（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書12章，今天我們就讀第7-8節。
聖徒們是教會這個身體，身上的肢體，每一個聖徒都該盡肢體的功用。因此每一個聖徒都要經歷恩典，發展恩賜。保羅在羅馬書12:6-8節就提出了七項恩賜。當然，教會的恩賜不只是這七項，每一個聖徒都能夠在聖靈的帶領之下，發展出根據自己的負擔而有的恩賜。一般來說，在教會生活中，保羅所提的七項恩賜都是必須有的。
昨天我們已經讀過了，最重要的恩賜就是作先知講道。這個恩賜能夠把教會帶到神的旨意中，並且用神的話語來供應教會、建造教會。今天我們就來看剩下的六項恩賜，在第7節和第8節中。
7-8節：「或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」
這兩節中，保羅提到了六項恩賜，這六項恩賜可以分成兩組，每組三個，我們一組一組來看。第一組是作執事的、作教導的、和作勸化的。
這一組的三個恩賜，保羅並沒有加上任何修飾語，和合版的專一，是翻譯者自己加上去的。保羅並沒有說作了這項服事之外，就不能作其他的服事。保羅的意思只是說要好好地做。一方面是勉勵有這個恩賜的聖徒，在盡職的時候要盡心地照著自己的恩賜來服事人；另外一方面，保羅似乎也告訴其他人不要來干擾。因為這三項恩賜都是為著幫助聖徒的靈命成長，需要有特定恩賜的人來盡職，並且是有針對性和持續性的事奉。不是在這個位置上服事的聖徒，不要來干預。
教會中有一些聖徒不好好地盡自己的職分，老是喜歡在別人的事奉上進來參一腳，這不僅打亂了服事者的節奏，也會使得被服事的人無所適從。尤其在這些成全人的服事上，服事者和被服事者之間，必須建立一些親密的關係，同時還必須維持某些程度上的隱私。不相干的人最好不要未經邀請就進來參與。
我們再來細看這一組的三個恩賜。作執事的，保羅用的希臘字是 diakonia，這個字就是 ministry 或者是 service，這應該是指教會中的一些事工，來滿足教會中特定族群的需要。比如說兒童服事、青年服事、夫妻事工、老人事工等等。每一個特定的族群都有特別的需要，有負擔的聖徒必須先裝備自己，發展出特定的恩賜，才能夠應付這些特定的需要。
然而滿足人的需要只是開始，這使得服事者與被服事者建立一個彼此信賴的關係。服事的目的，是要把被服事者帶到神面前，並且幫助他們直接與神建立關係。服事的原則就是以生命影響生命，藉著生命的連結來供應生命，而帶出生命的成長。
一個健康的教會必須顧到教會中每一個族群的需要。有負擔的聖徒能夠在學習的過程中，一方面領受神的恩典，另一方面接受特定的裝備，這樣就能夠發展出恩賜來服事那一個特定的族群，並且能夠建立一個專項的事工。一般來說，在臨近的社區也會有相同需要的人群，因此這種專項事工一旦建立，也可以發展成延伸的福音事工，幫助那些有相同需要的慕道友，也能夠融入教會生活中。
作教導的就好好教導。一個正常健康的教會，都會定期迎接新加入教會的聖徒們。剛蒙恩得救的聖徒，需要認識基要真理，需要學習讀經、禱告、唱詩、讚美神等等。因此教會需要有擅長於教導的聖徒們，開設各樣的課程，幫助剛蒙恩的聖徒更快地融入教會生活中。一個好的教導不只是知識和道理的傳遞，也會帶出操練和實行，這樣才能夠幫助年幼的聖徒建立每日讀經、禱告和靈修的生活。
教導和作先知講道不一樣。教導，著重在陳明基要的真理，並且帶出操練和實行；而作先知講道，著重在新的亮光與看見，並且帶出神對教會的引導和帶領。每個主日的講臺，可以是作先知講道，也可以是真理的教導，還可以是見證來彰顯神的美善與信實。
第三個，作勸化的，就要好好勸化。勸化，這個字的希臘文是個複合動詞，由兩個字組成，para 意思是 close beside，站在旁邊；第二個字 kaleo 意思就是 call，呼召、說話或者諮商，這個複合動詞意思就是站在旁邊，藉著與他說話來幫助他。在近代社會裡，家庭的結構破裂，道德敗壞，毒品、色情泛濫，一些有特定需要的人來到教會中，他們需要特別的幫助，因此教會就需要有勸化的恩賜。
現代的神學院裡，經常會開各式各樣諮商的課程，有負擔的聖徒可以學習和裝備。不過在教會中，勸化的恩賜和民間的心理諮商完全不一樣。教會中勸化的恩賜，目的是要把人帶到神面前，幫助人從神得到醫治，並且能夠合適地融入教會生活中。前提是需要幫助的人，願意接受基督作他一生的救主，並且主動尋求幫助，也願意全力配合，重新建立一個基督化的生活。
