（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀羅馬書13章，今天我們就讀1-2節。
羅馬書12章是講到教會生活，這一章結束在順服神的主權。羅馬書13章就繼續講教會在社會生活中應該有的見證。保羅就延續了在12章快結束的時候，講到順服神的主權；到了13章就延伸到教會對世上政權應該有的態度。
在進入本文之前，我們先來看看「權柄」這一個重要的議題。神是宇宙萬物的創造者，對於所有的受造之物自然有完全的主權。神在祂的權柄中設立了宇宙萬物應該有的次序。在創造人的時候神就說，在創世記1:26節，「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」人被造的時候，裡面有神的形像，外面有神的樣式，還要代表神來管理神所造的全地和地上一切的生物。
權柄的源頭是神，神給人的是代表的權柄，這是替神行使權柄。神在伊甸園裡安置了兩棵樹：生命樹和知識善惡樹。人如果吃了生命樹，就聯於神的生命，就能夠合適地代表神，來管理神所造的大地。然而，人受了撒但的誘惑，違反了神的誡命，吃了知識善惡樹的果子，人就墮落了，不能夠再代表神了；人也就失去了代表的權柄。罪就從一人入了世界，撒但就成了這個世界的王，並且用罪和死來統治神所造的地。
神預知人的墮落，在創世之前就定下了救贖計劃，就是要藉著祂的獨生愛子，替人付上罪的贖價；又要從死裡復活產生新造，並且要藉著新造來恢復地的次序，使神的權柄能夠行使在地上。因此，耶穌在地上盡職的時候，教導門徒禱告，就是從恢復神在地上的權柄開始。馬太福音6:9-10節，主禱文的開始是，「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」
神的兒子耶穌基督，在地上過了33年半的為人生活，給了我們一個最好的榜樣：如何代表神，執行神的權柄。耶穌在地上盡職的時候，職分就是醫病、趕鬼、傳道。醫病是行使體的權柄、趕鬼是行使魂的權柄、傳道是行使靈的權柄。耶穌長在加利利的拿撒勒，在人看來就是一個木匠，沒有家世背景，沒有身份地位。然而，馬太福音7:28-29節卻這麼記載：「耶穌講完了這些話，眾人都希奇祂的教訓；因為祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」耶穌因為一直聯於生命的源頭，祂能夠代表神。當祂傳道教訓人的時候，滿了權柄。
在這裡，我們要認識權柄和權力的不同。權柄是來自生命的源頭。當一個有權柄的人行使權柄時，就會有權力。然而，權力不僅是聯於權柄，還可以聯於身份和地位。在正常、健康的情況下，身份和地位是來自生命的權柄，這是在新造裡應該有的光景。然而在撒但構造的舊造裡，身份和地位是來自世界的價值系統。耶穌和祂那一個時代的祭司、文士和法利賽人，就形成強烈的對比。耶穌在人看來什麼都沒有，講話卻滿了權柄。而祭司、文士、法利賽人，他們有崇高的身份和地位，在猶太人社會中是受人尊敬的，他們沒有生命的權柄，他們卻有權力；是出於身份和地位的權力。他們就使用權力迫害耶穌，最終把耶穌釘死在十字架上。
教會是神的新造、是基督的身體。基督是教會的頭、是教會的權柄，也是每一個聖徒應該順服的對象。神在教會中也設立了一些代表權柄，像長老們和執事們，來維持教會生活的次序。在新造裡的權柄，是來自屬靈的生命。如果有屬靈生命不老練的長老或者執事，他們又執意要行使權力，就會給教會帶來極大的傷害。這也是教會產生爭端、或者造成分裂最根本的原因。
