（華琦弟兄每日讀經）啟示錄2-3章 總結一：教會歷史的應驗
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。
我們已經讀過了啟示錄2-3章，約翰所記載給七個教會的信，一方面的確在約翰的時代，這七個教會是真實存在的。約翰可能跟他們也都熟悉，他也的確照著這七個教會的特質，忠實地記載了我們的主對教會的稱讚、對教會的責備、或者對教會的勸勉和警告，並且在每一個教會中呼召得勝者，並且宣告「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」
但從另外一個角度來看，《啟示錄》也是一本預言的書，而當主要他記載現在的事，就是第2-3章這七個教會，也可以理解做，主對約翰所說的是在教會時期，也就是在基督再回來之前，人還可以靠著相信而蒙恩得救的恩典時期，所必須發生的事。從這個眼光來看，這七個教會也就預表了，過去二千年的教會歷史。如果弟兄姊妹們曾經留意，在每一封信要結束的時候，我都加了一段這封信在教會歷史上的應驗。不過當時我都沒有說太多，今天我們就花點時間，專門看這七封信在教會歷史上的應驗。
在開始之前，我們要把這七個教會分成兩個組，第一組是前面三個教會，就是以弗所、士每拿、和別迦摩。對於這三個教會的信，主都是藉著聖靈先宣告，「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」接下來才是呼召得勝者和應許得勝者的賞賜。換句話說，這三個教會，主所描述的情形是為著眾教會的，因此也向眾教會當中呼召得勝者；而另外一面，在這三個教會沒有提到主的再來，反而說到如果什麼條件沒有滿足，教會就不會再存在。
比如說對以弗所教會，若不悔改，恢復起初的愛心，主就要臨到，把她的燈臺從原處挪去；後來這個教會的燈臺果然被挪去了。對士每拿這受苦的教會，我們的主鼓勵他們務要至死忠心，衪會賜給他們生命的冠冕；後來果然受不了苦的都離開教會了，那些願意至死忠心的果然都殉道了，這個教會也就不再存在了。而對別迦摩的教會，主警告他們，離棄巴蘭的教訓和尼哥拉黨的教訓，否則衪就會臨到他們，用衪口中的劍攻擊他們，後來這個教會也被攻擊，不再存在了。
所以這三個教會，是歷史性的教會。表面上雖然不存在，實質上卻存在今天的每一個教會之中。而第二組的四個教會就是推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉，每一個教會都有主再來的應許，因此這四個教會在教會歷史上，從開始被確立，都要一直持續到主的再來。有了這樣的基本認識之後，我們再來看這七個教會。
以弗所教會是一個讓人羨慕的教會，因為有許多的使徒在那裡服事，尤其保羅曾經在那裡服事三年。保羅殉道之後，他的同工提摩太接續保羅在以弗所教會服事，後來約翰也到了以弗所教會，並且在那裡寫了《約翰一、二、三書》，所以以弗所教會可以看成是，延續使徒時代的教會。而對這教會的信息，最重要的就是不要離棄起初的愛心（或者是上好的愛心），也說出每一個教會最重要的特質，就是愛神和愛人。而那些能夠恢復起初的愛的，就能夠吃神樂園中生命樹的果子；說出他們愛神和愛人的動力，是來自神那永遠的生命。
以弗所教會時期，在約翰過世之後就算結束了，教會就進入了士每拿的時期。從主後大約100年一直到主後313年，這一段時間教會遭受極大的逼迫；外面有羅馬政權而來的十次大逼迫，而裡面也有那些來自自稱是猶太人，說一些誹謗的話。因此主鼓勵在士每拿的聖徒，務要至死忠心，並且賜給他們得著生命的冠冕。
當教會遭受患難、遭受逼迫的時候，就更能看出聖徒信心的寶貴。若不是對神有堅定信心的，他們根本留不在教會中，更不要說假先知假使徒了，因為在這教會中，他們得不到任何外面的好處，得到的只是苦難。因此教會越遭受逼迫越純潔，主也更看他們為寶貝。
