（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀啟示錄第3章，今天我們要讀第7-13節，也就是那七封書信中的第六封。
7節：「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說：」
「非拉鐵非」這個字希臘文本來的意思就是弟兄相愛。而非拉鐵非這個城是在主前189年，當時的別迦摩王朝時期建立的，建立這個城是要紀念當時的別迦摩王 Eumenes 第二世，和他的弟弟 Attalus 第二世，他們兄弟之間深厚的感情。根據歷史的記載 Eumenes 繼承了王位，而他的弟弟 Attalus 是他手下一位最出名的將軍；當時在西方的羅馬已經崛起，因此他們決定和羅馬聯盟，並且與當時的希臘王朝產生了戰爭。
主前172年 Eumenes 到羅馬去開會，回來在途中遭人暗算，消息傳到了別迦摩，是說當時 Eumenes 已經被人殺害了，他的弟弟 Attalus 為了維持王朝政局的穩定，馬上娶了他的嫂子並且繼位為王，一段時間之後 Eumenes 居然活著回到了別迦摩王朝，他的弟弟 Attalus 馬上歡迎哥哥回來，並且立即跟嫂子離婚，再把王位交到哥哥的手中。
在君主時代有王室血脈的兄弟們，為了爭奪王位經常不惜彼此暗算殺害，但是像 Attalus這個樣子，能夠把到手的王位再交回哥哥的手中，實在是非常罕見，當時就傳為佳話。Attalus 繼續輔佐他的哥哥，在這過程中羅馬帝國曾經多次，想要廢掉 Eumenes 並且提拔 Attalus 為王，但都被 Attalus 所拒絕；一直到主前159年Eumenes病死了，而他的兒子當時還非常年幼，這時候 Attalus 就再一次娶了他的嫂子，並且幫他哥哥撫養他的侄子，他繼位為王一直到他死，他再把王位傳回給他的侄子。
這一段歷史的佳話，正好就見證了非拉鐵非這個城，它是一個滿了弟兄相愛情誼的城。在神的主權中，選了在非拉鐵非的教會領受了第六封書信，從名字上我們就可以判斷，這一個教會是一個弟兄相愛的教會。
而對這個教會的使者，主自己的描述是「那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的」。聖潔，說出主的生命是那聖潔的生命；而真實，說出主在地上的生活，就把神的實際表顯出來。一個是裡面生命的聖潔，一個是把神真實的情形彰顯於外。也說出神對這個教會的期許，裡面滿了神的生命，外面滿了神的彰顯。
同時衪又是拿著大衛的鑰匙的，在馬太福音1:1節講到耶穌基督的家譜，開始的第一句話就是「大衛的子孫son of David」，說出耶穌是繼承大衛要在地上建立天國的那一位。因為大衛是以色列歷史上最偉大的君王，耶穌是大衛的後裔。神在撒母耳記下7:16節曾應許大衛說，「你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。」這個應許有兩面，一面是地上的以色列國，不過地上的以色列國不是永遠的，因此這個應許它實際的應驗是在耶穌基督身上。
耶穌是大衛的後裔，大衛開始了神在地上的國，而基督要開始神在天上的國，耶穌基督所要建立的天國，要在神面前永遠堅定，直到永遠。所以馬太福音一開始講到耶穌基督的家譜，第一句話就是「大衛的子孫」，說出衪來到地上盡地上的職事，目的就是要把天國帶出來，因此一開始衪的宣告就是「天國近了，你們應當悔改！」
到了馬太福音的結束 ── 耶穌死了、復活了，和衪的門徒約在加利利的山上碰面。衪親自對門徒宣告，馬太福音28:18-20節：「天上、地下所有的權柄都賜給我了，」從神那裡得著的權柄要來建立天國，因此衪吩咐衪的門徒說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，」然後做兩件事：第一件「奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」讓他們真的明白，得救，裡面有了神的生命。第二件事「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，」就是裡面已經承受了這永遠的生命，要讓這生命慢慢成長，藉著明白主的話，生命得著造就，他們就能夠長成天國的子民，神「就常與你們同在，直到世界的末了。」
