（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書14章，今天我們讀第13-17節。
我們接納聖徒最重要、最基本的原因，就是神已經接納他們了。在這個根本原因之上，保羅特別舉出幾個需要注意的原則，並且必須被實行在教會生活中。第一，就是要接納信心軟弱的；第二，就是接納人不一定要接納他們的教訓；第三，是針對自己，就是要在審判台的光中接納，因為基督再來的時候，我們都要在基督的台前交帳，免得使自己受虧損。今天我們要來看第四項，就是在愛的原則中來接納。
13節：「所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。」
所以，是總結前面所說接納的原則，我們不可以再彼此論斷。對於真理有不同看法的聖徒，我們要先接納，看他是神的兒女，是主內的弟兄姊妹。在這個基礎上，我們可以有敞開的交通，討論關於真理的不同觀點，這樣才能與眾聖徒達到真道上的同歸於一。論斷是先做了審判，並且斷定別人的不是，這樣就不再有立場能夠與人心平氣和地交通與討論。因此，不可彼此論斷，是教會合一的先決條件。
現在保羅更進一步，不僅不要彼此論斷，寧可定意不給弟兄放下絆腳、跌人之物。論斷，是在事情發生之後產生出來的批評；我們需要更進一步，定意不給弟兄放下絆腳之物。就是我們知道某個弟兄在某項真理上有了偏差，我們就不要刻意去提這件事，使他絆倒；或者更進一步，幫他移除會使他跌倒的事物。也就是說，我們愛弟兄的心，要高過對真理的執著。如果我們愛弟兄，接納弟兄，就還有機會幫助這位弟兄對真理有更全備的認識；如果我們為真理的緣故，使弟兄跌倒了，就不再有機會幫助他了。
當然，這裡所說的真理是指一般性的真理，不是基要的真理。在教會歷史中，對於基要的真理有過許多的討論，甚至於產生某些結論，是基於當時最流行的神學派別，至終卻經不起時間的考驗。因此，我把基要真理定義為《使徒信經》，這幾乎是最早被公認、基督徒都承認的真理。
《使徒信經》有不同的版本，我只採用一個比較通俗的版本：我信神，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督，神的獨生子，因聖靈成孕，由童女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死、埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活，升天，坐在全能神的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人與死人。我信聖靈，我信聖而公之教會，我信聖徒相通，我信罪得赦免，我信身體復活，我信永生。阿們。
我相信真正蒙恩得救的聖徒，在這些基要真理上都是一致的。當然，不同的神學派別、不同的教會團體，能夠在這些基要真理上，架構出不同的神學系統。只要我們學會彼此接納，就可以有坦誠的交通，公開的討論，使眾人能夠在真道上逐漸同歸於一。
我個人相信，真正的歸一，是在基督再來的時候。每一位聖徒都要經過基督台前的烈火，燒掉了草木、禾稭，以及任何出於人意的東西。到那時，眾聖徒自然能夠同歸於一。但是在那日之前，我們要學習愛弟兄，高於我們所認識的真理。
14節：「我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。」
保羅就直接給我們一個例子，如何愛弟兄高於所認識的真理。對保羅而言，最實際的例子就是吃。保羅在蒙恩得救之前，他為律法大發熱心，不僅自己謹守律法的條文，還勉強別人也遵守，他是個十足的法利賽人。然而蒙恩得救之後，他的神學觀念有了極大的翻轉，我相信是來自神特別的啟示。尤其在他蒙恩得救之後，就獨自去了亞拉伯的曠野，在那裡有三年之久。他重新讀舊約，重新思考拉比的教導，他看到了自己以前的狹隘，也認識了自己以前的自以為是。