教會的權柄應該是建立在生命的等次上，然而生命的等次沒有一個客觀的標準，而是每一個人在教會生活中，經過個人的經歷而產生出來的認定。因此，最健康的實行，是年長的學習不使用權力，年幼的學習順服權柄。因此，每一個人來到教會生活中，第一步就是要尋找自己可以順服的權柄。一個在教會中找不到權柄可以順服的基督徒，一定不會有健康的成長。
另外一個很實際的問題，就是教會的代表權柄墮落了，該怎麼辦呢？猶大書1:9節給了我們一個很好的例子：「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：主責備你吧！」這裡的魔鬼就是撒但，他在墮落之前是天使長，他是米迦勒的老長官。魔鬼墮落了，米迦勒沒有跟著魔鬼走，他維持向神的純潔與順服。這一節說到米迦勒與魔鬼爭摩西的屍首，聖經沒有告訴我們為什麼魔鬼要得著摩西的屍首，或許要藉著摩西的屍首，建立一個新的宗教，來網羅以色列百姓。
米迦勒順服神，不讓魔鬼得逞；但另一方面，他也不敢說斥責、毀謗的話，只說：主責備你吧！因為最終伸冤、審判的是神，魔鬼雖然背叛了神，但是米迦勒還是站在他應該站的位置上。因此，教會的領袖墮落了，我們不能隨著墮落，但是我們也不審判，只要為他們禱告，並且把一切交託在神的手中；神最終會顯明祂的旨意。當然，這會是一個痛苦、試驗的過程。今天神要藉著基督在教會掌權，教會先順服了基督的權柄，才會帶出最終，萬有都歸一在基督之下。認識了權柄在教會中運作的原則之後，我們來看教會應該如何面對世上的政權。
1節：「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。」
「在上有權柄的」是指今天在地上的政權，是在我們上面來管理我們。保羅並沒有區分是好的政權或者壞的政權；沒有區分是民主的政權或者專制的政權；甚至沒有區分是合法的政權或者不合法的政權。保羅只是說：凡是在我們上面的，管理我們的政權，人人都當順服。在這裡的「人人」當然就包括了基督徒，「因為沒有權柄不是出於神的。」
保羅在這裡很清楚地告訴我們：要順服政權的原因，是因為這些政權是出於神的。也就是說，神掌管人類的歷史，包括國家的興衰、君王的去留、政治制度的演化，甚至於在今天的民主政治中，誰能夠被選出來成為領導者，都是在神的掌握之中。教會中的每一個聖徒都要順服政權，因為他們掌管的權柄是出於神。在保羅時代的羅馬政府，專制、殘暴，並且開始迫害基督徒，保羅並沒有叫基督徒團結起來對抗，而是叫基督徒要順服那些在上有權柄的。
今天也是一樣，不論我們是否喜愛掌權者，無論掌權者是否正在迫害教會，這些在上的掌權者，都是神在祂的全知中，所命定和設立的。我們以為的好壞只是從人的角度，並且在一段時間之內的評價；而神的設立是根據神永遠的旨意，並且在特定時間的安排。我們或許暫時不能夠理解，然而如果我們拉長時間的跨度，我們就能夠逐漸明白，神為什麼這麼安排。因此保羅說，人人都當順服。
這裡的「人人」在 KJV 的翻譯是 every soul，那是根據原文直接翻譯過來的，就是每一個魂。當然在聖經的用法中，是用魂來代表人，因為魂是人最主要的部分，並且是構成人的特質、不隨著時間改變的部分。但保羅不用人而用魂，這也說出人的順服是在魂裡的事。「順服」這個字的希臘文是個復合動詞，由兩個字組成：hypo 是 under，在什麼之下的意思；tasso 意思是 arrange，安排，這個復合動詞意思就是 submit 或者順服。所以順服一定是聯於神的安排，也就是在我們魂中的意志，要順服於神在權柄上的安排。