主說完衪「拿著大衛的鑰匙」之後，就更加了一個描述「開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的」，這句話引自以賽亞書22:22節「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上。他開，無人能關；他關，無人能開。」講到我們的主，果然是握著天國的鑰匙，衪能夠自由地打開、自由地關閉。神在以賽亞書22: 23-24節講的話非常有意思，「我必將他安穩，像釘子釘在堅固處；他必作為他父家榮耀的寶座。他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，都掛在他身上，好像一切小器皿，從杯子到酒瓶掛上一樣。」
那裡就告訴我們，主耶穌不僅握著鑰匙，衪能開能關，衪還要像釘子一樣被釘在一個堅固的地方；他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，就是我們這些蒙恩得救成為神的兒女的一班人，都要掛在衪的身上，像各樣的器皿都掛在主耶穌基督身上一樣。這裡就不僅講出，耶穌基督衪是開門關門的那一位，衪還是建造教會的那一位，我們所有這些屬於神的兒女願意來服事神的，就像各樣大大小小的器皿，掛在耶穌基督身上，這是多美的一幅圖畫。
8節：「我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。」
馬上開始對於非拉鐵非教會的稱讚，說「我知道你的行為」，行為，這個詞原文是 work 或者是工作。聖徒裡面有了神的生命，當外面彰顯出生命的作為，就成為我們的行為或我們的工作，我們所做的一切事主都知道。「你略有一點力量」說出這個教會不大，它只有一點點力量，外面也有一點點的工作，工人看來好像都微不足道，但主卻非常的寶貝。
幾乎所有神恢復的工作都是從非常小，都是從有一點點力量開始的，比如說在撒迦利亞書4:9-10節那裡說到，在猶太人被擄的時候，到了波斯帝國塞魯士當王的時候，他容許猶太人回去建造聖殿，所羅巴伯馬上答應神的呼召，回到了耶路撒冷要重新奠立聖殿的根基。當時回去的人不多，他們的力量也非常有限，他們所能建造的和當年所羅門王所建造的聖殿，完全沒有辦法相比，但撒迦利亞書4:10節衪說，「誰藐視這日的事為小呢？」人可以看不起，人可以覺得這個是小事，但主卻說：誰能夠藐視這日的事為小呢？
親愛的弟兄姊妹，不要小看你所在的教會或許很小，只要那是出於神生命的帶領，外面有神工作的彰顯，雖然只有一點點力量，但主真的要看的，是你是不是遵守了主的道，是不是沒有棄絕主的名。非拉鐵非這個教會一定不大，他們只有一點點力量，他們把他們所有的力量都放在遵守主的道上，他們重視主的話，他們勤讀主的話，他們照著主話的吩咐來建立教會，他們不要世界來的任何的幫助。
有多少人笑他們，主的話已經不合時代的潮流了，我們要照著世人的喜好，迎合他們的口味，才能得到這一代的年輕人。但非拉鐵非的教會，他們願意完全遵守主的話，雖然他們力量有限，他們願意在他們有限的力量裡，釋放神的話讓神的話自己來做工；他們也沒有棄絕主的名，他們知道主是教會的頭，他們不願意在主的名外高舉任何其他的名字，他們不願意加人的名字，他們也不願意凸顯任何一個真理，把真理的名字加在教會之上。
他們知道在主之外，他們不願意加上任何的修飾語，就像保羅在哥林多後書11:2節所說的，「因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。」他們深切地明白，教會的地位就像那貞潔的童女一樣，他們願意向著基督純潔，他們不要有任何的妥協。對於他們這樣的單純愛主，主是非常的高興，馬上給他們一個應許「看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。」
雖然他們只有一點點力量，也因為他們願意遵守主的道，不願意棄絕主的名，主就給他們一個敞開的門，沒有人可以關。就好像主在馬太福音18:18-20節應許給門徒的，「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」神賜給他們一個敞開的門，他們在地上捆綁，在天上也要捆綁；他們在地上釋放，在天上也要釋放，雖然是一個小教會卻是一個榮耀的教會。