在神的恩典和啟示中，他對於食物潔淨的條例，有了全新的認識。因此他說：「我憑著主耶穌確知深信，凡物沒有不潔淨的。」我有幾分相信，他認識耶穌是神的兒子之後，就重新思考耶穌在地上盡職時的生活行動：耶穌帶著門徒們，不守安息日的條例，並且宣告祂是安息日的主；耶穌應馬太之邀，去與稅吏和罪人一同吃喝，甚至於被法利賽人定罪為貪食好酒的人。現在他蒙恩得救之後，他確定耶穌在地上的生活，才是神命定人應該過的生活，因此他擺脫了過去狹隘的宗教觀念。他很有把握地說，凡物都是神造的，本來就都沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。
這是一個偉大的發現：食物本身沒有不潔淨的，而是人的心，決定食物是否潔淨。舉例來說，在舊約的飲食條例中，豬是不潔淨的，如果你的信心夠堅強，認為百物都可吃，你就可以吃豬肉。因為凡物只要在信心中帶著感恩的心領受，就是潔淨的。但如果在你的心中覺得豬還是不潔淨的，你就不要吃。勉強吃了，就會使你的心中不平安，你就必須藉著認罪禱告，除去不平安的感覺，才能夠恢復與神的交通。
保羅的這一個發現，把不潔淨從實際的物體轉變成為我們的良心：凡是讓你良心覺得不平安的食物，就不要吃。我們也可以把食物擴展成任何事，凡是讓你良心覺得不平安的事情，就不要做。因為良心是人最重要的保護，是靈與魂之間的通道；當良心有虧，我們就失去了與神的交通。因此，我們不能逆著良心而行，要隨時保持良心的清潔。當然，每一個人良心的感覺是不一樣的，良心也能夠隨著生命的長進，被擴大和加強，而越過物質的層面，達到屬靈的層面。
15節：「你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。」
保羅繼續食物的例子：你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行了。如果你的信心剛強，覺得百物都可吃，甚至連血也不忌口，你和一個弟兄出去吃飯，這個弟兄認為使徒行傳15章，耶路撒冷會議的結論，就是雅各所說的，在使徒行傳15:29節，「就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！」
這個弟兄認為血還是不可以吃的，如果你在他面前大吃鴨血湯，這個弟兄就以為你犯罪了，而為你感到憂愁。這樣，你就不是按著愛人的道理而行了。你把絆跌之物擺在弟兄面前，使他因你而跌倒，你就不愛弟兄，使弟兄跌倒了。
愛是在凡事上求別人的益處，為了弟兄不喝鴨血湯，又算什麼呢？愛就是要積極成全別人，並且願意犧牲自己。耶穌就是為我們的罪，才在十字架上流血捨命，使父神看到耶穌的血，而能稱我們為義。這個弟兄也是耶穌流了寶血才買贖回來的，基督已經為他死了，你怎能因著食物叫他敗壞呢？
親愛的弟兄姊妹，盼望我們一定要有保羅的眼光，來看我們身旁的每一個弟兄姊妹：每一個人都是基督出了重價買贖回來的，每一個都是天父的心肝寶貝，我們怎能為了滿足自己的慾望，而敗壞了父所呵護的寶貝呢？
有時候，對於身邊的聖徒，我們還會維持一些禮貌性的距離，不會去冒犯；但是對於自己的配偶或是自己家中的孩子們，我們都太熟了，以至於忘記了他們都是天父的寶貝。有時候還會以愛他們之名而放縱自己的肉體，像要求太多了、管教過分了，這些都不過是我們肉體私慾發洩的藉口。求神賜給我們屬靈的眼光，每一個小子都是基督出了重價，都是天父的寶貝，我們不能夠因為食物或者其他事物，使他們敗壞。
16節：「不可叫你的善被人譭謗；」
不可叫你的善，就是你所知道的真理。就像前一節所說的，你知道百物都是可吃的，卻不顧及其他弟兄們的感受，在他們面前大吃他們認為不潔淨的食物，使得他們覺得你不對，結果就因為你不按著愛人的道理而行，使得他們說了你的壞話而犯罪，你就敗壞了身邊的聖徒。
保羅在這裡，又把教會生活中的和睦提高了一個層次：按著真理說，我們都是自由的，因為真理能夠使人自由。不過，保羅提醒我們，在我們享受這些自由之前，要先考慮愛人，不要讓我們的自由成為別人的絆腳石。
