（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀啟示錄第3章，今天我們要讀第14-22節，也就是第七封信。
14節：「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說：」
第七個教會是在老底嘉這個城市的教會。老底嘉這個城是一個非常富裕的城，它有非常發達的成衣工業，供應上流社會人穿著的需要；它還有很發達的醫療工業，尤其在醫治眼疾這一方面，他們研發出非常好的眼藥水，能夠保護眼睛並且治療眼睛的疾病；還是當時金融工業的中心，甚至於這個城還印製自己的硬幣。
更特別的是，有一條河流從上游在北邊的 Hierapolis 這個城，流經過了老底嘉，再流向下游的 Colossae 歌羅西。而這條河在 Hierapolis 那裡是個溫泉，水溫通常是在攝氏95度，Hierapolis 也是一個泡溫泉的聖地，泉水裡面主要的礦物質是碳酸鈣。這條河流到了老底嘉，溫度就變成是溫水了，不再適合當作溫泉。另外一方面，有一些碳酸鈣的離子也沉澱了，因此水是混濁的；再到下游歌羅西的地方水溫就更低了，在低溫的時候碳酸鈣全部沉澱出來，因此水又恢復了，清澈是可以喝的。
這條河流經過老底嘉的時候，正好是一種不冷不熱的情形；而老底嘉這個字，它本來的意思就是眾民的意見。換句話說，在這個教會中每一個聖徒都滿了自己的意見，而教會要做決定呢，就跟隨大部分人的意見而走；或許就用投票的方式來做教會各方面的決定。對於這個教會，基督對自己的描述有三方面：第一個「那為阿們的」、第二個「為誠信真實見證的」、第三個「在神創造萬物之上為元首的」。
那主為什麼要稱自己是「那為阿們的」呢？「阿們」的意思就是：是的、實在的。換句話說，這個教會滿了一些似是而非的光景，而在基督身上沒有似是而非，就像在哥林多後書1:19-20節 保羅寫信給哥林多的教會，告訴他們說，「我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。神的應許，不論有多少，在基督都是是的。」
也就是說，神在聖經中講各樣的應許，都要藉著基督來執行出來，所以藉著衪，也都是實在的。「實在的」這個詞，原文的意思就是阿們，叫神因我們得榮耀；也就是說，任何神的應許都在基督身上，在衪身上是是的。藉著保羅和其他使徒的傳講，他們所說的話都是實在的，都是阿們的。也就是說，當信徒聽了願意阿們，神就能夠藉著我們得著榮耀；這是基督的第一個描述。
第二個描述，衪是「誠信真實見證的」。教會的功用就是要為耶穌基督作見證。在使徒行傳1:8節耶穌升天前，告訴衪的門徒說，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」衪要門徒出去傳福音，建立教會，而這些教會是要為耶穌做見證。當教會失去見證的時候，主耶穌基督特別要強調，衪自己是那誠信真實的見證，衪鼓勵教會要忠心地為衪做真實的見證。
第三個描述，就是「在神創造萬物之上為元首的」。這裡要強調主耶穌基督在教會的主權，因為衪是在創造萬物之先，就是當元首的。就好像在箴言8:22-31節，那裡記載基督怎麼樣來創造宇宙萬物，首先說，「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。」直到29節，「立定大地的根基。」30節，「那時，我在他那裡為工師，」說出創造宇宙萬物，耶穌基督就是那工程師。所以約翰在約翰福音1:3節就說，「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」
保羅在歌羅西書1:15-18節就說的更直接了，「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。」
耶穌這樣的描述自己，要強調在衪沒有似是而非，只有一是；教會要成為衪忠實的見證人；衪在教會是元首，是掌權的那一位。
15節：「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。」