對於這個教會，主完全沒有任何責備的話，就和士每拿教會一樣，這兩個教會是在這七個教會當中，完全沒有被主責備的教會。在士每拿的教會那裡，有來自猶太人的難處，他們說一些誹謗的話，說其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人；對非拉鐵非教會也有一樣的難處。
9節：「那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。」
對於士每拿教會，主對他們說：你們將要受的苦不用怕，甚至於魔鬼會把你們中間幾個下在監裡，神鼓勵他們要至死忠心。但是對非拉鐵非教會，神的應許不一樣，神說「我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道，我是已經愛你了。」從歷史的應驗而言，士每拿教會是在主後100年到主後313年那一段時間，教會受到羅馬政權極大的迫害，因此基督鼓勵他們要至死忠心。從歷史的應驗角度而言，到了非拉鐵非的時期，是在改教運動之後了，那時候猶太人已經沒有能力來迫害教會，猶太人已經被拋在萬民之中。
這裡撒但一會的，自稱是猶太人，卻不是猶太人的，到底是指誰呢？我們知道在耶穌的時期，猶太的公會不接受耶穌所傳的福音，緊守著從舊約留下來的遺傳，他們抓在手上的是祭司的制度、律法的規條、物質的聖殿、和屬地的應許，他們不接受耶穌所傳的福音。而在教會時期，教會經過了一千多年的發展，似乎也發展出了一種組織化的基督教的世界，類似於猶太教的，他們也發展了一套神職人員的制度，也產生了許多遺傳的規條，也有裝飾美輪美奐的教堂，經常強調並享受屬地的福分。
這些組織化的基督教世界，會逼迫純潔的非拉鐵非教會，因為他們強調神的話，他們高舉神的名，不與世界同流合污。但當他們被逼迫的時候，我們的主要讓那些逼迫它的人，看見主是如何愛這個小教會，並且要使逼迫她的人，在非拉鐵非教會的腳前下拜。這說出神給非拉鐵非教會的啟示是豐富的，他們聖經中的亮光是強烈的，以至於他們不得不在非拉鐵非教會的腳前下拜；因為從他們身上，他們真正的看見了基督的彰顯。
10節：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」
這裡主給他們一個非常榮耀的應許，是在普天下人受試煉的時候，是說到主耶穌要再來之前，最後那三年半的大災難期間，也是普天下人都要受試煉的時候，非拉鐵非教會要被保守免去這樣的試煉。這裡說的就是在啟示錄12章，那裡的那個婦人要逃到曠野，在那裡神給她預備地方，讓她被養活1260天。而這段大災難的期間，只有非拉鐵非教會整個教會都被保守，要免去那樣的試煉，因為他們已經遵守了主忍耐的道。
什麼是主忍耐的道呢？我們想的可能不一樣，KJV的翻譯比較清楚 kept the word of my patience，主耶穌基督自己在地上盡職的時候，衪是滿了忍耐；因為衪來到自己的地方，自己的人不接待衪，反而逼迫衪，耶穌一直滿了忍耐。非拉鐵非教會他們願意純潔的跟隨主，願意單單高舉神的名，在整個組織化的基督教世界裡面，或許顯得格格不入，他們也願意效法基督在世的時候，願意學習基督忍耐的榜樣。因為他們這樣的學習，在普天下人受試煉的時候，他們就要被保守，因為他們已經經過試驗了。
11節：「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」
主就應許說「我必快來」，也說出這個教會，會一直持續直到基督再來。接著主就鼓勵非拉鐵非教會說「你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」冠冕是賞賜，也說出這一個教會，整個教會都有得勝者的地位，他們只要持守他們所有的，就沒有人可以奪去他們的冠冕，他們都是得勝者。當然持守也不容易，所以他們必須長期的遵守主忍耐得道，因此對於這個教會，主還是來呼召得勝者。
12節：「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名（這城就是從天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。」