在這裡，我要特別提醒教會中個性鮮明的聖徒：他們敢愛、敢恨，經常特立獨行，成為眾人目光的焦點。對於老練的聖徒，他們不至於成為難處；但是對於教會中年幼的聖徒，生命還幼稚，真理還不全備，就經常會因這些人的言行，而被絆倒。將來在基督的台前交帳時，這些虧欠也會被一一顯明。相信耶穌基督不僅是得到永生，還要在我們有生之年，讓這永遠的生命來改變我們，重塑我們的性格。到了審判那日，我們不能再說，我生來就是這樣。主就要被問：那我們得救之後這麼多年，我們的改變在哪裡呢？
17節：「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」
這一節是這一章中最重要的經文。保羅把我們今天的教會生活，連上了神的國度。神的國，是神的權柄管制的範圍。萬物既然都是神造的，宇宙萬物自然都是神的國。然而因著人的墮落，撒但進來篡奪了神的創造，成為世界的王，以至於神的權柄不能夠自由地運行。耶穌的救贖計畫就是要產生新造，並且在新造中，神的權柄可以通行無阻。因此今天的教會，就應該有神國度的實際：基督是頭，聖靈有絕對的主權。
保羅講到教會生活，最終就是要連上國度的生活。因為神的國不在於吃喝：吃喝是地上生存最重要的事，這能夠維持我們的生命；但神的國不在於吃什麼、喝什麼，因此我們不能因著吃喝的事，來分裂神的國。
吃喝也可以擴展成為我們在地上依賴生存的各樣事物，比如說種族、地域、文化會帶出不同的吃喝；社會地位、教育背景、權勢財富也會帶出不同的吃喝。而這些東西都不屬於神的國，不能進入教會生活中。神的國只在乎公義、和平和聖靈中的喜樂。
照著原文，在聖靈中，是一個修飾語，放在句子的最後，因此我們也可以翻譯成為「在聖靈中的公義、和平和喜樂。」公義、和平、喜樂都是來自聖靈，而聖靈是住在我們的靈裡。只要我們的良心清潔，沒有虧欠，我們自然能夠接受聖靈的供應，而認識什麼是從神而來的公義、和平和喜樂。
這三項是有一定的順序：公義是對著神的，神是義的，義是神的屬性；如果我們與神的關係對了，我們就完全與神的公義合拍了。當我們與神的公義合拍，我們自然能夠與人產生和平；和平的先決條件是公義，不合乎公義的和平不能持久。神的國是永遠的，神國中的和平也是永遠的。向神公義的人自然能夠與人和平。和平是對著人的，喜樂就是對著自己。一個向神公義、向人和平的人，一定是一個喜樂的人，並且這是從聖靈中而來的喜樂。
吃、喝只是滿足人感官上的慾望，這種快樂不能夠持久；真正的喜樂是來自聖靈。一方面滿足神公義的要求，另一方面又與人建立和平的關係，我們才能夠有滿足的喜樂。喜樂應該是每一個聖徒的標誌，一個健康的教會生活，應該是一個喜樂的生活，聖徒們個個笑口常開，對人滿了接納與包容，以至於聖徒之間總是和睦，彼此幫助。
公義是教會生活的根基，這公義不是來自人，而是眾人都在基督寶血的遮蓋下，蒙神稱義，並且基督的美德被彰顯在教會生活中。彌迦書6:8節說，「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。教會生活中如果充滿了這些美好的事物，不認識神的人來到我們當中，就要說：神真在你們中間了！公義、和平和聖靈中的喜樂，正好是教會生活過渡到國度生活中，最重要的三件事。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。藉著保羅的教導，我們要在愛中彼此接納，不僅不能夠論斷人，還要在愛弟兄姊妹的心思中，不留下絆跌人的事物，並且學會幫別人挪去攔阻。讓教會生活中充滿了向神的公義、向人的和平，以及自己滿了從聖靈而來的喜樂，這才是一個真正吸引人的教會生活。祝福我所在的教會，能夠彰顯神的公義，與我們周圍的社區滿了和平，每一個聖徒都滿了聖靈的喜樂。讓教會真成為一個美好的見證，能夠吸引人來到教會生活中，一同享受神美好的供應。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读罗马书14章，今天我们读第13-17节。