我們知道，只有神能夠改變人，並且一個人的改變是一個漫長、艱苦、又反覆的過程。作勸化的，需要投入大量的時間和精力，如果不能完成、半途而廢，不如不要開始。因此，勸化人的和被勸化的，都需要有合適的心理準備。一旦開始，就必須堅定持續，一直到人產生實質上的改變為止。這個過程雖然漫長又艱苦，然而人的改變正好是福音最好的見證。
第一組的三項恩賜是幫助人、成全人、改變人，並且把人帶到神面前。這是教會中非常重要的事工，也是教會存在的主要目的。
第二組的三項恩賜，是偏向處理教會中的事務，包括施捨的、治理的，和憐憫人的。保羅在每一項恩賜後面都加進了一個修飾語，說明執行這個恩賜所需要的屬靈品格。我們一項一項來看。
施捨的，就當誠實。施捨的，是指在物質上或經濟上給予別人幫助。教會中難免會有窮人，他們需要經濟上的扶持。因此教會需要建立慈惠的事工，一方面收集有能力又願意施捨的，另一方面把收集的物資，分送到有需要的聖徒手中。使徒行傳6:1就記載了耶路撒冷教會有供給寡婦的事工，而這施捨的恩賜，就包括了那些願意施捨的和那些協助分配的。有施捨恩賜的就當誠實。
誠實這個希臘字有很豐富的意思，英文可以是 simplicity，purity，generosity，單純的、純潔的、慷慨的。就是我們在給予的時候，動機必須是純潔的，純粹是為了幫助聖徒，因此最好維持，左手做的不要讓右手知道的原則，並且在給予的時候是慷慨的。保羅在哥林多後書9:6-8給了我們很清楚的原則：「少種的少收，多種的多收，這話是真的。各人要隨著本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。」
治理的，就當殷勤。教會治理的職分是託付給教會中的長老們。在提多書1:5，保羅也吩咐提多，要在克里特的各城設立長老。很特別的，在教會各樣的恩賜中，保羅將治理的恩賜擺在後面。我們都以為長老們在教會中是最顯著的存在，但保羅卻把治理的恩賜擺在後面。同時，「治理」這個字的希臘文是個複合動詞，由兩個字組成：pro 就是 before，在前面；第二個字 histemi 意思就是 stand 或者是站立。所以這個複合動詞就是，站在前面做榜樣。
在教會中的治理不是作主管轄，而是在前面作榜樣。耶穌自己也親自說，在馬可福音10:44-45，「在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」因此保羅說治理的，就當殷勤。
作長老就是要作眾人的僕人。僕人最重要的品格就是殷勤。閒懶的人不能作長老，不勤快的人不能夠治理人。近代教會發展出像公司董事會的長老團，他們在會議室中決定了教會各樣的事務，這和聖經中記載的長老職分相差太遠。難怪近代教會經常出現問題，甚至出現醜聞。最主要的原因就是教會的治理偏離了神的命定。一個合乎聖經原則的長老，是活在聖徒中間，並且殷勤地服事眾聖徒，這樣的教會才能夠帶來屬天的祝福。
憐憫人的，就當甘心。憐憫，是指實際幫助人的行動。因此，憐憫的恩賜，可能是指幫助病患，協助那些不能自理的老人；或者照顧沒有父母的孤兒。有憐憫恩賜的人，甘心樂意地去到需要幫助的人的身邊，以實際的行動來憐憫人。
教會如果沒有能力單獨成立憐憫的事工，也可以定期的到附近的醫院、養老院、或者孤兒院，分享福音的信息，散佈神的愛與平安。有憐憫恩賜的人必須具備的屬靈品格就是甘心。其實甘心這個字，並沒有把希臘字的意思表達出來，KJV 就翻譯成 cheerfulness，喜樂、高昂。在憐憫人的事工中，服事的人喜樂、高昂地把被服事的人帶到神的平安與安息裡，讓他們也能夠感受到喜樂而一起歡樂。這是多麼美好的一幅圖畫。
保羅在羅馬書12:6-8告訴我們，教會應該具備的七項恩賜。盼望我們每一個聖徒都能夠在神面前有一些反思的時間，認識自己有什麼負擔，並且把這負擔帶到神面前求問。藉著經歷神的恩典，也藉著自己的裝備，能夠根據我們的負擔，發展出恩賜，這就要成為教會的祝福。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你！我們蒙恩得救之後，你把我們擺在教會生活中，並且在你主宰的權柄中，把各樣的需要擺在我們的心中。幫助我今天就來省察，什麼是我的託付，並且根據這個託付，慢慢在我身上發展出恩賜，能夠承擔神的託付。幫助我成為在教會中一個盡職的肢體，能夠與身邊的眾聖徒一同來建造教會。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉主耶穌基督的聖名！
