（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書14章，今天我們讀第5-9節。
教會的接納是一件大事。保羅講到團體的救恩，以及在教會生活中為基督做見證，他最後提及的就是教會的接納。在今天的教會生活中，聖徒們的眼界要被提高，視野要被擴大，不要再局限在固有的神學架構，執著於特定的解經系統，而是學習照著神的接納來接納眾聖徒。
約翰福音3:16，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」凡是相信耶穌基督而得著永遠生命的人，都是天父的兒女，就都是我們的弟兄姊妹。不論他們是在天主教，更正教或者不隸屬任何公會的自由團體；也不論是福音派，靈恩派，或者浸信會，信義會，循道會等等，只要是相信耶穌基督而蒙恩得救的聖徒，都是我們的弟兄姊妹，我們都要照著神來接納他們。
因為教會時代結束之後，就是基督再來時帶進的國度時代，眾聖徒要聚在一起過國度的生活。今天的教會生活只是國度的預嘗，到那時我們就要過實際的國度生活。因此在教會時代要操練接納聖徒的功課，這正是為國度時代做預備。
在保羅的時代，教會剛剛被建立，主要的分門別類來自於猶太的聖徒，他們習慣於舊約的生活方式；其中飲食的條例和節期的條例，主導了猶太人將近1500年的生活，已經成為他們不容易割捨的傳統和習俗。因此，保羅特別提出了飲食和節期這兩件事，來提醒聖徒們，只要照著神來接納眾聖徒。今天的教會已經經過了2000年的發展，帶出了太多的傳統與習慣，使聖徒們分門別類的事項，幾乎不勝枚舉。我們一定要抓住保羅所提出的原則，才能夠合適地應用在今天的教會生活中。
在羅馬書14:1-4，保羅先處理關於飲食的問題。信心剛強的，知道百物都可吃，只要藉著禱告潔淨食物，就能帶著感恩的心領受。然而，信心軟弱的，他們只吃蔬菜。吃什麼，不吃什麼，這比較是個人的選擇。保羅就教導信心剛強的，不能輕看信心軟弱的；信心軟弱的，也不能論斷信心剛強的。因為不論是剛強、還是軟弱，神都接納；並且他們都是主的僕人，主會看顧他們，並且能夠使他們都站住。因此我們需要的，就是彼此接納。
以今天的應用來說，外面的飲食條例，不再是分門別類的原因；但更嚴肅的，就是屬天的飲食，卻經常會成為分門別類的原因。尤其是聖徒常年在一個教派中聚會，習慣了一些特定的解經模式，這件事本身並不是問題；但是如果會排斥不同的解經，並且輕易地判定不同的解經是異端，這就很嚴重了。因為當你說別人是異端，也就是你不承認他們是弟兄姊妹；你不承認他們是耶穌基督流的寶血，買贖回來的。那你又站在什麼立場來判定呢？在國度時期你又如何與其他教會的眾聖徒，一同向神獻上敬拜和讚美呢？
在這裡，我要善意地提醒那些喜歡定別人為異端的聖徒們，很可能在國度時期，能夠參與國度崇拜的聖徒們，是那些被你們定為異端的聖徒們，而不是你們自己。在接納的事上有虧欠的聖徒，還沒有預備好參與國度的生活。有了這樣的認識之後，我們繼續來讀第五節。
5節：「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。」
在14:1保羅就說，要接納信心軟弱的。接著，保羅就提出第一類信心軟弱的，是那些無法超越舊約飲食條例的聖徒們，他們只吃蔬菜不吃肉，這比較是個人在生活中的選擇。
在這一節，保羅就提出第二類信心似乎是軟弱的，我用似乎這兩個字，因為在這裡，保羅沒有很清楚地點出誰是信心比較軟弱的。保羅先提出有人看這日比那日強，保羅在這裡應該是指安息日。在安息日不可以做工的思想和文化，已經主導了猶太人1500年的生活。一直到耶穌來到地上盡職，耶穌稱自己是安息日的主，既然主已經來了，安息日的條例就不再需要了。因此，耶穌自己在安息日醫病、趕鬼，也和門徒在安息日搓麥穗來吃。就在守安息日這件事上，耶穌與當時的文士、法利賽人，發生了正面的衝突。耶穌完成救贖，復活、升天之後，初代教會就不再守安息日，反而在主日，一起擘餅紀念主。