通常講完耶穌自己的描述之後，「我知道」通常講出來是對這個教會的稱讚，然而對於老底嘉教會，完全沒有什麼可以稱讚的，反而馬上帶下來，就是三節的責備（從15-17節）。這是一個充滿人意的教會，主對它的第一個責備就是她不冷也不熱，就像那個溫泉從 Hierapolis 流到了老底嘉變得不冷不熱一樣，不能當溫泉又不能當水喝。
接著主說「我巴不得你或冷或熱」這句話不好懂。當一個教會中的聖徒都是溫吞吞的、都是不冷不熱的，當然主會盼望他們每個都靈裡火熱，又能夠殷勤地來事奉主，當然能夠這樣最好；但主卻說「我巴不得你或冷或熱。」要大家靈裡火熱，我們能夠理解，但為什麼要冷呢？不冷不熱不是比冷更好嗎？這句話你就必須有經歷你才能夠體會。
很多蒙恩得救的基督徒，他們放不下世界的纏累，因此禮拜一到禮拜六忙著世界的事情，而禮拜天又帶著疲憊的身體來到教會中，這成為他生活的一個習慣。主日來教會，或許來賄賂他的良心，或許讓別人看到我還是一個聚會的基督徒，他的心對主是不冷不熱的，禮拜一又回到世界裡面去打拼，這是一個標準不冷不熱的基督徒。
主說，「我巴不得你或冷或熱。」為什麼冷呢？因為如果你真正蒙恩得救，與其你這樣不冷不熱過一輩子基督徒的生活，讓神一直沒有辦法在你身上做工，倒不如你冷一段時間，你乾脆就到世界裡面去。親愛的弟兄姊妹，要會聽我的話，你一定要確定你是真正蒙恩得救的聖徒，否則你一去世界裡，搞不好就回不來了。
我自己年輕的時候，就曾經離開教會一段時間，在世界裡流浪；生活也跟世人沒有兩樣，就像這裡所說的完全冷了。後來執拗不過一個朋友一再的邀請，到了一個家庭聚會中，別人都以為我是福音朋友；沒想到在唱詩歌的時候，心被聖靈感動眼淚直流。唱完詩歌之後，馬上開口向主禱告，而就在那一剎那，我才真正明白，什麼叫做基督徒的生命是那永遠的生命，是永不敗落、是永不衰殘的生命；雖然塵封了多年，但是一旦重新接上，所有過往的經歷，一種生命親熱的感覺，馬上全部回來。
從那一次之後，在神大能的恩典托住之下，我再也沒有離開教會，就是這裡說「我巴不得你或冷或熱」的意思。如果你真正冷了，而你曾經蒙恩有聖靈的內住，這聖靈永不離開你；在你極度失敗之後，你發覺原來主耶穌基督還是那麼愛你，原來永遠的生命沒有失落過，你反而容易被恢復。
16節：「你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」
有些不冷不熱的基督徒就像溫水一樣，他們覺得我拿了上天堂的門票就好了，他們也不願意再追求、不願意再往前。主說，「我必從我口中把你吐出去。」也就是在馬太福音5:13節那邊所說的，「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」這裡的「丟在外面」不是說你喪失了永遠的救恩，而是說你喪失了時代的賞賜，你沒有辦法成為得勝者。而在啟示錄的七個教會，在每一個教會中神都在呼召得勝者，這些得勝者能夠在千年國裡與基督一同坐席，不得勝的被丟在外面被人踐踏。
17節：「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」
在主責備了他的不冷不熱之後，接著又責備他根本不清楚自己的情形，他還是非常的驕傲說：我是富足的，我已經發財了，一樣都不缺。在老底嘉的教會，或許客觀的真理非常的全備，聖徒們也有很好的教導，也因此就驕傲起來了，以為我聽過就是我的，以為自己發財了，以為自己一無所缺了，卻不知道自己真實的情況。主就說：你是困苦、可憐的，為什麼呢？因為你是貧窮的、你是瞎眼的、你是赤身的。
一個教會驕傲了，一個教會以為她什麼都有了，這個教會就會成為一個最敗壞的教會。因為耶穌在馬太福音第五章，當衪宣佈天國的憲法的時候，憲法中的第一條5:3節，「虛心的人（或者是靈裡貧窮的人）有福了！因為天國是他們的。」一個人外面各方面都富足了，像在老底嘉的教會，那是一個非常富裕的城市，有成衣工業、有眼藥工業、有金融工業；外面富足了就會帶來驕傲，一個驕傲的人很難靈裡貧窮。
當一個人靈裡貧窮，他就會想要來到基督這裡，得著各樣的豐富，藉著基督的豐富，天國就成為他們的。驕傲的教會最可憐的情形，就是他們不知道自己是困苦、可憐的；因此，主就指出他們三個困苦可憐的原因：第一個他們是貧窮的、第二個他們是瞎眼的、第三個他們是赤身的。
18節：「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」