既然有得勝者的呼召，這也說出這個教會，還是有一些人沒有辦法持守，而喪失了他們的冠冕；而對於那些能夠持守他們所有的，在基督再來的時候，他們是那一班得勝者。對於這些得勝者，他們的賞賜、他們的應許，主說「我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。」我們說過後面四個教會，都要持續到主再來。
而推雅推喇教會中得勝者，神給他們的應許是要管理列國、對撒狄教會中得勝者的應許是要穿白衣，他們要成為列國的榜樣、而對非拉鐵非得勝者的應許是要在神的殿中做柱子。聖殿是眾人來敬拜神的地方，他們的職分不是去管列國，不是要成為列國的榜樣，甚至於不是帶領人來敬拜神。而是成為聖殿的一部分，成為聖殿的柱子；既然作為柱子，就不能夠離開了，就不能夠從那裡出去了。
那在聖殿中做柱子到底是什麼意思？原來這裡的柱子是很有講究的，在列王紀上7:15節，「他製造兩根銅柱，每根高十八肘，圍十二肘；」所羅門造殿的時候做了兩根銅柱，列王紀上7:21節，「他將兩根柱子立在殿廊前頭：右邊立一根，起名叫雅斤；左邊立一根，起名叫波阿斯。」在舊約的柱子是有名字的，一根叫雅斤，就是神來建造；而另外一根叫波阿斯，就是在神裡面有能力。
非拉鐵非教會中的使者，他們不僅有一個敞開的門，把天國的子民帶了進來，他們還從事建造的職分；由神來建造、在神的大能裡被建造，最終成為聖殿中的柱子。柱子上面寫著神的名字，說出他們是完全屬於神的。上面還寫著神城的名，這城就是從天上降下來的新耶路撒冷城，是在啟示錄21:2節，「聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降」，說出在千年國的聖殿，非拉鐵非教會中的得勝者，成為殿中的柱子；這柱子上要寫著聖城的名，說出他們要延續到新天新地到永恆，他們成為新耶路撒冷的一部分。
在這之外還寫著主的新名，我們知道基督有許多的名字，而愛基督顯現的人、愛基督話語的人，與基督都有一份特別主觀的經歷，藉著這樣的經歷他們就被組成，他們身上就能夠彰顯基督眾多名字中間的某一個，這就是主的新名要寫在這個柱子上。
13節：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」
主在這裡似乎把在非拉鐵非教會得勝者，他們所要得到的賞賜，他們要成為神殿中的柱子，上面寫著神的名，寫著神城的名，並且寫著主的新名，這是何等榮耀的事情。主願意把非拉鐵非教會的光景呈現在眾教會面前，「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」最後我們來到歷史的應驗，非拉鐵非教會最大的特點是它有一個敞開的門，主是那拿著大衛鑰匙，開了就沒有人關、關了就沒有人能開的。
因此在歷史應驗的部分，就是教會開始了普世的宣教運動，我個人比較喜歡的起點是主後1722年，從親岑多夫（Zinzendorf）和摩爾維亞弟兄們（Moravian Brethren）他們開始了普世的宣教運動，從那之後有一系列，像1735年喬納森·愛德華滋（Jonathan Edwards）的大覺醒運動、1738年約翰衛斯理（John Wesley）的敬虔運動、1793年威廉克里（William Carey）到印度宣教、1807年馬禮遜（Robert Morrison）到中國宣教、1841年大衛．李文斯頓（David Livingstone）到非洲宣教、1854年戴德生（James Hudson Taylor）創建中國的內地會、再加上1831年在英國的普利茅斯弟兄們（Plymouth Brethren）開始的弟兄運動，非拉鐵非一直延續直到主的再來。
我們一同來禱告：
主啊！我們何等的盼望得著你的稱許，說：我們僅有一點力量，就願意用這些力量來遵守你的道、不棄絕你的名，你也因此就給我們一個敞開的門。我們不求教會人數增加成為一個大教會，我們也不求教會在世界中滿了影響力，但我們求你賜給教會中每一個聖徒，一個純潔的心志，願意單單的愛你、愛慕你的話語、高舉你的名，也能夠安息於你量給我們的每一個環境，我們在各樣限制中學習你忍耐的道。祝福我所在的教會是一個弟兄姊妹相愛的教會，是一個彼此扶持、互相勉勵的教會，雖然我們能做的不多，但我們求你照著我們的力量，給我們一個敞開的門，能夠把福音傳給需要的人。並且讓每一個來到教會中的聖徒，都能成為在教會中的柱子，有新鮮的經歷、新鮮的享受。祝福我所在的教會，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读启示录第3章，今天我们要读第7-13节，也就是那七封书信中的第六封。