然而，有一些猶太人相信了耶穌之後，放不下守安息日的習慣，他們仍然看安息日是個大日，一直到今天。就是在基督教的派別中，也還有一個安息日會；他們也是守安息日，就是我們的週六，他們在週六一起擘餅紀念主。當然，保羅在這裡只說這日比那日強，並沒有清楚地指出這日是安息日。所以保羅也可能是指舊約其他的各種節日，像逾越節，五旬節，住棚節等等。另外也有可能是指主日，就是在新約用主日取代了安息日。就有人認為這一天不能夠做工，只能夠與聖徒來在一起敬拜主。
暫且不論保羅所說的這日是指什麼，保羅提出，有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣。不像在飲食的條例，保羅很清楚地指出，只吃蔬菜的是信心軟弱的，而那些信百物都可吃的，是信心剛強的。至於那些守日子的，保羅並沒有指明他們是信心軟弱的，保羅也沒有說那些看日日都一樣的，是信心剛強的。
但是保羅卻加了一句，只是個人心裡要意見堅定。保羅為什麼這麼說呢？因為守日子不再是個人的行為，這要成為教會的實行，並且帶出教會團體的行動。比如說安息日會的聖徒們，堅信守安息日的設定是在創世記2:3，那是在人墮落之前，因此不會因著人的墮落而改變。只要在那個教會聚會的聖徒們，都有一樣的認定，並且確定他們要在安息日敬拜主，那又有什麼不可呢？
若是照著這個例子再往下發展，如果有一個安息日會的弟兄，主日來到我們當中，要一起敬拜，一起擘餅喝杯，紀念主；我們就必須接納他。在擘餅喝杯的時候，他也能夠一同領受，分享基督的恩典。在這一件事上，我想大部分的聖徒不會有意見。我們再照著這個事件繼續往下發展，如果這個聖徒和我們聚集在一起一段時間之後，與其他聖徒們都建立了親密的關係，他就開始建議，要把主日崇拜移到週六的安息日，我們應該接納嗎？答案當然是否定的。
保羅是說，個人心裡要意見堅定。如果我們的認知是應該在主日聚會，這在真理上沒有問題，我們可以接納安息日會的聖徒來到主日，和我們一起聚會，一起擘餅；我們接納他，是因為神已經接納他了。因此我們看他是我們的弟兄姊妹。但是接納人不等於接納人的教訓，這一點非常重要。我要再說一次，接納人不等於接納人的教訓。
許多教會的難處都來自不能夠分別接納人和接納人的教訓。我們也經常看到一些別有用心的聖徒，到其他教會去臥底，與聖徒們熟識之後，就開始高舉另外一種實行。如果不妥善處理，很容易造成教會的分裂。我並不是說教會的實行不能改變，而是要弟兄姊妹們在彼此相愛的原則下，幫助每一個聖徒生命成長。生命長大之後有了新的看見，並且帶出一致的實行，這就沒有問題。因為教會本來就是有生命的生機體，生命長大之後帶出新的實行，也是正常的事。
但如果不是在生命的原則裡，而是藉著意識形態的改變，或者人意的主張而改變，這些改變的過程都會對教會帶來傷害。因此，接納人的教訓不是一件簡單的事；我們可以接納人，卻不一定要接納他的教訓。而教會的實行，需要在長老的帶領下，眾聖徒同心合意而產生出來的。這些實行的改變也必須是生命的，是生機的。所以保羅就在這裡加了一句話，只是個人心裡要意見堅定。也就是說，每一個人都是經過自己良心的認定，知道什麼是神的帶領。眾人聚在一起，有了一致的共識，就能夠一同跟隨神的帶領往前行。
6節：「守日的人是為主守的。吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。」
這是保羅對飲食和守日子這兩件事帶出來的結論。守日子的人是為主守的，要為他感謝神。因為他願意在那一日專心把自己奉獻給神，為神守日子；我們就要為他來感謝神。同樣地，相信百物都可吃的，他們是為主吃的，也要為他們感謝神。因為他們相信百物都是神賜給他們，並且為了這些食物向神感恩之後才領受。而那些不吃肉的人，也是為了主而不吃，也要為他們感謝神。因為他們為了維持像神的聖潔，他們寧可犧牲吃肉的慾望，而使自己不被玷污。雖然他們或許在真理的認識上不全備，但他們愛主的心是何等地堅定，何等地純潔，我們也要為他們感謝神。