神要他們買三樣東西，「買」就是說你要付代價。我們知道每一個人的蒙恩得救，都是白白的恩典，我們不需要付任何代價的。因此這裡講的，不是你蒙恩得救，而是你蒙恩得救之後，你生命的成長、你生命的成熟，這一個你是需要付代價的。
當然主說這個教會「貧窮、瞎眼、赤身」，主講的不是外在的，因為他們外在什麼都有，而是他們裡面的。因為「貧窮」所以他們要「買火煉的金子」，叫他們可以富足。什麼是「火煉的金子」呢？彼得前書1:7節，「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」因此這火煉的金子，就是經過試驗的信心。
這個教會有很多客觀的知識、客觀的真理，但他們需要信心經過試驗，而信心就是支取天上生命的管道；他們藉著信心連上了父神，從父神那邊生命源源地供應下來，在他們身上就產生了永遠生命的性情，他們才能夠成為富足。所以這火煉的金子，是藉著信心得著生命，是連於父神的。
第二個他們要付代價買的，就是白衣。「買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來」。每一個蒙恩得救的人，都已經得著了一件外袍，就是耶穌基督的義，成為我們的遮蓋；但是蒙恩得救之後，我們必須要有第二件袍子，就是啟示錄19:8節那裡所說的，「蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）」這是我們主觀的義，我們蒙恩得救之後，在我們身上組織出耶穌基督的品格；買白衣穿上，是連於子的。
而第三個要付代價買的是，「買眼藥擦你的眼睛，使你能看見」，而這是連於聖靈的啟示的。就像在以弗所書1:17-18節，保羅為以弗所聖徒的禱告，「將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他，並且照明你們心中的眼睛，」聖靈才能夠帶來真正的啟示，並且照明我們心中的眼睛，眼睛才能夠真正看見耶穌基督的寶貝，也才能夠真正看見自己可憐的光景：原來我們是赤身露體的，原來我們是貧窮的，原來我們是瞎眼的。
19節：「凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。」
對於這一個墮落的教會，主一方面勸他們付代價，一方面也告訴他們，原來主真的是愛他們，而凡衪所疼愛的，衪就責備、衪就管教。如果你聽主的勸告、你願意付代價，你就能得著火煉的金子、白衣、和眼藥。如果你不願意出代價，神就會興起環境，神要來責備你、管教你；衪責備管教的原因是因為衪愛你，衪寧可興起環境讓你在時間裡，讓你還有機會的時候，你就可以悔改。
親愛的弟兄姊妹，當教會碰到一些外在的情形，我們反應不要那麼快，不要馬上起來反抗。反而要先謙卑的、大家一同來到神面前，有一些真實的交通，帶下一些真實的禱告。省察自己的光景，我們是不是太驕傲了？我們是不是看不見自己真正的情形了？這些光景臨到我們，神到底要向我們說什麼話？尤其要省察，是不是聖徒們都不冷不熱了？神何等盼望每一個聖徒都是靈裡火熱，都是殷勤願意來服事。
所以主說「你要發熱心，也要悔改」，我們寧可在時間裡、寧可在還有機會的時候，大家一同回轉尋求神的心意，讓教會能夠從驕傲的光景回到謙卑；從不冷不熱的情形而變成大家願意大發熱心。願意付代價脫離我們困苦可憐的光景，而在信心中支取從父而來那永遠的生命。這生命在我們每天的生活中，產生主觀的義行，讓基督的品格能夠組織在我們身上；並且與眾聖徒在靈中一同配搭，得著聖靈現在的啟示，走上一條健康的道路。
20節：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」
這個教會要一直存到世代的末了，存到耶穌基督再來。然而在衪再來之前，衪因為疼愛這個教會的緣故，衪願意給他們機會，因此衪說「我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，」換句話說，這個教會在裡面自己聚會，聚會中完全沒有主，主在門外叩門。