正因為這一段時間他們承繼了，從以弗所教會而來那些使徒的教訓，在苦難的經歷中，一方面成為他們的幫助，鼓勵他們、安慰他們；另外一方面，這些話也成為他們生命中的經歷、成為他們性格上的組成，他們的生活言行，和他們所相信的道合而為一，他們成為神話語的見證人。而見證人的希臘原文就是殉道者，我們也可以說，從主後100年到主後313年，這一段士每拿教會的時期，神的話被活出來了、被見證出來了。
雖然外面的破壞是那麼的嚴重，一批一批基督徒前後的殉道，福音卻在這段時間特別的發光，以至於相信的人越來越多，甚至於羅馬的凱撒也發出驚歎，基督徒為什麼越殺越多呢？外面看來好像是一段受苦的時期，但從神來看，卻是教會遍地深厚根基的時期。這個時期結束在羅馬的皇帝君士坦丁，他頒布了米蘭諭令，允許基督徒有宗教信仰上的自由；君士坦丁他自己相信主，並且開始善待基督徒，他把教會歷史從士每拿時期帶入了別迦摩時期。
從世界的角度來看，撒但藉著羅馬政權迫害基督徒似乎沒有成功，因此撒但換了一個方式，藉著君士坦丁的相信，並且鼓勵羅馬的國民也信奉基督教，甚至於應許給他們錢糧和衣服。因著世界風氣的轉變，結果一大堆人為了得著這些好處，而來到教會之中，短時間之內教會就變得非常的興旺、非常的大。隨著一大堆不信的人進入教會之後，教會中產生了巴蘭的教訓，也產生了尼哥拉黨的教訓，教會變大了，教會變得不純潔了，許多世界的東西進到教會裡面來了。
別迦摩的意思就是聯合，教會與世界聯合了。一方面來講，或許是撒但的詭計得逞了，但另外一方面，在這樣的教會中，還是有人堅守主的名，沒有棄絕主的道。也正因為教會廣被接受，有一些受過最好教育的外邦人有機會接觸到福音，這些人當中就有許多是真心，願意來跟隨主事奉主的。一方面教會因為與世界聯合產生出許多的異端，而另外一方面因為有一些真心跟隨主的，有受過良好教育的基督徒，他們專心研讀主的話，也開始產生了第一批正統的神學家，像奧古斯丁、像傑瑞米這些人。
因為這些人的出現，一些基要的真理就被確定下來，主後325年奠定了尼西亞信經，更重要的是在主後397年，他們確立了新約的正典，再加上從以色列人流傳下來的舊約的正典，聖經就被確定了。這在教會歷史上是一件重要的事情，我們也相信這是出於神的旨意，因為神的手在背後主導著人類的歷史。
這一段時間，讓神的話被遵從，修道主義興起，修道院也佈滿了歐洲。在眾多修道士當中，有一個叫大貴格利（Gregory the Great），家世非常好，年輕的時候也在羅馬城當過官，但他不願意享受這世界的快樂，辭了官職捐了家產做慈善事業，並且建立了七個修道院，而自己也成為一個卑微的修道士。雖然他百般不願意，卻在眾人的擁護之下，他成了第一任的教皇；他的權力凌駕在君王之上，這就結束了別迦摩教會的時期，正式開始了推雅推喇的時期。
前面三個教會到這時候就全部結束了，但這三個教會的精神卻存留了下來，就是要恢復對主起初的愛；當世界逼迫你的時候，你要至死忠心；而當世界歡迎你的時候，你要堅守主的名，不棄絕主的道。這三個特質是神對每一個教會的基本要求，也是每一個教會中的得勝者都必須具備的特質。
推雅推喇教會，從大貴格利擔任教皇開始主後590年，這教會要一直延續一直到主的再來。推雅推喇就預表大家所熟知的羅馬天主教，他們建立了教皇和神甫制度，封閉了聖經，只有少數的神職人員能夠讀聖經，還提出了教皇無誤論，只有教皇一個人有解釋聖經的權柄。由於教皇權力過度的膨脹，絕對的權力帶來絕對的腐敗；因著聖經被封閉，也把歐洲帶來將近一千年的黑暗時期。羅馬天主教會也藉著神的名做了許多敗壞、墮落、令人羞恥的事；就好像在推雅推喇教會神所定罪的耶洗別的教訓。教皇為了斂財，甚至還賣贖罪券，把耶穌基督為罪人死，白白的恩典，標上了價碼要人出錢才能贖罪。