這一節中說的為主守的，為主吃的，或者為主不吃的，和合版翻成「為」這個介系詞，其實英文版都是用 to，所以比較準確的翻譯不是為著主，而是向著主，這樣的翻譯畫面感就比較強烈。就是說，他一直看著主來守日子，他一直看著主來吃或者不吃某種食物。這就說出在整個過程中，他都有主的同在。既然這樣，我們就不應該挑剔，反而要為他來感謝神。
7節：「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。」
在這一節，保羅把飲食和守日子帶到另外一個高度，不僅是向著主守日子，吃食物，或者不吃食物。這些主宰我們日常生活的事情，我們願意向著主做，並且為著主做，就說出我們不再是為自己活，也不再是為自己死。如果我們把日常生活中的每一件事情都連於主，就會帶出一個非常超然的生活，就是第八節所說的。
8節：「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。」
我們若活著，是為主而活；主就要在我們的生活中掌權。我們做某件事或者不做某件事，都是出於主的旨意和主的引導；這樣我們就是為主活著。保羅可以這樣宣告，我們可以嗎？
親愛的弟兄姊妹，保羅對主認真，主也就對保羅認真。保羅在加拉太書2:20，他可以宣告，「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。」神在保羅的生命中有完全的主權，因此神就能夠藉著保羅做大事。保羅在短短的15年中間，在外邦地建立了多少教會，服事過多少外邦聖徒。如果我們也能夠完全為主而活，主也必要藉著我們做大事。
若死了，是為主而死。保羅在羅馬坐監的時候，寫了腓立比書，腓立比書1:21，保羅就宣告，「因我活著就是基督，我死了就有益處。」這說出他已經預備好要為主殉道了，並且他覺得如果能夠為主而死，那是好的無比的。雖然他知道神的旨意是還要使用他，使聖徒們在真道上更長進，但是他為主而死的心志是確定的。這就帶出一個結論，「我們或活或死總是主的人。」
親愛的弟兄姊妹，這是何等超然的思想。或活或死總是主的人！那我們還懼怕什麼呢？主負責我們的生，也負責我們的死；地上的權勢，又能把我們怎麼樣呢？我們是主的人，撒但又能奈我何？我們有各樣負面的情緒：害怕，不安，緊張，焦躁，悲傷，無助，是不是都沒有把自己交給主，才會有的情形呢？如果我們能夠全然交託，我們就是主的人，在主的手中，那豈不是最安全，最安息的地方嗎？
9節：「因此，基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。」
保羅帶出一個結論，基督死了是為我們死；基督又活了，是為我們活。這樣基督就可以做活人的主，也可以做死人的主。祂活著的時候就掌管萬有，祂死了的時候就到陰間向撒但誇勝，又衝破了陰間的限制，因此祂就成為死人並活人的主。基督做了這一切都是為著我們，我們對主也只能有一種反應，就是保羅在哥林多後書5:14-15所說的，「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」
親愛的弟兄姊妹，我們今天不再為自己活，我們都要一同為基督而活，因為祂為我們死了，又為我們活了，祂要做死人和活人的主。我們儘管安息在基督的手中，就不怕世界上的一切風浪，也不怕撒但的攪擾和試探，因為我們是屬於主的人。
我們一同來禱告：
親愛的主耶穌基督，謝謝你。教會是你的身體，你是教會的頭。你為我們死，又為我們復活。你今天在教會中做主掌權，記念我所在的教會，每一個聖徒都能夠學習照著神來接納眾聖徒。也拔高我們的眼界，擴大我們的視野，讓我們學習接納有著不同神學背景的聖徒，有著不同實行的聖徒，和對聖經有不同解釋的聖徒。但你也告訴我們，接納聖徒並不等於接納聖徒的教訓。幫助教會能夠一直活在弟兄姊妹彼此相愛的氛圍中，凡事都藉著交通，而達到同心合意。這原是你對教會的旨意，叫眾人都順服於元首基督之下。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读罗马书14章，今天我们读第5-9节。