我們知道經常有一些傳道人，用這一節經節來傳福音，但其實如果你看上下文，這話不是對沒有蒙恩得救的外邦人說的，而是對教會說的。這教會已經墮落到一種情形，滿了人的意思，神卻已經不在其中了。當他們來在一起聚會的時候，他們還唱詩歌、他們還講道、還讀經，但卻完全沒有神；神被他們趕到門外，神甚至在門外親自叩門。一方面神是在叩教會的門，另外一方面神也是在叩每一個教會中聖徒的心門，因為這是一個充滿人意的教會、以眾民的意見為意見的教會。
藉著主的叩門，主要讓每一個聖徒看見他們自己真實的情形，他們是困苦的、可憐的、貧窮的、瞎眼的、赤身的。主的應許：如果你願意開門，主就要進來，主一進來之後，我與你，你與我就能夠一同坐席。這情形就好像在雅歌5:2節 那個聖徒他說：「我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音（就是基督的聲音）；祂敲門說（接著就是基督所說的話）：我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門；因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。」很多時候我們在自己的意識裡，在自己的想法裡出不來，我們就把主排除在外面了；主在外面、在敲門，我們要立即起來給主開門。
21節：「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。」
接著21節就帶來得勝者的呼召以及得勝者的賞賜。這個教會的光景非常的墮落，滿了人的意思，自己的聚會，主卻不在當中；但是那些願意出代價，願意從不冷不熱的光景回轉而大發熱心，願意放下自己的驕傲，和謙卑的在神面前的，對於這些人，他們成為這個教會的得勝者。而他們得到的賞賜是大的，他們要在主的寶座上與主一同坐席，好像主已經得勝，在父的寶座上與父同坐一般。
前面我們也看到，好像教會的光景越差，得勝者的賞賜越大。這也說出在那樣的教會中，做得勝者實在是不容易，接著就帶下來聖靈的宣告。
22節：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」
主對每一個教會稱讚、責備、鼓勵、以及呼召得勝者的話，藉著聖靈就向眾教會再一次的說話；一方面我們一同學習引為借鑑，另外一方面我們都是基督身體上的肢體，要學會如何彼此配搭。
而在教會歷史的應驗，老底嘉就是最後這一段時間了。我們說過前面三個教會：以弗所、士每拿、跟別迦摩，是歷史性的教會，她們今天不復存在了，那教會的本質已經存在每一個後來的教會之中。而從推雅推喇開始，包括推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、和老底嘉都會一直延續，直到基督再來；這四個教會，教會中的權力結構不一樣。
在推雅推喇：我們說過她是預表天主教的那個時代，教會中的權力結構是來自教皇、以及他們所設立的神甫制度。他們成了一個主要的居間階級，人要透過神父才能到神面前去，因此在這樣的教會中產生了耶洗別的教訓。
到了撒狄：我們說過她是從1517年開始帶下來的改教運動，他們離開了教皇和神甫制度，他們是恢復了、是往前走了一步，但是並不完全，他們還是有神職人員的結構，成為居間的階級。
再接著到了非拉鐵非的教會：是一個弟兄相愛的教會，在這個教會中沒有居間階級，而聖靈在這個教會有主權。這就是改教運動之後，被聖靈興起的一些復興的教會；他們重視每一個聖徒自己跟神之間的關係，而聖徒之間又滿了彼此相愛的光景，以至於聖靈在教會中能夠有主權。
而在非拉鐵非之後，繼之而起的老底嘉教會：因為在世代的末了了，各樣的真理都恢復了，各樣的知識都全備了，以至於他們不知不覺就驕傲起來了，每個人都以為自己很了不起。因此教會裡面也滿了不同的意見，而老底嘉就成為一個眾民意見的教會。
從非拉鐵非弟兄相愛的光景，弟兄被眾民取代了，相愛被各人的意見取代了，為了要達到一致的方向，因此教會經常都以投票來決定事情。親愛的弟兄姊妹，我們所在教會的光景是不是如此呢？聖靈失去了主權，代之而起的是每一個聖徒的意見，求神幫助我們。
我們一同來禱告：
主啊！我們已經到了世代的末了，藉著老底嘉教會來提醒我們：我們要成為一個靈裡貧窮的人，能夠謙卑地在你面前，離開我們那不冷不熱的光景，而願意付代價買火煉的金子、買白衣、和買眼藥水，才能脫離貧窮、赤身、瞎眼的光景。謝謝你！雖然我們那麼敗壞的光景，但你仍然愛我們，你願意管教我們。幫助我所在的教會聖徒們，能願意一同謙卑地來到神面前，聽見主叩門的聲音就願意開門，能夠與主一同來坐席。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读启示录第3章，今天我们要读第14-22节，也就是第七封信。