7节：「你要写信给非拉铁非教会的使者，说：那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说：」
「非拉铁非」这个字希腊文本来的意思就是弟兄相爱。而非拉铁非这个城是在主前189年，当时的别迦摩王朝时期建立的，建立这个城是要纪念当时的别迦摩王 Eumenes 第二世，和他的弟弟 Attalus 第二世，他们兄弟之间深厚的感情。根据历史的记载 Eumenes 继承了王位，而他的弟弟 Attalus 是他手下一位最出名的将军；当时在西方的罗马已经崛起，因此他们决定和罗马联盟，并且与当时的希腊王朝产生了战争。
主前172年 Eumenes 到罗马去开会，回来在途中遭人暗算，消息传到了别迦摩，是说当时 Eumenes 已经被人杀害了，他的弟弟 Attalus 为了维持王朝政局的稳定，马上娶了他的嫂子并且继位为王，一段时间之后 Eumenes 居然活着回到了别迦摩王朝，他的弟弟 Attalus 马上欢迎哥哥回来，并且立即跟嫂子离婚，再把王位交到哥哥的手中。
在君主时代有王室血脉的兄弟们，为了争夺王位经常不惜彼此暗算杀害，但是像 Attalus这个样子，能够把到手的王位再交回哥哥的手中，实在是非常罕见，当时就传为佳话。Attalus 继续辅佐他的哥哥，在这过程中罗马帝国曾经多次，想要废掉 Eumenes 并且提拔 Attalus 为王，但都被 Attalus 所拒绝；一直到主前159年Eumenes病死了，而他的儿子当时还非常年幼，这时候 Attalus 就再一次娶了他的嫂子，并且帮他哥哥抚养他的侄子，他继位为王一直到他死，他再把王位传回给他的侄子。
这一段历史的佳话，正好就见证了非拉铁非这个城，它是一个满了弟兄相爱情谊的城。在神的主权中，选了在非拉铁非的教会领受了第六封书信，从名字上我们就可以判断，这一个教会是一个弟兄相爱的教会。
而对这个教会的使者，主自己的描述是「那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的」。圣洁，说出主的生命是那圣洁的生命；而真实，说出主在地上的生活，就把神的实际表显出来。一个是里面生命的圣洁，一个是把神真实的情形彰显于外。也说出神对这个教会的期许，里面满了神的生命，外面满了神的彰显。
同时衪又是拿着大卫的钥匙的，在马太福音1:1节讲到耶稣基督的家谱，开始的第一句话就是「大卫的子孙son of David」，说出耶稣是继承大卫要在地上建立天国的那一位。因为大卫是以色列历史上最伟大的君王，耶稣是大卫的后裔。神在撒母耳记下7:16节曾应许大卫说，「你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」这个应许有两面，一面是地上的以色列国，不过地上的以色列国不是永远的，因此这个应许它实际的应验是在耶稣基督身上。
耶稣是大卫的后裔，大卫开始了神在地上的国，而基督要开始神在天上的国，耶稣基督所要建立的天国，要在神面前永远坚定，直到永远。所以马太福音一开始讲到耶稣基督的家谱，第一句话就是「大卫的子孙」，说出衪来到地上尽地上的职事，目的就是要把天国带出来，因此一开始衪的宣告就是「天国近了，你们应当悔改！」
到了马太福音的结束 ── 耶稣死了、复活了，和衪的门徒约在加利利的山上碰面。衪亲自对门徒宣告，马太福音28:18-20节：「天上、地下所有的权柄都赐给我了，」从神那里得着的权柄要来建立天国，因此衪吩咐衪的门徒说：「所以，你们要去，使万民作我的门徒，」然后做两件事：第一件「奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」让他们真的明白，得救，里面有了神的生命。第二件事「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，」就是里面已经承受了这永远的生命，要让这生命慢慢成长，借着明白主的话，生命得着造就，他们就能够长成天国的子民，神「就常与你们同在，直到世界的末了。」