教会的接纳是一件大事。保罗讲到团体的救恩，以及在教会生活中为基督做见证，他最后提及的就是教会的接纳。在今天的教会生活中，圣徒们的眼界要被提高，视野要被扩大，不要再局限在固有的神学架构，执着于特定的解经系统，而是学习照着神的接纳来接纳众圣徒。
约翰福音3:16，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」凡是相信耶稣基督而得着永远生命的人，都是天父的儿女，就都是我们的弟兄姐妹。不论他们是在天主教，更正教或者不隶属任何公会的自由团体；也不论是福音派，灵恩派，或者浸信会，信义会，循道会等等，只要是相信耶稣基督而蒙恩得救的圣徒，都是我们的弟兄姐妹，我们都要照着神来接纳他们。
因为教会时代结束之后，就是基督再来时带进的国度时代，众圣徒要聚在一起过国度的生活。今天的教会生活只是国度的预尝，到那时我们就要过实际的国度生活。因此在教会时代要操练接纳圣徒的功课，这正是为国度时代做预备。
在保罗的时代，教会刚刚被建立，主要的分门别类来自于犹太的圣徒，他们习惯于旧约的生活方式；其中饮食的条例和节期的条例，主导了犹太人将近1500年的生活，已经成为他们不容易割舍的传统和习俗。因此，保罗特别提出了饮食和节期这两件事，来提醒圣徒们，只要照着神来接纳众圣徒。今天的教会已经经过了2000年的发展，带出了太多的传统与习惯，使圣徒们分门别类的事项，几乎不胜枚举。我们一定要抓住保罗所提出的原则，才能够合适地应用在今天的教会生活中。
在罗马书14:1-4，保罗先处理关于饮食的问题。信心刚强的，知道百物都可吃，只要借着祷告洁净食物，就能带着感恩的心领受。然而，信心软弱的，他们只吃蔬菜。吃什么，不吃什么，这比较是个人的选择。保罗就教导信心刚强的，不能轻看信心软弱的；信心软弱的，也不能论断信心刚强的。因为不论是刚强、还是软弱，神都接纳；并且他们都是主的仆人，主会看顾他们，并且能够使他们都站住。因此我们需要的，就是彼此接纳。
以今天的应用来说，外面的饮食条例，不再是分门别类的原因；但更严肃的，就是属天的饮食，却经常会成为分门别类的原因。尤其是圣徒常年在一个教派中聚会，习惯了一些特定的解经模式，这件事本身并不是问题；但是如果会排斥不同的解经，并且轻易地判定不同的解经是异端，这就很严重了。因为当你说别人是异端，也就是你不承认他们是弟兄姐妹；你不承认他们是耶稣基督流的宝血，买赎回来的。那你又站在什么立场来判定呢？在国度时期你又如何与其他教会的众圣徒，一同向神献上敬拜和赞美呢？
在这里，我要善意地提醒那些喜欢定别人为异端的圣徒们，很可能在国度时期，能够参与国度崇拜的圣徒们，是那些被你们定为异端的圣徒们，而不是你们自己。在接纳的事上有亏欠的圣徒，还没有预备好参与国度的生活。有了这样的认识之后，我们继续来读第五节。
5节：「有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。」
在14:1保罗就说，要接纳信心软弱的。接着，保罗就提出第一类信心软弱的，是那些无法超越旧约饮食条例的圣徒们，他们只吃蔬菜不吃肉，这比较是个人在生活中的选择。
在这一节，保罗就提出第二类信心似乎是软弱的，我用似乎这两个字，因为在这里，保罗没有很清楚地点出谁是信心比较软弱的。保罗先提出有人看这日比那日强，保罗在这里应该是指安息日。在安息日不可以做工的思想和文化，已经主导了犹太人1500年的生活。一直到耶稣来到地上尽职，耶稣称自己是安息日的主，既然主已经来了，安息日的条例就不再需要了。因此，耶稣自己在安息日医病、赶鬼，也和门徒在安息日搓麦穗来吃。就在守安息日这件事上，耶稣与当时的文士、法利赛人，发生了正面的冲突。耶稣完成救赎，复活、升天之后，初代教会就不再守安息日，反而在主日，一起擘饼纪念主。