14节：「你要写信给老底嘉教会的使者，说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：」
第七个教会是在老底嘉这个城市的教会。老底嘉这个城是一个非常富裕的城，它有非常发达的成衣工业，供应上流社会人穿着的需要；它还有很发达的医疗工业，尤其在医治眼疾这一方面，他们研发出非常好的眼药水，能够保护眼睛并且治疗眼睛的疾病；还是当时金融工业的中心，甚至于这个城还印制自己的硬币。
更特别的是，有一条河流从上游在北边的 Hierapolis 这个城，流经过了老底嘉，再流向下游的 Colossae 歌罗西。而这条河在 Hierapolis 那里是个温泉，水温通常是在摄氏95度，Hierapolis 也是一个泡温泉的圣地，泉水里面主要的矿物质是碳酸钙。这条河流到了老底嘉，温度就变成是温水了，不再适合当作温泉。另外一方面，有一些碳酸钙的离子也沉淀了，因此水是混浊的；再到下游歌罗西的地方水温就更低了，在低温的时候碳酸钙全部沉淀出来，因此水又恢复了，清澈是可以喝的。
这条河流经过老底嘉的时候，正好是一种不冷不热的情形；而老底嘉这个字，它本来的意思就是众民的意见。换句话说，在这个教会中每一个圣徒都满了自己的意见，而教会要做决定呢，就跟随大部分人的意见而走；或许就用投票的方式来做教会各方面的决定。对于这个教会，基督对自己的描述有三方面：第一个「那为阿们的」、第二个「为诚信真实见证的」、第三个「在神创造万物之上为元首的」。
那主为什么要称自己是「那为阿们的」呢？「阿们」的意思就是：是的、实在的。换句话说，这个教会满了一些似是而非的光景，而在基督身上没有似是而非，就像在哥林多后书1:19-20节 保罗写信给哥林多的教会，告诉他们说，「我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。神的应许，不论有多少，在基督都是是的。」
也就是说，神在圣经中讲各样的应许，都要借着基督来执行出来，所以借着衪，也都是实在的。「实在的」这个词，原文的意思就是阿们，叫神因我们得荣耀；也就是说，任何神的应许都在基督身上，在衪身上是是的。借着保罗和其他使徒的传讲，他们所说的话都是实在的，都是阿们的。也就是说，当信徒听了愿意阿们，神就能够借着我们得着荣耀；这是基督的第一个描述。
第二个描述，衪是「诚信真实见证的」。教会的功用就是要为耶稣基督作见证。在使徒行传1:8节耶稣升天前，告诉衪的门徒说，「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」衪要门徒出去传福音，建立教会，而这些教会是要为耶稣做见证。当教会失去见证的时候，主耶稣基督特别要强调，衪自己是那诚信真实的见证，衪鼓励教会要忠心地为衪做真实的见证。
第三个描述，就是「在神创造万物之上为元首的」。这里要强调主耶稣基督在教会的主权，因为衪是在创造万物之先，就是当元首的。就好像在箴言8:22-31节，那里记载基督怎么样来创造宇宙万物，首先说，「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。」直到29节，「立定大地的根基。」30节，「那时，我在他那里为工师，」说出创造宇宙万物，耶稣基督就是那工程师。所以约翰在约翰福音1:3节就说，「万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。」
保罗在歌罗西书1:15-18节就说的更直接了，「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。」
耶稣这样的描述自己，要强调在衪没有似是而非，只有一是；教会要成为衪忠实的见证人；衪在教会是元首，是掌权的那一位。
15节：「我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。」