這裡的順服更多是指我們魂中的態度，我們願意順服。如果在上的政權發出了命令，禁止基督徒傳福音，我們的態度應該是恭敬的、順服的；但是我們的行為可以不順從，因為這個命令與神的誡命相抵觸。比如說在使徒行傳5:29節，猶太工會禁止使徒們在耶路撒冷傳道，彼得就很豪邁地回答說：「順從神，不順從人，是應當的。」彼得用的是另一個詞，和合版翻成順從，英文都翻成 obey，那是聯於人的行為。當政權的命令與神的吩咐相抵觸，我們的態度是要順服的，然而我們的行為可以不順從。
2節：「所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。」
因為在上掌權的，都是神在歷史上的命定和安排。我們可以不知道神為什麼這樣做，但我們必須順服神的安排。「抗拒掌權的就是抗拒神的命；」這裡的命，就是神的命定或者神的安排。在神權柄之下的安排，就構成了神權柄的一部分。因此，我們不能抗拒掌權的；抗拒的必自取刑罰，就是要受到掌權者所制定法律的刑罰。掌權者如果非法取得權柄，或者濫用他的權力，神會親自來對付，因為神是歷史的掌管者。神沒有叫教會起來對抗政權或者推翻政權。
近代有許多教會參與政治活動，鼓吹聖徒上街遊行，抗議某些政策，或者抵制某些政治人物。我個人覺得是不合宜的。每一個聖徒作為社會上的公民，他是可以表達自己的心聲，但必須出於他自己的決定，並且合乎他自己的良心。教會作為神的家，就不應該參與，不應該藉著鼓動聖徒，形成一股政治力量，企圖改變神所設立的政權，這不是保羅的教導。當政權敗壞，教會要為政權禱告；然而政權的去留就交給神，畢竟神是歷史的掌管者。
教會必須遵行神的話，如果掌權者的命令與神的話相抵觸，教會該如何行呢？ 不遵行神的話，就是抗拒神、得罪神。這就觸犯了神的公義，無份於神的聖潔；如果不悔改，就會失去與神的聯結，生命就不能成長，也就失去了神的見證，失去了教會存在的價值和意義。所以教會必須遵行神的話。不遵行掌權者的命令，是抗拒掌權者，也就是抗拒神的命定和安排。這就是得罪了神設立的次序，不過這和得罪神不一樣。
當人得罪了神設立的次序，人還可以維持與神的關係；不過不能夠從神設立的次序中得著成全。因此，最好折中的辦法，是遵行神的話，並且尋求空間，不和掌權者起正面的衝突。或許在這個過程中，我們可以認識神設立掌權者的旨意和計劃；或許神是要藉著掌權者來煉凈神的教會。如果有了這樣的看見，教會就願意遵行神的話，並且在掌權者的手下受苦；並且藉著受苦使教會成為聖潔。
親愛的弟兄姊妹，我們必須確信：神是人類歷史的掌管者。凡是掌權的，都是神安排、設立的。在不違背神話語的界限之下，我們應該順服在上有權柄的人。順服不是阿諛奉承，只是以順服的態度，接受掌權者的管理；不做違背道德和良心的事，還是聖徒的底線。當然，這不是件容易的事，因為現代在政治檯面上，有許多道德敗壞、人品卑劣的政客。但我們要認識：他們仍然是神設立的，必定有神的美意。我們不需要知道原因，只是照著保羅的吩咐，順服在上有權柄的。
我們一同來禱告：
親愛的主耶穌，我們感謝你，把我們擺在教會生活中；並且在教會中設立了生命的等次，讓我們在教會中學習順服生命的權柄。老練的以身作則，不使用權柄；年幼的順服權柄；讓教會中滿了生命的次序。教會還在世界上，還要面臨世界的政權。藉著保羅的教導，所有的政權都是出於神，是神所設立、安排的。因此，在不違背神話語的原則下，我們都順服在上位有權柄的人。經常為掌權的禱告，並且與掌權者建立一個和諧的關係，使教會能夠照著神的命定，過健康的教會生活。即使遇到濫用權力的掌權者，求主也賜給我們忍耐。祝福我們所在的教會和教會生活，禱告奉主耶穌基督的聖名！