主说完衪「拿着大卫的钥匙」之后，就更加了一个描述「开了就没有人能关、关了就没有人能开的」，这句话引自以赛亚书22:22节「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。」讲到我们的主，果然是握着天国的钥匙，衪能够自由地打开、自由地关闭。神在以赛亚书22: 23-24节讲的话非常有意思，「我必将他安稳，像钉子钉在坚固处；他必作为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。」
那里就告诉我们，主耶稣不仅握着钥匙，衪能开能关，衪还要像钉子一样被钉在一个坚固的地方；他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，就是我们这些蒙恩得救成为神的儿女的一班人，都要挂在衪的身上，像各样的器皿都挂在主耶稣基督身上一样。这里就不仅讲出，耶稣基督衪是开门关门的那一位，衪还是建造教会的那一位，我们所有这些属于神的儿女愿意来服事神的，就像各样大大小小的器皿，挂在耶稣基督身上，这是多美的一幅图画。
8节：「我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。」
马上开始对于非拉铁非教会的称赞，说「我知道你的行为」，行为，这个词原文是 work 或者是工作。圣徒里面有了神的生命，当外面彰显出生命的作为，就成为我们的行为或我们的工作，我们所做的一切事主都知道。「你略有一点力量」说出这个教会不大，它只有一点点力量，外面也有一点点的工作，工人看来好像都微不足道，但主却非常的宝贝。
几乎所有神恢复的工作都是从非常小，都是从有一点点力量开始的，比如说在撒迦利亚书4:9-10节那里说到，在犹太人被掳的时候，到了波斯帝国塞鲁士当王的时候，他容许犹太人回去建造圣殿，所罗巴伯马上答应神的呼召，回到了耶路撒冷要重新奠立圣殿的根基。当时回去的人不多，他们的力量也非常有限，他们所能建造的和当年所罗门王所建造的圣殿，完全没有办法相比，但撒迦利亚书4:10节衪说，「谁藐视这日的事为小呢？」人可以看不起，人可以觉得这个是小事，但主却说：谁能够藐视这日的事为小呢？
亲爱的弟兄姐妹，不要小看你所在的教会或许很小，只要那是出于神生命的带领，外面有神工作的彰显，虽然只有一点点力量，但主真的要看的，是你是不是遵守了主的道，是不是没有弃绝主的名。非拉铁非这个教会一定不大，他们只有一点点力量，他们把他们所有的力量都放在遵守主的道上，他们重视主的话，他们勤读主的话，他们照着主话的吩咐来建立教会，他们不要世界来的任何的帮助。
有多少人笑他们，主的话已经不合时代的潮流了，我们要照着世人的喜好，迎合他们的口味，才能得到这一代的年轻人。但非拉铁非的教会，他们愿意完全遵守主的话，虽然他们力量有限，他们愿意在他们有限的力量里，释放神的话让神的话自己来做工；他们也没有弃绝主的名，他们知道主是教会的头，他们不愿意在主的名外高举任何其他的名字，他们不愿意加人的名字，他们也不愿意凸显任何一个真理，把真理的名字加在教会之上。
他们知道在主之外，他们不愿意加上任何的修饰语，就像保罗在哥林多后书11:2节所说的，「因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。」他们深切地明白，教会的地位就像那贞洁的童女一样，他们愿意向着基督纯洁，他们不要有任何的妥协。对于他们这样的单纯爱主，主是非常的高兴，马上给他们一个应许「看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。」
虽然他们只有一点点力量，也因为他们愿意遵守主的道，不愿意弃绝主的名，主就给他们一个敞开的门，没有人可以关。就好像主在马太福音18:18-20节应许给门徒的，「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」神赐给他们一个敞开的门，他们在地上捆绑，在天上也要捆绑；他们在地上释放，在天上也要释放，虽然是一个小教会却是一个荣耀的教会。