我们接纳圣徒最重要、最基本的原因，就是神已经接纳他们了。在这个根本原因之上，保罗特别举出几个需要注意的原则，并且必须被实行在教会生活中。第一，就是要接纳信心软弱的；第二，就是接纳人不一定要接纳他们的教训；第三，是针对自己，就是要在审判台的光中接纳，因为基督再来的时候，我们都要在基督的台前交账，免得使自己受亏损。今天我们要来看第四项，就是在爱的原则中来接纳。
13节：「所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。」
所以，是总结前面所说接纳的原则，我们不可以再彼此论断。对于真理有不同看法的圣徒，我们要先接纳，看他是神的儿女，是主内的弟兄姐妹。在这个基础上，我们可以有敞开的交通，讨论关于真理的不同观点，这样才能与众圣徒达到真道上的同归于一。论断是先做了审判，并且断定别人的不是，这样就不再有立场能够与人心平气和地交通与讨论。因此，不可彼此论断，是教会合一的先决条件。
现在保罗更进一步，不仅不要彼此论断，宁可定意不给弟兄放下绊脚、跌人之物。论断，是在事情发生之后产生出来的批评；我们需要更进一步，定意不给弟兄放下绊脚之物。就是我们知道某个弟兄在某项真理上有了偏差，我们就不要刻意去提这件事，使他绊倒；或者更进一步，帮他移除会使他跌倒的事物。也就是说，我们爱弟兄的心，要高过对真理的执着。如果我们爱弟兄，接纳弟兄，就还有机会帮助这位弟兄对真理有更全备的认识；如果我们为真理的缘故，使弟兄跌倒了，就不再有机会帮助他了。
当然，这里所说的真理是指一般性的真理，不是基要的真理。在教会历史中，对于基要的真理有过许多的讨论，甚至于产生某些结论，是基于当时最流行的神学派别，至终却经不起时间的考验。因此，我把基要真理定义为《使徒信经》，这几乎是最早被公认、基督徒都承认的真理。
《使徒信经》有不同的版本，我只采用一个比较通俗的版本：我信神，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，神的独生子，因圣灵成孕，由童女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死、埋葬，降在阴间，第三天从死人中复活，升天，坐在全能神的右边；将来必从那里降临，审判活人与死人。我信圣灵，我信圣而公之教会，我信圣徒相通，我信罪得赦免，我信身体复活，我信永生。阿们。
我相信真正蒙恩得救的圣徒，在这些基要真理上都是一致的。当然，不同的神学派别、不同的教会团体，能够在这些基要真理上，架构出不同的神学系统。只要我们学会彼此接纳，就可以有坦诚的交通，公开的讨论，使众人能够在真道上逐渐同归于一。
我个人相信，真正的归一，是在基督再来的时候。每一位圣徒都要经过基督台前的烈火，烧掉了草木、禾秸，以及任何出于人意的东西。到那时，众圣徒自然能够同归于一。但是在那日之前，我们要学习爱弟兄，高于我们所认识的真理。
14节：「我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。」
保罗就直接给我们一个例子，如何爱弟兄高于所认识的真理。对保罗而言，最实际的例子就是吃。保罗在蒙恩得救之前，他为律法大发热心，不仅自己谨守律法的条文，还勉强别人也遵守，他是个十足的法利赛人。然而蒙恩得救之后，他的神学观念有了极大的翻转，我相信是来自神特别的启示。尤其在他蒙恩得救之后，就独自去了亚拉伯的旷野，在那里有三年之久。他重新读旧约，重新思树袋熊比的教导，他看到了自己以前的狭隘，也认识了自己以前的自以为是。