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。这个礼拜我们要读罗马书13章，今天我们就读1-2节。
罗马书12章是讲到教会生活，这一章结束在顺服神的主权。罗马书13章就继续讲教会在社会生活中应该有的见证。保罗就延续了在12章快结束的时候，讲到顺服神的主权；到了13章就延伸到教会对世上政权应该有的态度。
在进入本文之前，我们先来看看「权柄」这一个重要的议题。神是宇宙万物的创造者，对于所有的受造之物自然有完全的主权。神在祂的权柄中设立了宇宙万物应该有的次序。在创造人的时候神就说，在创世记1:26节，「我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」人被造的时候，里面有神的形象，外面有神的样式，还要代表神来管理神所造的全地和地上一切的生物。
权柄的源头是神，神给人的是代表的权柄，这是替神行使权柄。神在伊甸园里安置了两棵树：生命树和知识善恶树。人如果吃了生命树，就联于神的生命，就能够合适地代表神，来管理神所造的大地。然而，人受了撒但的诱惑，违反了神的诫命，吃了知识善恶树的果子，人就堕落了，不能够再代表神了；人也就失去了代表的权柄。罪就从一人入了世界，撒但就成了这个世界的王，并且用罪和死来统治神所造的地。
神预知人的堕落，在创世之前就定下了救赎计划，就是要借着祂的独生爱子，替人付上罪的赎价；又要从死里复活产生新造，并且要借着新造来恢复地的次序，使神的权柄能够行使在地上。因此，耶稣在地上尽职的时候，教导门徒祷告，就是从恢复神在地上的权柄开始。马太福音6:9-10节，主祷文的开始是，「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」
神的儿子耶稣基督，在地上过了33年半的为人生活，给了我们一个最好的榜样：如何代表神，执行神的权柄。耶稣在地上尽职的时候，职分就是医病、赶鬼、传道。医病是行使体的权柄、赶鬼是行使魂的权柄、传道是行使灵的权柄。耶稣长在加利利的拿撒勒，在人看来就是一个木匠，没有家世背景，没有身份地位。然而，马太福音7:28-29节却这么记载：「耶稣讲完了这些话，众人都希奇祂的教训；因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」耶稣因为一直联于生命的源头，祂能够代表神。当祂传道教训人的时候，满了权柄。
在这里，我们要认识权柄和权力的不同。权柄是来自生命的源头。当一个有权柄的人行使权柄时，就会有权力。然而，权力不仅是联于权柄，还可以联于身份和地位。在正常、健康的情况下，身份和地位是来自生命的权柄，这是在新造里应该有的光景。然而在撒但构造的旧造里，身份和地位是来自世界的价值系统。耶稣和祂那一个时代的祭司、文士和法利赛人，就形成强烈的对比。耶稣在人看来什么都没有，讲话却满了权柄。而祭司、文士、法利赛人，他们有崇高的身份和地位，在犹太人社会中是受人尊敬的，他们没有生命的权柄，他们却有权力；是出于身份和地位的权力。他们就使用权力迫害耶稣，最终把耶稣钉死在十字架上。
教会是神的新造、是基督的身体。基督是教会的头、是教会的权柄，也是每一个圣徒应该顺服的对象。神在教会中也设立了一些代表权柄，像长老们和执事们，来维持教会生活的次序。在新造里的权柄，是来自属灵的生命。如果有属灵生命不老练的长老或者执事，他们又执意要行使权力，就会给教会带来极大的伤害。这也是教会产生争端、或者造成分裂最根本的原因。