通常讲完耶稣自己的描述之后，「我知道」通常讲出来是对这个教会的称赞，然而对于老底嘉教会，完全没有什么可以称赞的，反而马上带下来，就是三节的责备（从15-17节）。这是一个充满人意的教会，主对它的第一个责备就是她不冷也不热，就像那个温泉从 Hierapolis 流到了老底嘉变得不冷不热一样，不能当温泉又不能当水喝。
接着主说「我巴不得你或冷或热」这句话不好懂。当一个教会中的圣徒都是温吞吞的、都是不冷不热的，当然主会盼望他们每个都灵里火热，又能够殷勤地来事奉主，当然能够这样最好；但主却说「我巴不得你或冷或热。」要大家灵里火热，我们能够理解，但为什么要冷呢？不冷不热不是比冷更好吗？这句话你就必须有经历你才能够体会。
很多蒙恩得救的基督徒，他们放不下世界的缠累，因此礼拜一到礼拜六忙着世界的事情，而礼拜天又带着疲惫的身体来到教会中，这成为他生活的一个习惯。主日来教会，或许来贿赂他的良心，或许让别人看到我还是一个聚会的基督徒，他的心对主是不冷不热的，礼拜一又回到世界里面去打拼，这是一个标准不冷不热的基督徒。
主说，「我巴不得你或冷或热。」为什么冷呢？因为如果你真正蒙恩得救，与其你这样不冷不热过一辈子基督徒的生活，让神一直没有办法在你身上做工，倒不如你冷一段时间，你干脆就到世界里面去。亲爱的弟兄姐妹，要会听我的话，你一定要确定你是真正蒙恩得救的圣徒，否则你一去世界里，搞不好就回不来了。
我自己年轻的时候，就曾经离开教会一段时间，在世界里流浪；生活也跟世人没有两样，就像这里所说的完全冷了。后来执拗不过一个朋友一再的邀请，到了一个家庭聚会中，别人都以为我是福音朋友；没想到在唱诗歌的时候，心被圣灵感动眼泪直流。唱完诗歌之后，马上开口向主祷告，而就在那一刹那，我才真正明白，什么叫做基督徒的生命是那永远的生命，是永不败落、是永不衰残的生命；虽然尘封了多年，但是一旦重新接上，所有过往的经历，一种生命亲热的感觉，马上全部回来。
从那一次之后，在神大能的恩典托住之下，我再也没有离开教会，就是这里说「我巴不得你或冷或热」的意思。如果你真正冷了，而你曾经蒙恩有圣灵的内住，这圣灵永不离开你；在你极度失败之后，你发觉原来主耶稣基督还是那么爱你，原来永远的生命没有失落过，你反而容易被恢复。
16节：「你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」
有些不冷不热的基督徒就像温水一样，他们觉得我拿了上天堂的门票就好了，他们也不愿意再追求、不愿意再往前。主说，「我必从我口中把你吐出去。」也就是在马太福音5:13节那边所说的，「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」这里的「丢在外面」不是说你丧失了永远的救恩，而是说你丧失了时代的赏赐，你没有办法成为得胜者。而在启示录的七个教会，在每一个教会中神都在呼召得胜者，这些得胜者能够在千年国里与基督一同坐席，不得胜的被丢在外面被人践踏。
17节：「你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」
在主责备了他的不冷不热之后，接着又责备他根本不清楚自己的情形，他还是非常的骄傲说：我是富足的，我已经发财了，一样都不缺。在老底嘉的教会，或许客观的真理非常的全备，圣徒们也有很好的教导，也因此就骄傲起来了，以为我听过就是我的，以为自己发财了，以为自己一无所缺了，却不知道自己真实的情况。主就说：你是困苦、可怜的，为什么呢？因为你是贫穷的、你是瞎眼的、你是赤身的。
一个教会骄傲了，一个教会以为她什么都有了，这个教会就会成为一个最败坏的教会。因为耶稣在马太福音第五章，当衪宣布天国的宪法的时候，宪法中的第一条5:3节，「虚心的人（或者是灵里贫穷的人）有福了！因为天国是他们的。」一个人外面各方面都富足了，像在老底嘉的教会，那是一个非常富裕的城市，有成衣工业、有眼药工业、有金融工业；外面富足了就会带来骄傲，一个骄傲的人很难灵里贫穷。
当一个人灵里贫穷，他就会想要来到基督这里，得着各样的丰富，借着基督的丰富，天国就成为他们的。骄傲的教会最可怜的情形，就是他们不知道自己是困苦、可怜的；因此，主就指出他们三个困苦可怜的原因：第一个他们是贫穷的、第二个他们是瞎眼的、第三个他们是赤身的。