到了十四世紀，又開始有許多不同的先鋒，主張必須有宗教改革；但都沒有成功，都被教皇殺害了。推雅推喇教會的情形雖然敗壞，但教會中還是有一些餘數，他們忠心的跟隨主，成為推雅推喇教會的得勝者；而這些人經常也是被教皇迫害的人，甚至於把他們下在監裡。因為天主教和歐洲國家歷史上特別的關係，在羅馬帝國亡了之後，天主教似乎成為羅馬帝國的延續，持續的影響歐洲的政治；就好像但以理所看見那個大人像的兩條腿，要一直延伸到基督再來。
在眾多的改造先鋒當中，馬丁路德是成功的一位。他在主後1517年把控訴教皇的95條罪狀，釘在威登堡大學的門上；在神主宰的權柄之下，那時間正好配合了古騰堡Gutenberg也發明了印刷術。馬丁路德控訴教皇的95條罪狀，也在很短的時間傳遍了歐洲，產生了極大的影響。撒狄教會也就正式開始了，撒狄的意思就是恢復。
在非拉鐵非教會中，許多神的真理都被遮蓋了，因著改教運動帶來最大的好處，就是聖經重新被公開了。馬丁路德開始翻譯聖經成為德文，也帶下了把聖經翻譯成各國文字的風潮。又因為印刷術慢慢的普及，聖經再一次來到基督徒的手中，因著聖經被打開，許多真理陸續地被恢復；在天主教之外，許多教會就被建立起來。撒狄雖然是一個恢復的教會，主對它卻完全沒有稱讚，卻責備它說，「按名你是活的，其實是死的。」因為她的行為在神面前沒有一樣是完全的；也就是說，雖然他們恢復了，卻沒有回到神的心意當中。
在天主教時期，教會駕馭在國家之上，以至於教會腐敗了；當改教運動開始的時候，真理陸陸續續被恢復出來，但很快的國家的政治介入，德國因為不願意納稅給教皇，就把路德會奉為德國的國教。英國馬上也跟著效法，又建立了英國的聖公會，成為英國的國教。
本來教會照著神的定命，是由蒙恩得救的人一起組成的，跟人的政治應該是沒有關係的，但因國家政治的介入，教會的改革並沒有完全，甚至為了權力的問題，在主後1618到主後1648三十年間，發生了在天主教和更正教中間的30年戰爭，許多人被殺害，改教運動也因為國家政治的介入，以至於恢復不能完全。
主在撒狄教會呼召得勝者，就是那些穿白衣能夠與主同行的人。他們的生活與他們所承受的真理，是能夠相稱的。撒狄教會要繼續存在，一直到主的再來。從某個角度，他們也是神用來影響人類歷史的手段。在撒狄教會的時期中，因為真理陸續地被恢復，不同團體看到不同的真理，彼此之間經常產生爭執，甚至互相判為異端的情形，以至於不同宗派之間經常產生爭執，有時候甚至摻入政治，而產生了戰爭。
這也讓一些願意專心跟隨主的基督徒們，十分的為難。因此很多人離開他們的家鄉，想要尋找一個他們能夠自由敬拜的地方；這當中就有一群來自摩爾維亞的弟兄們。親岑多夫（Zinzendorf） 是德國的一個伯爵，他開放了在德勒斯登（Dresden） 的農莊，收留了從各地逃難來的基督徒。一開始他們來在一起聚會，因為背景不同，認識的真理不一致，以至於每一次的聚會，都發生了爭執和吵架。親岑多夫（Zinzendorf） 就把他們編組，吵得最兇的幾個家庭成為一個小組，讓他們在一起禱告、讀經、交通，這應該也是今天小組聚會的開始。
他們這樣禱告了幾個月之後，在1722年的一個主日，主日聚集的時候，親岑多夫（Zinzendorf） 起來講了一篇道，那篇道的內容到今天沒有人記得，大家記得的就是聖靈的同在非常的強烈，以至於每個人都痛哭流涕。每個人都在主前認罪悔改，就在這樣聖靈的感動下，親岑多夫（Zinzendorf） 和弟兄們奠定了往外宣教的策略，並且設立了24小時守望禱告。他們的守望禱告持續了100年之久，而他們送往各地的宣教士，也是在歷史上直到今天，就比例來講人數最多的一個團體。