教会的权柄应该是建立在生命的等次上，然而生命的等次没有一个客观的标准，而是每一个人在教会生活中，经过个人的经历而产生出来的认定。因此，最健康的实行，是年长的学习不使用权力，年幼的学习顺服权柄。因此，每一个人来到教会生活中，第一步就是要寻找自己可以顺服的权柄。一个在教会中找不到权柄可以顺服的基督徒，一定不会有健康的成长。
另外一个很实际的问题，就是教会的代表权柄堕落了，该怎么办呢？犹大书1:9节给了我们一个很好的例子：「天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：主责备你吧！」这里的魔鬼就是撒但，他在堕落之前是天使长，他是米迦勒的老长官。魔鬼堕落了，米迦勒没有跟着魔鬼走，他维持向神的纯洁与顺服。这一节说到米迦勒与魔鬼争摩西的尸首，圣经没有告诉我们为什么魔鬼要得着摩西的尸首，或许要借着摩西的尸首，建立一个新的宗教，来网罗以色列百姓。
米迦勒顺服神，不让魔鬼得逞；但另一方面，他也不敢说斥责、毁谤的话，只说：主责备你吧！因为最终伸冤、审判的是神，魔鬼虽然背叛了神，但是米迦勒还是站在他应该站的位置上。因此，教会的领袖堕落了，我们不能随着堕落，但是我们也不审判，只要为他们祷告，并且把一切交托在神的手中；神最终会显明祂的旨意。当然，这会是一个痛苦、试验的过程。今天神要借着基督在教会掌权，教会先顺服了基督的权柄，才会带出最终，万有都归一在基督之下。认识了权柄在教会中运作的原则之后，我们来看教会应该如何面对世上的政权。
1节：「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。」
「在上有权柄的」是指今天在地上的政权，是在我们上面来管理我们。保罗并没有区分是好的政权或者坏的政权；没有区分是民主的政权或者专制的政权；甚至没有区分是合法的政权或者不合法的政权。保罗只是说：凡是在我们上面的，管理我们的政权，人人都当顺服。在这里的「人人」当然就包括了基督徒，「因为没有权柄不是出于神的。」
保罗在这里很清楚地告诉我们：要顺服政权的原因，是因为这些政权是出于神的。也就是说，神掌管人类的历史，包括国家的兴衰、君王的去留、政治制度的演化，甚至于在今天的民主政治中，谁能够被选出来成为领导者，都是在神的掌握之中。教会中的每一个圣徒都要顺服政权，因为他们掌管的权柄是出于神。在保罗时代的罗马政府，专制、残暴，并且开始迫害基督徒，保罗并没有叫基督徒团结起来对抗，而是叫基督徒要顺服那些在上有权柄的。
今天也是一样，不论我们是否喜爱掌权者，无论掌权者是否正在迫害教会，这些在上的掌权者，都是神在祂的全知中，所命定和设立的。我们以为的好坏只是从人的角度，并且在一段时间之内的评价；而神的设立是根据神永远的旨意，并且在特定时间的安排。我们或许暂时不能够理解，然而如果我们拉长时间的跨度，我们就能够逐渐明白，神为什么这么安排。因此保罗说，人人都当顺服。
这里的「人人」在 KJV 的翻译是 every soul，那是根据原文直接翻译过来的，就是每一个魂。当然在圣经的用法中，是用魂来代表人，因为魂是人最主要的部分，并且是构成人的特质、不随着时间改变的部分。但保罗不用人而用魂，这也说出人的顺服是在魂里的事。「顺服」这个字的希腊文是个复合动词，由两个字组成：hypo 是 under，在什么之下的意思；tasso 意思是 arrange，安排，这个复合动词意思就是 submit 或者顺服。所以顺服一定是联于神的安排，也就是在我们魂中的意志，要顺服于神在权柄上的安排。