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读罗马书12章，今天我们就读第7-8节。
圣徒们是教会这个身体，身上的肢体，每一个圣徒都该尽肢体的功用。因此每一个圣徒都要经历恩典，发展恩赐。保罗在罗马书12:6-8节就提出了七项恩赐。当然，教会的恩赐不只是这七项，每一个圣徒都能够在圣灵的带领之下，发展出根据自己的负担而有的恩赐。一般来说，在教会生活中，保罗所提的七项恩赐都是必须有的。
昨天我们已经读过了，最重要的恩赐就是作先知讲道。这个恩赐能够把教会带到神的旨意中，并且用神的话语来供应教会、建造教会。今天我们就来看剩下的六项恩赐，在第7节和第8节中。
7-8节：「或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。」
这两节中，保罗提到了六项恩赐，这六项恩赐可以分成两组，每组三个，我们一组一组来看。第一组是作执事的、作教导的、和作劝化的。
这一组的三个恩赐，保罗并没有加上任何修饰语，和合版的专一，是翻译者自己加上去的。保罗并没有说作了这项服事之外，就不能作其他的服事。保罗的意思只是说要好好地做。一方面是勉励有这个恩赐的圣徒，在尽职的时候要尽心地照着自己的恩赐来服事人；另外一方面，保罗似乎也告诉其他人不要来干扰。因为这三项恩赐都是为着帮助圣徒的灵命成长，需要有特定恩赐的人来尽职，并且是有针对性和持续性的事奉。不是在这个位置上服事的圣徒，不要来干预。
教会中有一些圣徒不好好地尽自己的职分，老是喜欢在别人的事奉上进来参一脚，这不仅打乱了服事者的节奏，也会使得被服事的人无所适从。尤其在这些成全人的服事上，服事者和被服事者之间，必须建立一些亲密的关系，同时还必须维持某些程度上的隐私。不相干的人最好不要未经邀请就进来参与。
我们再来细看这一组的三个恩赐。作执事的，保罗用的希腊字是 diakonia，这个字就是 ministry 或者是 service，这应该是指教会中的一些事工，来满足教会中特定族群的需要。比如说儿童服事、青年服事、夫妻事工、老人事工等等。每一个特定的族群都有特别的需要，有负担的圣徒必须先装备自己，发展出特定的恩赐，才能够应付这些特定的需要。
然而满足人的需要只是开始，这使得服事者与被服事者建立一个彼此信赖的关系。服事的目的，是要把被服事者带到神面前，并且帮助他们直接与神建立关系。服事的原则就是以生命影响生命，借着生命的连结来供应生命，而带出生命的成长。
一个健康的教会必须顾到教会中每一个族群的需要。有负担的圣徒能够在学习的过程中，一方面领受神的恩典，另一方面接受特定的装备，这样就能够发展出恩赐来服事那一个特定的族群，并且能够建立一个专项的事工。一般来说，在临近的社区也会有相同需要的人群，因此这种专项事工一旦建立，也可以发展成延伸的福音事工，帮助那些有相同需要的慕道友，也能够融入教会生活中。
作教导的就好好教导。一个正常健康的教会，都会定期迎接新加入教会的圣徒们。刚蒙恩得救的圣徒，需要认识基要真理，需要学习读经、祷告、唱诗、赞美神等等。因此教会需要有擅长于教导的圣徒们，开设各样的课程，帮助刚蒙恩的圣徒更快地融入教会生活中。一个好的教导不只是知识和道理的传递，也会带出操练和实行，这样才能够帮助年幼的圣徒建立每日读经、祷告和灵修的生活。
教导和作先知讲道不一样。教导，着重在陈明基要的真理，并且带出操练和实行；而作先知讲道，着重在新的亮光与看见，并且带出神对教会的引导和带领。每个主日的讲台，可以是作先知讲道，也可以是真理的教导，还可以是见证来彰显神的美善与信实。
第三个，作劝化的，就要好好劝化。劝化，这个字的希腊文是个复合动词，由两个字组成，para 意思是 close beside，站在旁边；第二个字 kaleo 意思就是 call，呼召、说话或者咨询，这个复合动词意思就是站在旁边，借着与他说话来帮助他。在近代社会里，家庭的结构破裂，道德败坏，毒品、色情泛滥，一些有特定需要的人来到教会中，他们需要特别的帮助，因此教会就需要有劝化的恩赐。
现代的神学院里，经常会开各种各样咨询的课程，有负担的圣徒可以学习和装备。不过在教会中，劝化的恩赐和民间的心理咨询完全不一样。教会中劝化的恩赐，目的是要把人带到神面前，帮助人从神得到医治，并且能够合适地融入教会生活中。前提是需要帮助的人，愿意接受基督作他一生的救主，并且主动寻求帮助，也愿意全力配合，重新建立一个基督化的生活。