18节：「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」
神要他们买三样东西，「买」就是说你要付代价。我们知道每一个人的蒙恩得救，都是白白的恩典，我们不需要付任何代价的。因此这里讲的，不是你蒙恩得救，而是你蒙恩得救之后，你生命的成长、你生命的成熟，这一个你是需要付代价的。
当然主说这个教会「贫穷、瞎眼、赤身」，主讲的不是外在的，因为他们外在什么都有，而是他们里面的。因为「贫穷」所以他们要「买火炼的金子」，叫他们可以富足。什么是「火炼的金子」呢？彼得前书1:7节，「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。」因此这火炼的金子，就是经过试验的信心。
这个教会有很多客观的知识、客观的真理，但他们需要信心经过试验，而信心就是支取天上生命的管道；他们借着信心连上了父神，从父神那边生命源源地供应下来，在他们身上就产生了永远生命的性情，他们才能够成为富足。所以这火炼的金子，是借着信心得着生命，是连于父神的。
第二个他们要付代价买的，就是白衣。「买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来」。每一个蒙恩得救的人，都已经得着了一件外袍，就是耶稣基督的义，成为我们的遮盖；但是蒙恩得救之后，我们必须要有第二件袍子，就是启示录19:8节那里所说的，「蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）」这是我们主观的义，我们蒙恩得救之后，在我们身上组织出耶稣基督的品格；买白衣穿上，是连于子的。
而第三个要付代价买的是，「买眼药擦你的眼睛，使你能看见」，而这是连于圣灵的启示的。就像在以弗所书1:17-18节，保罗为以弗所圣徒的祷告，「将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，」圣灵才能够带来真正的启示，并且照明我们心中的眼睛，眼睛才能够真正看见耶稣基督的宝贝，也才能够真正看见自己可怜的光景：原来我们是赤身露体的，原来我们是贫穷的，原来我们是瞎眼的。
19节：「凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。」
对于这一个堕落的教会，主一方面劝他们付代价，一方面也告诉他们，原来主真的是爱他们，而凡衪所疼爱的，衪就责备、衪就管教。如果你听主的劝告、你愿意付代价，你就能得着火炼的金子、白衣、和眼药。如果你不愿意出代价，神就会兴起环境，神要来责备你、管教你；衪责备管教的原因是因为衪爱你，衪宁可兴起环境让你在时间里，让你还有机会的时候，你就可以悔改。
亲爱的弟兄姐妹，当教会碰到一些外在的情形，我们反应不要那么快，不要马上起来反抗。反而要先谦卑的、大家一同来到神面前，有一些真实的交通，带下一些真实的祷告。省察自己的光景，我们是不是太骄傲了？我们是不是看不见自己真正的情形了？这些光景临到我们，神到底要向我们说什么话？尤其要省察，是不是圣徒们都不冷不热了？神何等盼望每一个圣徒都是灵里火热，都是殷勤愿意来服事。
所以主说「你要发热心，也要悔改」，我们宁可在时间里、宁可在还有机会的时候，大家一同回转寻求神的心意，让教会能够从骄傲的光景回到谦卑；从不冷不热的情形而变成大家愿意大发热心。愿意付代价脱离我们困苦可怜的光景，而在信心中支取从父而来那永远的生命。这生命在我们每天的生活中，产生主观的义行，让基督的品格能够组织在我们身上；并且与众圣徒在灵中一同配搭，得着圣灵现在的启示，走上一条健康的道路。
20节：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」
这个教会要一直存到世代的末了，存到耶稣基督再来。然而在衪再来之前，衪因为疼爱这个教会的缘故，衪愿意给他们机会，因此衪说「我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，」换句话说，这个教会在里面自己聚会，聚会中完全没有主，主在门外叩门。
