被展开的时候，因为他们有圣灵的印记，这印记是永远的。千年国那段时间的涂抹是在时间里面的，因此是暂时的；因此蒙恩得救的圣徒不会被扔下火湖、会重新被接纳，而到21章就来到新天新地中。
接着第三个赏赐就是「要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。」不仅他的名字不会从生命册上被涂抹，还要在千年国的时间，在父的面前、在众使者面前，承认或高举他的名，这是一件何等荣耀的事。
6节：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！」
这和第四封书信一样，呼召得胜者和得胜者的赏赐，是对撒狄教会说的；说完得胜者的应许之后，圣灵才向众教会说话，也就是在撒狄教会的情形要引为鉴戒。
接着我们来看撒狄教会它在历史的应验，它开始于主后1517年，也就是马丁路德发起改教运动，把教皇的95条罪状钉在威登堡大学的门上，从那时候开始一连串的宗教改革。1536年约翰加尔文写的《基督教要义》、1558年伊丽莎白女王建立了英国的圣公会、1564年 John Knox 建立了苏格兰的长老会，我们发现从1517年之后，整本圣经被打开了，圣经中各样客观的真理，重新的被发现了。
然而，正如主对撒狄所说的话，几乎每一个恢复都是不完全的，原因是有一个恢复，认定了一样真理，接着他们就持守这个真理不再往前。他们恢复的是客观的真理，却缺乏在灵里面的认知、缺乏生命的动力，以至于他们就不再往前。但这也是神对那一个时代的带领，首先圣经中各样客观的真理，要先被恢复出来。
一直到主后 1722年，弟兄相爱的教会生活被发展出来了，才会进入非拉铁非的时期；而撒狄教会和推雅推喇一样，它从1517年开始之后，它会一直延续到主的再来。因此在今天的教会生活中，我们经常也会看到有撒狄教会的情形，因此在神面前我们要谦卑，求神来帮助我们。
我们一同来祷告：
主啊！你对撒狄教会的提醒，也是对我们的提醒。我们要警醒、我们要预备，不以我们所拥有的为满足，也愿意继续往前一直到完全的地步。你在教会中呼召得胜者，而这一班人，就是他们的行为，能够与所蒙的信心相称；不只是蒙恩得救，更能够活出一个满有见证的生活。主啊！帮助我和我所在的教会，能够一方面从你的话语中得着供应，另外一方面又能够在实际的生活中，活出你美好的见证。祝福我和我所在的教会生活，祷告奉耶稣基督的圣名。