在神的恩典和启示中，他对于食物洁净的条例，有了全新的认识。因此他说：「我凭着主耶稣确知深信，凡物没有不洁净的。」我有几分相信，他认识耶稣是神的儿子之后，就重新思考耶稣在地上尽职时的生活行动：耶稣带着门徒们，不守安息日的条例，并且宣告祂是安息日的主；耶稣应马太之邀，去与税吏和罪人一同吃喝，甚至于被法利赛人定罪为贪食好酒的人。现在他蒙恩得救之后，他确定耶稣在地上的生活，才是神命定人应该过的生活，因此他摆脱了过去狭隘的宗教观念。他很有把握地说，凡物都是神造的，本来就都没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
这是一个伟大的发现：食物本身没有不洁净的，而是人的心，决定食物是否洁净。举例来说，在旧约的饮食条例中，猪是不洁净的，如果你的信心够坚强，认为百物都可吃，你就可以吃猪肉。因为凡物只要在信心中带着感恩的心领受，就是洁净的。但如果在你的心中觉得猪还是不洁净的，你就不要吃。勉强吃了，就会使你的心中不平安，你就必须借着认罪祷告，除去不平安的感觉，才能够恢复与神的交通。
保罗的这一个发现，把不洁净从实际的物体转变成为我们的良心：凡是让你良心觉得不平安的食物，就不要吃。我们也可以把食物扩展成任何事，凡是让你良心觉得不平安的事情，就不要做。因为良心是人最重要的保护，是灵与魂之间的通道；当良心有亏，我们就失去了与神的交通。因此，我们不能逆着良心而行，要随时保持良心的清洁。当然，每一个人良心的感觉是不一样的，良心也能够随着生命的长进，被扩大和加强，而越过物质的层面，达到属灵的层面。
15节：「你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。」
保罗继续食物的例子：你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行了。如果你的信心刚强，觉得百物都可吃，甚至连血也不忌口，你和一个弟兄出去吃饭，这个弟兄认为使徒行传15章，耶路撒冷会议的结论，就是雅各所说的，在使徒行传15:29节，「就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！」
这个弟兄认为血还是不可以吃的，如果你在他面前大吃鸭血汤，这个弟兄就以为你犯罪了，而为你感到忧愁。这样，你就不是按着爱人的道理而行了。你把绊跌之物摆在弟兄面前，使他因你而跌倒，你就不爱弟兄，使弟兄跌倒了。
爱是在凡事上求别人的益处，为了弟兄不喝鸭血汤，又算什么呢？爱就是要积极成全别人，并且愿意牺牲自己。耶稣就是为我们的罪，才在十字架上流血舍命，使父神看到耶稣的血，而能称我们为义。这个弟兄也是耶稣流了宝血才买赎回来的，基督已经为他死了，你怎能因着食物叫他败坏呢？
亲爱的弟兄姐妹，盼望我们一定要有保罗的眼光，来看我们身旁的每一个弟兄姐妹：每一个人都是基督出了重价买赎回来的，每一个都是天父的心肝宝贝，我们怎能为了满足自己的欲望，而败坏了父所呵护的宝贝呢？
有时候，对于身边的圣徒，我们还会维持一些礼貌性的距离，不会去冒犯；但是对于自己的配偶或是自己家中的孩子们，我们都太熟了，以至于忘记了他们都是天父的宝贝。有时候还会以爱他们之名而放纵自己的肉体，像要求太多了、管教过分了，这些都不过是我们肉体私欲发泄的借口。求神赐给我们属灵的眼光，每一个小子都是基督出了重价，都是天父的宝贝，我们不能够因为食物或者其他事物，使他们败坏。
16节：「不可叫你的善被人毁谤；」
不可叫你的善，就是你所知道的真理。就像前一节所说的，你知道百物都是可吃的，却不顾及其他弟兄们的感受，在他们面前大吃他们认为不洁净的食物，使得他们觉得你不对，结果就因为你不按着爱人的道理而行，使得他们说了你的坏话而犯罪，你就败坏了身边的圣徒。
保罗在这里，又把教会生活中的和睦提高了一个层次：按着真理说，我们都是自由的，因为真理能够使人自由。不过，保罗提醒我们，在我们享受这些自由之前，要先考虑爱人，不要让我们的自由成为别人的绊脚石。