这里的顺服更多是指我们魂中的态度，我们愿意顺服。如果在上的政权发出了命令，禁止基督徒传福音，我们的态度应该是恭敬的、顺服的；但是我们的行为可以不顺从，因为这个命令与神的诫命相抵触。比如说在使徒行传5:29节，犹太工会禁止使徒们在耶路撒冷传道，彼得就很豪迈地回答说：「顺从神，不顺从人，是应当的。」彼得用的是另一个词，和合版翻成顺从，英文都翻成 obey，那是联于人的行为。当政权的命令与神的吩咐相抵触，我们的态度是要顺服的，然而我们的行为可以不顺从。
2节：「所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。」
因为在上掌权的，都是神在历史上的命定和安排。我们可以不知道神为什么这样做，但我们必须顺服神的安排。「抗拒掌权的就是抗拒神的命；」这里的命，就是神的命定或者神的安排。在神权柄之下的安排，就构成了神权柄的一部分。因此，我们不能抗拒掌权的；抗拒的必自取刑罚，就是要受到掌权者所制定法律的刑罚。掌权者如果非法取得权柄，或者滥用他的权力，神会亲自来对付，因为神是历史的掌管者。神没有叫教会起来对抗政权或者推翻政权。
近代有许多教会参与政治活动，鼓吹圣徒上街游行，抗议某些政策，或者抵制某些政治人物。我个人觉得是不合宜的。每一个圣徒作为社会上的公民，他是可以表达自己的心声，但必须出于他自己的决定，并且合乎他自己的良心。教会作为神的家，就不应该参与，不应该借着鼓动圣徒，形成一股政治力量，企图改变神所设立的政权，这不是保罗的教导。当政权败坏，教会要为政权祷告；然而政权的去留就交给神，毕竟神是历史的掌管者。
教会必须遵行神的话，如果掌权者的命令与神的话相抵触，教会该如何行呢？ 不遵行神的话，就是抗拒神、得罪神。这就触犯了神的公义，无份于神的圣洁；如果不悔改，就会失去与神的联结，生命就不能成长，也就失去了神的见证，失去了教会存在的价值和意义。所以教会必须遵行神的话。不遵行掌权者的命令，是抗拒掌权者，也就是抗拒神的命定和安排。这就是得罪了神设立的次序，不过这和得罪神不一样。
当人得罪了神设立的次序，人还可以维持与神的关系；不过不能够从神设立的次序中得着成全。因此，最好折中的办法，是遵行神的话，并且寻求空间，不和掌权者起正面的冲突。或许在这个过程中，我们可以认识神设立掌权者的旨意和计划；或许神是要借着掌权者来炼净神的教会。如果有了这样的看见，教会就愿意遵行神的话，并且在掌权者的手下受苦；并且借着受苦使教会成为圣洁。
亲爱的弟兄姐妹，我们必须确信：神是人类历史的掌管者。凡是掌权的，都是神安排、设立的。在不违背神话语的界限之下，我们应该顺服在上有权柄的人。顺服不是阿谀奉承，只是以顺服的态度，接受掌权者的管理；不做违背道德和良心的事，还是圣徒的底线。当然，这不是件容易的事，因为现代在政治台面上，有许多道德败坏、人品卑劣的政客。但我们要认识：他们仍然是神设立的，必定有神的美意。我们不需要知道原因，只是照着保罗的吩咐，顺服在上有权柄的。
我们一同来祷告：
亲爱的主耶稣，我们感谢你，把我们摆在教会生活中；并且在教会中设立了生命的等次，让我们在教会中学习顺服生命的权柄。老练的以身作则，不使用权柄；年幼的顺服权柄；让教会中满了生命的次序。教会还在世界上，还要面临世界的政权。借着保罗的教导，所有的政权都是出于神，是神所设立、安排的。因此，在不违背神话语的原则下，我们都顺服在上位有权柄的人。经常为掌权的祷告，并且与掌权者建立一个和谐的关系，使教会能够照着神的命定，过健康的教会生活。即使遇到滥用权力的掌权者，求主也赐给我们忍耐。祝福我们所在的教会和教会生活，祷告奉主耶稣基督的圣名！