对于这个教会，主完全没有任何责备的话，就和士每拿教会一样，这两个教会是在这七个教会当中，完全没有被主责备的教会。在士每拿的教会那里，有来自犹太人的难处，他们说一些诽谤的话，说其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人；对非拉铁非教会也有一样的难处。
9节：「那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。」
对于士每拿教会，主对他们说：你们将要受的苦不用怕，甚至于魔鬼会把你们中间几个下在监里，神鼓励他们要至死忠心。但是对非拉铁非教会，神的应许不一样，神说「我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道，我是已经爱你了。」从历史的应验而言，士每拿教会是在主后100年到主后313年那一段时间，教会受到罗马政权极大的迫害，因此基督鼓励他们要至死忠心。从历史的应验角度而言，到了非拉铁非的时期，是在改教运动之后了，那时候犹太人已经没有能力来迫害教会，犹太人已经被抛在万民之中。
这里撒但一会的，自称是犹太人，却不是犹太人的，到底是指谁呢？我们知道在耶稣的时期，犹太的公会不接受耶稣所传的福音，紧守着从旧约留下来的遗传，他们抓在手上的是祭司的制度、律法的规条、物质的圣殿、和属地的应许，他们不接受耶稣所传的福音。而在教会时期，教会经过了一千多年的发展，似乎也发展出了一种组织化的基督教的世界，类似于犹太教的，他们也发展了一套神职人员的制度，也产生了许多遗传的规条，也有装饰美轮美奂的教堂，经常强调并享受属地的福分。
这些组织化的基督教世界，会逼迫纯洁的非拉铁非教会，因为他们强调神的话，他们高举神的名，不与世界同流合污。但当他们被逼迫的时候，我们的主要让那些逼迫它的人，看见主是如何爱这个小教会，并且要使逼迫她的人，在非拉铁非教会的脚前下拜。这说出神给非拉铁非教会的启示是丰富的，他们圣经中的亮光是强烈的，以至于他们不得不在非拉铁非教会的脚前下拜；因为从他们身上，他们真正的看见了基督的彰显。
10节：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。」
这里主给他们一个非常荣耀的应许，是在普天下人受试炼的时候，是说到主耶稣要再来之前，最后那三年半的大灾难期间，也是普天下人都要受试炼的时候，非拉铁非教会要被保守免去这样的试炼。这里说的就是在启示录12章，那里的那个妇人要逃到旷野，在那里神给她预备地方，让她被养活1260天。而这段大灾难的期间，只有非拉铁非教会整个教会都被保守，要免去那样的试炼，因为他们已经遵守了主忍耐的道。
什么是主忍耐的道呢？我们想的可能不一样，KJV的翻译比较清楚 kept the word of my patience，主耶稣基督自己在地上尽职的时候，衪是满了忍耐；因为衪来到自己的地方，自己的人不接待衪，反而逼迫衪，耶稣一直满了忍耐。非拉铁非教会他们愿意纯洁的跟随主，愿意单单高举神的名，在整个组织化的基督教世界里面，或许显得格格不入，他们也愿意效法基督在世的时候，愿意学习基督忍耐的榜样。因为他们这样的学习，在普天下人受试炼的时候，他们就要被保守，因为他们已经经过试验了。
11节：「我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」
主就应许说「我必快来」，也说出这个教会，会一直持续直到基督再来。接着主就鼓励非拉铁非教会说「你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」冠冕是赏赐，也说出这一个教会，整个教会都有得胜者的地位，他们只要持守他们所有的，就没有人可以夺去他们的冠冕，他们都是得胜者。当然持守也不容易，所以他们必须长期的遵守主忍耐得道，因此对于这个教会，主还是来呼召得胜者。
12节：「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。」
既然有得胜者的呼召，这也说出这个教会，还是有一些人没有办法持守，而丧失了他们的冠冕；而对于那些能够持守他们所有的，在基督再来的时候，他们是那一班得胜者。对于这些得胜者，他们的赏赐、他们的应许，主说「我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。」我们说过后面四个教会，都要持续到主再来。