我们知道经常有一些传道人，用这一节经节来传福音，但其实如果你看上下文，这话不是对没有蒙恩得救的外邦人说的，而是对教会说的。这教会已经堕落到一种情形，满了人的意思，神却已经不在其中了。当他们来在一起聚会的时候，他们还唱诗歌、他们还讲道、还读经，但却完全没有神；神被他们赶到门外，神甚至在门外亲自叩门。一方面神是在叩教会的门，另外一方面神也是在叩每一个教会中圣徒的心门，因为这是一个充满人意的教会、以众民的意见为意见的教会。
借着主的叩门，主要让每一个圣徒看见他们自己真实的情形，他们是困苦的、可怜的、贫穷的、瞎眼的、赤身的。主的应许：如果你愿意开门，主就要进来，主一进来之后，我与你，你与我就能够一同坐席。这情形就好像在雅歌5:2节 那个圣徒他说：「我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音（就是基督的声音）；祂敲门说（接着就是基督所说的话）：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。」很多时候我们在自己的意识里，在自己的想法里出不来，我们就把主排除在外面了；主在外面、在敲门，我们要立即起来给主开门。
21节：「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」
接着21节就带来得胜者的呼召以及得胜者的赏赐。这个教会的光景非常的堕落，满了人的意思，自己的聚会，主却不在当中；但是那些愿意出代价，愿意从不冷不热的光景回转而大发热心，愿意放下自己的骄傲，和谦卑的在神面前的，对于这些人，他们成为这个教会的得胜者。而他们得到的赏赐是大的，他们要在主的宝座上与主一同坐席，好像主已经得胜，在父的宝座上与父同坐一般。
前面我们也看到，好像教会的光景越差，得胜者的赏赐越大。这也说出在那样的教会中，做得胜者实在是不容易，接着就带下来圣灵的宣告。
22节：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！」
主对每一个教会称赞、责备、鼓励、以及呼召得胜者的话，借着圣灵就向众教会再一次的说话；一方面我们一同学习引为借鉴，另外一方面我们都是基督身体上的肢体，要学会如何彼此配搭。
而在教会历史的应验，老底嘉就是最后这一段时间了。我们说过前面三个教会：以弗所、士每拿、跟别迦摩，是历史性的教会，她们今天不复存在了，那教会的本质已经存在每一个后来的教会之中。而从推雅推喇开始，包括推雅推喇、撒狄、非拉铁非、和老底嘉都会一直延续，直到基督再来；这四个教会，教会中的权力结构不一样。
在推雅推喇：我们说过她是预表天主教的那个时代，教会中的权力结构是来自教皇、以及他们所设立的神甫制度。他们成了一个主要的居间阶级，人要透过神父才能到神面前去，因此在这样的教会中产生了耶洗别的教训。
到了撒狄：我们说过她是从1517年开始带下来的改教运动，他们离开了教皇和神甫制度，他们是恢复了、是往前走了一步，但是并不完全，他们还是有神职人员的结构，成为居间的阶级。
再接着到了非拉铁非的教会：是一个弟兄相爱的教会，在这个教会中没有居间阶级，而圣灵在这个教会有主权。这就是改教运动之后，被圣灵兴起的一些复兴的教会；他们重视每一个圣徒自己跟神之间的关系，而圣徒之间又满了彼此相爱的光景，以至于圣灵在教会中能够有主权。
而在非拉铁非之后，继之而起的老底嘉教会：因为在世代的末了了，各样的真理都恢复了，各样的知识都全备了，以至于他们不知不觉就骄傲起来了，每个人都以为自己很了不起。因此教会里面也满了不同的意见，而老底嘉就成为一个众民意见的教会。
从非拉铁非弟兄相爱的光景，弟兄被众民取代了，相爱被各人的意见取代了，为了要达到一致的方向，因此教会经常都以投票来决定事情。亲爱的弟兄姐妹，我们所在教会的光景是不是如此呢？圣灵失去了主权，代之而起的是每一个圣徒的意见，求神帮助我们。
我们一同来祷告：
主啊！我们已经到了世代的末了，借着老底嘉教会来提醒我们：我们要成为一个灵里贫穷的人，能够谦卑地在你面前，离开我们那不冷不热的光景，而愿意付代价买火炼的金子、买白衣、和买眼药水，才能脱离贫穷、赤身、瞎眼的光景。谢谢你！虽然我们那么败坏的光景，但你仍然爱我们，你愿意管教我们。帮助我所在的教会圣徒们，能愿意一同谦卑地来到神面前，听见主叩门的声音就愿意开门，能够与主一同来坐席。祝福我所在的教会和教会生活，祷告奉耶稣基督的圣名。