然而，有一些犹太人相信了耶稣之后，放不下守安息日的习惯，他们仍然看安息日是个大日，一直到今天。就是在基督教的派别中，也还有一个安息日会；他们也是守安息日，就是我们的周六，他们在周六一起擘饼纪念主。当然，保罗在这里只说这日比那日强，并没有清楚地指出这日是安息日。所以保罗也可能是指旧约其他的各种节日，像逾越节，五旬节，住棚节等等。另外也有可能是指主日，就是在新约用主日取代了安息日。就有人认为这一天不能够做工，只能够与圣徒来在一起敬拜主。
暂且不论保罗所说的这日是指什么，保罗提出，有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。不像在饮食的条例，保罗很清楚地指出，只吃蔬菜的是信心软弱的，而那些信百物都可吃的，是信心刚强的。至于那些守日子的，保罗并没有指明他们是信心软弱的，保罗也没有说那些看日日都一样的，是信心刚强的。
但是保罗却加了一句，只是个人心里要意见坚定。保罗为什么这么说呢？因为守日子不再是个人的行为，这要成为教会的实行，并且带出教会团体的行动。比如说安息日会的圣徒们，坚信守安息日的设定是在创世记2:3，那是在人堕落之前，因此不会因着人的堕落而改变。只要在那个教会聚会的圣徒们，都有一样的认定，并且确定他们要在安息日敬拜主，那又有什么不可呢？
若是照着这个例子再往下发展，如果有一个安息日会的弟兄，主日来到我们当中，要一起敬拜，一起擘饼喝杯，纪念主；我们就必须接纳他。在擘饼喝杯的时候，他也能够一同领受，分享基督的恩典。在这一件事上，我想大部分的圣徒不会有意见。我们再照着这个事件继续往下发展，如果这个圣徒和我们聚集在一起一段时间之后，与其他圣徒们都建立了亲密的关系，他就开始建议，要把主日崇拜移到周六的安息日，我们应该接纳吗？答案当然是否定的。
保罗是说，个人心里要意见坚定。如果我们的认知是应该在主日聚会，这在真理上没有问题，我们可以接纳安息日会的圣徒来到主日，和我们一起聚会，一起擘饼；我们接纳他，是因为神已经接纳他了。因此我们看他是我们的弟兄姐妹。但是接纳人不等于接纳人的教训，这一点非常重要。我要再说一次，接纳人不等于接纳人的教训。
许多教会的难处都来自不能够分别接纳人和接纳人的教训。我们也经常看到一些别有用心的圣徒，到其他教会去卧底，与圣徒们熟识之后，就开始高举另外一种实行。如果不妥善处理，很容易造成教会的分裂。我并不是说教会的实行不能改变，而是要弟兄姐妹们在彼此相爱的原则下，帮助每一个圣徒生命成长。生命长大之后有了新的看见，并且带出一致的实行，这就没有问题。因为教会本来就是有生命的生机体，生命长大之后带出新的实行，也是正常的事。
但如果不是在生命的原则里，而是借着意识形态的改变，或者人意的主张而改变，这些改变的过程都会对教会带来伤害。因此，接纳人的教训不是一件简单的事；我们可以接纳人，却不一定要接纳他的教训。而教会的实行，需要在长老的带领下，众圣徒同心合意而产生出来的。这些实行的改变也必须是生命的，是生机的。所以保罗就在这里加了一句话，只是个人心里要意见坚定。也就是说，每一个人都是经过自己良心的认定，知道什么是神的带领。众人聚在一起，有了一致的共识，就能够一同跟随神的带领往前行。
6节：「守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。」
这是保罗对饮食和守日子这两件事带出来的结论。守日子的人是为主守的，要为他感谢神。因为他愿意在那一日专心把自己奉献给神，为神守日子；我们就要为他来感谢神。同样地，相信百物都可吃的，他们是为主吃的，也要为他们感谢神。因为他们相信百物都是神赐给他们，并且为了这些食物向神感恩之后才领受。而那些不吃肉的人，也是为了主而不吃，也要为他们感谢神。因为他们为了维持像神的圣洁，他们宁可牺牲吃肉的欲望，而使自己不被玷污。虽然他们或许在真理的认识上不全备，但他们爱主的心是何等地坚定，何等地纯洁，我们也要为他们感谢神。