而推雅推喇教会中得胜者，神给他们的应许是要管理列国、对撒狄教会中得胜者的应许是要穿白衣，他们要成为列国的榜样、而对非拉铁非得胜者的应许是要在神的殿中做柱子。圣殿是众人来敬拜神的地方，他们的职分不是去管列国，不是要成为列国的榜样，甚至于不是带领人来敬拜神。而是成为圣殿的一部分，成为圣殿的柱子；既然作为柱子，就不能够离开了，就不能够从那里出去了。
那在圣殿中做柱子到底是什么意思？原来这里的柱子是很有讲究的，在列王纪上7:15节，「他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘；」所罗门造殿的时候做了两根铜柱，列王纪上7:21节，「他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。」在旧约的柱子是有名字的，一根叫雅斤，就是神来建造；而另外一根叫波阿斯，就是在神里面有能力。
非拉铁非教会中的使者，他们不仅有一个敞开的门，把天国的子民带了进来，他们还从事建造的职分；由神来建造、在神的大能里被建造，最终成为圣殿中的柱子。柱子上面写着神的名字，说出他们是完全属于神的。上面还写着神城的名，这城就是从天上降下来的新耶路撒冷城，是在启示录21:2节，「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」，说出在千年国的圣殿，非拉铁非教会中的得胜者，成为殿中的柱子；这柱子上要写着圣城的名，说出他们要延续到新天新地到永恒，他们成为新耶路撒冷的一部分。
在这之外还写着主的新名，我们知道基督有许多的名字，而爱基督显现的人、爱基督话语的人，与基督都有一份特别主观的经历，借着这样的经历他们就被组成，他们身上就能够彰显基督众多名字中间的某一个，这就是主的新名要写在这个柱子上。
13节：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！」
主在这里似乎把在非拉铁非教会得胜者，他们所要得到的赏赐，他们要成为神殿中的柱子，上面写着神的名，写着神城的名，并且写着主的新名，这是何等荣耀的事情。主愿意把非拉铁非教会的光景呈现在众教会面前，「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！」最后我们来到历史的应验，非拉铁非教会最大的特点是它有一个敞开的门，主是那拿着大卫钥匙，开了就没有人关、关了就没有人能开的。
因此在历史应验的部分，就是教会开始了普世的宣教运动，我个人比较喜欢的起点是主后1722年，从亲岑多夫（Zinzendorf）和摩尔维亚弟兄们（Moravian Brethren）他们开始了普世的宣教运动，从那之后有一系列，像1735年乔纳森·爱德华滋（Jonathan Edwards）的大觉醒运动、1738年约翰卫斯理（John Wesley）的敬虔运动、1793年威廉克里（William Carey）到印度宣教、1807年马礼逊（Robert Morrison）到中国宣教、1841年大卫．李文斯顿（David Livingstone）到非洲宣教、1854年戴德生（James Hudson Taylor）创建中国的内地会、再加上1831年在英国的普利茅斯弟兄们（Plymouth Brethren）开始的弟兄运动，非拉铁非一直延续直到主的再来。
我们一同来祷告：
主啊！我们何等的盼望得着你的称许，说：我们仅有一点力量，就愿意用这些力量来遵守你的道、不弃绝你的名，你也因此就给我们一个敞开的门。我们不求教会人数增加成为一个大教会，我们也不求教会在世界中满了影响力，但我们求你赐给教会中每一个圣徒，一个纯洁的心志，愿意单单的爱你、爱慕你的话语、高举你的名，也能够安息于你量给我们的每一个环境，我们在各样限制中学习你忍耐的道。祝福我所在的教会是一个弟兄姐妹相爱的教会，是一个彼此扶持、互相勉励的教会，虽然我们能做的不多，但我们求你照着我们的力量，给我们一个敞开的门，能够把福音传给需要的人。并且让每一个来到教会中的圣徒，都能成为在教会中的柱子，有新鲜的经历、新鲜的享受。祝福我所在的教会，祷告奉耶稣基督的圣名。