在这里，我要特别提醒教会中个性鲜明的圣徒：他们敢爱、敢恨，经常特立独行，成为众人目光的焦点。对于老练的圣徒，他们不至于成为难处；但是对于教会中年幼的圣徒，生命还幼稚，真理还不全备，就经常会因这些人的言行，而被绊倒。将来在基督的台前交账时，这些亏欠也会被一一显明。相信耶稣基督不仅是得到永生，还要在我们有生之年，让这永远的生命来改变我们，重塑我们的性格。到了审判那日，我们不能再说，我生来就是这样。主就要被问：那我们得救之后这么多年，我们的改变在哪里呢？
17节：「因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。」
这一节是这一章中最重要的经文。保罗把我们今天的教会生活，连上了神的国度。神的国，是神的权柄管制的范围。万物既然都是神造的，宇宙万物自然都是神的国。然而因着人的堕落，撒但进来篡夺了神的创造，成为世界的王，以至于神的权柄不能够自由地运行。耶稣的救赎计划就是要产生新造，并且在新造中，神的权柄可以通行无阻。因此今天的教会，就应该有神国度的实际：基督是头，圣灵有绝对的主权。
保罗讲到教会生活，最终就是要连上国度的生活。因为神的国不在于吃喝：吃喝是地上生存最重要的事，这能够维持我们的生命；但神的国不在于吃什么、喝什么，因此我们不能因着吃喝的事，来分裂神的国。
吃喝也可以扩展成为我们在地上依赖生存的各样事物，比如说种族、地域、文化会带出不同的吃喝；社会地位、教育背景、权势财富也会带出不同的吃喝。而这些东西都不属于神的国，不能进入教会生活中。神的国只在乎公义、和平和圣灵中的喜乐。
照着原文，在圣灵中，是一个修饰语，放在句子的最后，因此我们也可以翻译成为「在圣灵中的公义、和平和喜乐。」公义、和平、喜乐都是来自圣灵，而圣灵是住在我们的灵里。只要我们的良心清洁，没有亏欠，我们自然能够接受圣灵的供应，而认识什么是从神而来的公义、和平和喜乐。
这三项是有一定的顺序：公义是对着神的，神是义的，义是神的属性；如果我们与神的关系对了，我们就完全与神的公义合拍了。当我们与神的公义合拍，我们自然能够与人产生和平；和平的先决条件是公义，不合乎公义的和平不能持久。神的国是永远的，神国中的和平也是永远的。向神公义的人自然能够与人和平。和平是对着人的，喜乐就是对着自己。一个向神公义、向人和平的人，一定是一个喜乐的人，并且这是从圣灵中而来的喜乐。
吃、喝只是满足人感官上的欲望，这种快乐不能够持久；真正的喜乐是来自圣灵。一方面满足神公义的要求，另一方面又与人建立和平的关系，我们才能够有满足的喜乐。喜乐应该是每一个圣徒的标志，一个健康的教会生活，应该是一个喜乐的生活，圣徒们个个笑口常开，对人满了接纳与包容，以至于圣徒之间总是和睦，彼此帮助。
公义是教会生活的根基，这公义不是来自人，而是众人都在基督宝血的遮盖下，蒙神称义，并且基督的美德被彰显在教会生活中。弥迦书6:8节说，「世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。教会生活中如果充满了这些美好的事物，不认识神的人来到我们当中，就要说：神真在你们中间了！公义、和平和圣灵中的喜乐，正好是教会生活过渡到国度生活中，最重要的三件事。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。借着保罗的教导，我们要在爱中彼此接纳，不仅不能够论断人，还要在爱弟兄姐妹的心思中，不留下绊跌人的事物，并且学会帮别人挪去拦阻。让教会生活中充满了向神的公义、向人的和平，以及自己满了从圣灵而来的喜乐，这才是一个真正吸引人的教会生活。祝福我所在的教会，能够彰显神的公义，与我们周围的社区满了和平，每一个圣徒都满了圣灵的喜乐。让教会真成为一个美好的见证，能够吸引人来到教会生活中，一同享受神美好的供应。祝福我所在的教会和教会生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。