这一节中说的为主守的，为主吃的，或者为主不吃的，和合版翻成「为」这个介系词，其实英文版都是用 to，所以比较准确的翻译不是为着主，而是向着主，这样的翻译画面感就比较强烈。就是说，他一直看着主来守日子，他一直看着主来吃或者不吃某种食物。这就说出在整个过程中，他都有主的同在。既然这样，我们就不应该挑剔，反而要为他来感谢神。
7节：「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。」
在这一节，保罗把饮食和守日子带到另外一个高度，不仅是向着主守日子，吃食物，或者不吃食物。这些主宰我们日常生活的事情，我们愿意向着主做，并且为着主做，就说出我们不再是为自己活，也不再是为自己死。如果我们把日常生活中的每一件事情都连于主，就会带出一个非常超然的生活，就是第八节所说的。
8节：「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。」
我们若活着，是为主而活；主就要在我们的生活中掌权。我们做某件事或者不做某件事，都是出于主的旨意和主的引导；这样我们就是为主活着。保罗可以这样宣告，我们可以吗？
亲爱的弟兄姐妹，保罗对主认真，主也就对保罗认真。保罗在加拉太书2:20，他可以宣告，「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。」神在保罗的生命中有完全的主权，因此神就能够借着保罗做大事。保罗在短短的15年中间，在外邦地建立了多少教会，服事过多少外邦圣徒。如果我们也能够完全为主而活，主也必要借着我们做大事。
若死了，是为主而死。保罗在罗马坐监的时候，写了腓立比书，腓立比书1:21，保罗就宣告，「因我活着就是基督，我死了就有益处。」这说出他已经预备好要为主殉道了，并且他觉得如果能够为主而死，那是好的无比的。虽然他知道神的旨意是还要使用他，使圣徒们在真道上更长进，但是他为主而死的心志是确定的。这就带出一个结论，「我们或活或死总是主的人。」
亲爱的弟兄姐妹，这是何等超然的思想。或活或死总是主的人！那我们还惧怕什么呢？主负责我们的生，也负责我们的死；地上的权势，又能把我们怎么样呢？我们是主的人，撒但又能奈我何？我们有各样负面的情绪：害怕，不安，紧张，焦躁，悲伤，无助，是不是都没有把自己交给主，才会有的情形呢？如果我们能够全然交托，我们就是主的人，在主的手中，那岂不是最安全，最安息的地方吗？
9节：「因此，基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」
保罗带出一个结论，基督死了是为我们死；基督又活了，是为我们活。这样基督就可以做活人的主，也可以做死人的主。祂活着的时候就掌管万有，祂死了的时候就到阴间向撒但夸胜，又冲破了阴间的限制，因此祂就成为死人并活人的主。基督做了这一切都是为着我们，我们对主也只能有一种反应，就是保罗在哥林多后书5:14-15所说的，「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」
亲爱的弟兄姐妹，我们今天不再为自己活，我们都要一同为基督而活，因为祂为我们死了，又为我们活了，祂要做死人和活人的主。我们尽管安息在基督的手中，就不怕世界上的一切风浪，也不怕撒但的搅扰和试探，因为我们是属于主的人。
我们一同来祷告：
亲爱的主耶稣基督，谢谢你。教会是你的身体，你是教会的头。你为我们死，又为我们复活。你今天在教会中做主掌权，记念我所在的教会，每一个圣徒都能够学习照着神来接纳众圣徒。也拔高我们的眼界，扩大我们的视野，让我们学习接纳有着不同神学背景的圣徒，有着不同实行的圣徒，和对圣经有不同解释的圣徒。但你也告诉我们，接纳圣徒并不等于接纳圣徒的教训。帮助教会能够一直活在弟兄姐妹彼此相爱的氛围中，凡事都借着交通，而达到同心合意。这原是你对教会的旨意，叫众人都顺服于元首基督之下。祝福我所在的教会和教会生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。