我们知道，只有神能够改变人，并且一个人的改变是一个漫长、艰苦、又反复的过程。作劝化的，需要投入大量的时间和精力，如果不能完成、半途而废，不如不要开始。因此，劝化人的和被劝化的，都需要有合适的心理准备。一旦开始，就必须坚定持续，一直到人产生实质上的改变为止。这个过程虽然漫长又艰苦，然而人的改变正好是福音最好的见证。
第一组的三项恩赐是帮助人、成全人、改变人，并且把人带到神面前。这是教会中非常重要的事工，也是教会存在的主要目的。
第二组的三项恩赐，是偏向处理教会中的事务，包括施舍的、治理的，和怜悯人的。保罗在每一项恩赐后面都加进了一个修饰语，说明执行这个恩赐所需要的属灵品格。我们一项一项来看。
施舍的，就当诚实。施舍的，是指在物质上或经济上给予别人帮助。教会中难免会有穷人，他们需要经济上的扶持。因此教会需要建立慈惠的事工，一方面收集有能力又愿意施舍的，另一方面把收集的物资，分送到有需要的圣徒手中。使徒行传6:1就记载了耶路撒冷教会有供给寡妇的事工，而这施舍的恩赐，就包括了那些愿意施舍的和那些协助分配的。有施舍恩赐的就当诚实。
诚实这个希腊字有很丰富的意思，英文可以是 simplicity，purity，generosity，单纯的、纯洁的、慷慨的。就是我们在给予的时候，动机必须是纯洁的，纯粹是为了帮助圣徒，因此最好维持，左手做的不要让右手知道的原则，并且在给予的时候是慷慨的。保罗在哥林多后书9:6-8给了我们很清楚的原则：「少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随着本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」
治理的，就当殷勤。教会治理的职分是托付给教会中的长老们。在提多书1:5，保罗也吩咐提多，要在克里特的各城设立长老。很特别的，在教会各样的恩赐中，保罗将治理的恩赐摆在后面。我们都以为长老们在教会中是最显著的存在，但保罗却把治理的恩赐摆在后面。同时，「治理」这个字的希腊文是个复合动词，由两个字组成：pro 就是 before，在前面；第二个字 histemi 意思就是 stand 或者是站立。所以这个复合动词就是，站在前面做榜样。
在教会中的治理不是作主管辖，而是在前面作榜样。耶稣自己也亲自说，在马可福音10:44-45，「在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」因此保罗说治理的，就当殷勤。
作长老就是要作众人的仆人。仆人最重要的品格就是殷勤。闲懒的人不能作长老，不勤快的人不能够治理人。近代教会发展出像公司董事会的长老团，他们在会议室中决定了教会各样的事务，这和圣经中记载的长老职分相差太远。难怪近代教会经常出现问题，甚至出现丑闻。最主要的原因就是教会的治理偏离了神的命定。一个合乎圣经原则的长老，是活在圣徒中间，并且殷勤地服事众圣徒，这样的教会才能够带来属天的祝福。
怜悯人的，就当甘心。怜悯，是指实际帮助人的行动。因此，怜悯的恩赐，可能是指帮助病患，协助那些不能自理的老人；或者照顾没有父母的孤儿。有怜悯恩赐的人，甘心乐意地去到需要帮助的人的身边，以实际的行动来怜悯人。
教会如果没有能力单独成立怜悯的事工，也可以定期的到附近的医院、养老院、或者孤儿院，分享福音的信息，散布神的爱与平安。有怜悯恩赐的人必须具备的属灵品格就是甘心。其实甘心这个字，并没有把希腊字的意思表达出来，KJV 就翻译成 cheerfulness，喜乐、高昂。在怜悯人的事工中，服事的人喜乐、高昂地把被服事的人带到神的平安与安息里，让他们也能够感受到喜乐而一起欢乐。这是多么美好的一幅图画。
保罗在罗马书12:6-8告诉我们，教会应该具备的七项恩赐。盼望我们每一个圣徒都能够在神面前有一些反思的时间，认识自己有什么负担，并且把这负担带到神面前求问。借着经历神的恩典，也借着自己的装备，能够根据我们的负担，发展出恩赐，这就要成为教会的祝福。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你！我们蒙恩得救之后，你把我们摆在教会生活中，并且在你主宰的权柄中，把各样的需要摆在我们的心中。帮助我今天就来省察，什么是我的托付，并且根据这个托付，慢慢在我身上发展出恩赐，能够承担神的托付。帮助我成为在教会中一个尽职的肢体，能够与身边的众圣徒一同来建造教会。祝福我所在的教会和教会生活，祷告奉主耶稣基督的圣名！