1722年也帶下來了非拉鐵非教會的開始，這是一個弟兄相愛的教會，他們聚焦於神給他們的大使命，前半段是「你們要去，使萬民作主的門徒」，因此他們差宣教士到各個地方去，到所有的居人之地，甚至有些弟兄有負擔在黑奴當中傳福音，就自己賣身為奴，與奴隸們生活在一起，為的是要傳福音。
從那之後，神在各地陸陸續續興起許多忠心的傳道人，像1735年喬納森·愛德華滋（Jonathan Edwards） 發起的大覺醒運動，1738年約翰衛斯理（John Wesley） 發起的敬虔運動，1793年威廉克里（William Carey） 到印度宣教，1807年馬禮遜（Robert Morrison） 到中國宣教，1841年大衛·李文斯頓（David Livingstone） 到非洲宣教，1854年戴德生（James Hudson Taylor） 來到中國建立了內地會。
弟兄相愛的教會重新回到耶穌基督所吩咐的大使命，前半段傳福音、帶人得救，一直到今天，似乎只要有人的地方，大概都有聽過福音；這個教會要持續到主再來。因此現今更重要的，可能是大使命的下半段。除了傳福音、帶人得救，奉父、子、聖靈的名給他們施洗之外，耶穌接著說：凡我所教訓你們的，都要教導他們遵守。也就是一個人蒙恩得救還不夠，他需要能夠在教會生活中細讀主的話，讓他們的生命成長，讓他們的恩賜被裝備，他們才能夠成為天國的子民。
非拉鐵非就是從撒狄教會中被復興起來的教會，他們雖然不大，人數雖然不多，神卻給他們一個敞開的門，並且應許在普天下人受試煉的時候，免去他們的試煉。並且主鼓勵他們要持守所有的，免得被人奪去他們的冠冕；這教會要一直持續到主的再來，並且在大災難之前，全教會要被提。接著我們就來到老底嘉的教會，教會經過了非拉鐵非的時期，也經過了撒狄的時期，也經過了推雅推喇的時期，因此老底嘉教會的真理是豐富的。
他們認識宇宙中只有一個教會，是 Catholic，大而公之教會。而教會中的真理，陸陸續續在撒狄都被恢復了；撒狄恢復了客觀的真理，非拉鐵非把這些真理付諸實行，成為一個弟兄相愛的教會。而到了老底嘉，各方面的真理都是全備的。雖然有這麼豐富的繼承，教會中的聖徒卻是不冷不熱，因為真理到他們手中，都變成了知識和道理。
一方面他們非常驕傲，覺得他們是富足的，發了財了什麼都不缺；但另外一方面，他們因為不肯付代價，什麼都有卻沒有一樣是真正屬於他們的。因此主吩咐他們要付代價。信心經過鍛煉，才能夠得著火煉的金子；要把客觀的真理行出來，成為他們身上的白衣；還要有從聖靈來的啟示，讓他們眼睛能夠真正看見。對於這個教會，主也是沒有一句稱讚的話，反而提醒他們說：主現在就在門外叩門，一群聖徒在教會裡面聚會，然而主卻不在其中；神要他們悔改，發熱心，出代價。
非拉鐵非教會若不能持守他們所有的，很快地墮落，就成為老底嘉的教會。無疑的今天已經是在老底嘉教會的時代，教會中充滿了人的意見，卻聽不到主在叩門的聲音。因此神也在這教會中呼召得勝者，一些聽到主叩門的聲音，願意起來開門的，神就應許要與他一同坐席。親愛的弟兄姊妹，在末後的世代，求主憐憫我們，也憐憫我們所在的教會，能成為合神心意的一班人。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你！藉著啟示錄二章、三章，讓我們看到教會歷史的演變。再一次讓我們俯伏在你面前，知道你是人類歷史的主宰者，也知道你實在是愛你的教會。幫助我們成為教會中的得勝者，不管我們是在什麼樣的教會，在什麼樣的情形當中，你都在呼召一班明白你話、願意忠心跟隨你的人。就在我的教會中，賜給我一些同心的屬靈同伴，願意純潔的跟隨你，也成為你的見證人。祝福我們前面的道路，禱告奉主耶穌基督的聖名。