（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書15章，今天我們讀第10-12節。
保羅把「照著基督接納」應用在猶太人與外邦人中間。保羅似乎是照著福音的進程，來闡述猶太人與外邦人對福音的反應，並且提醒聖徒們要彼此接納，正如基督接納我們一樣。
在15:8節，福音先臨到了猶太人，為了應驗神給以色列列祖的應許，這證實了神的信實。而基督自己就是神的真理，並且藉著猶太裔的使徒們，完成了大部分的新約。在新約的作者中，只有路加是外邦人，而路加又是一直跟隨保羅、服事保羅的。我們可以說，新約的真理都出自猶太人之手。
15:9節就講到，福音因著神的憐憫也臨到了外邦人，使神的名在外邦人中被稱頌，並且得到榮耀。保羅作為外邦人的使徒，在福音傳往外邦人的事上，盡了神在歷史上的託付。
10節：「又說：你們外邦人當與主的百姓一同歡樂；」
保羅在這裡是引用申命記32:43節，「你們外邦人當與主的百姓一同歡呼；因祂要伸祂僕人流血的冤，報應祂的敵人，潔淨祂的地，救贖祂的百姓。」 申命記32 章的背景，是摩西忠心的完成了神給他的託付，他自己不能進入迦南美地，而第二代的以色列人要在約書亞的帶領下進入美地了。摩西特地做了一首歌，向以色列人陳明神的心意，這首歌的最後一節，就說到「外邦人要與主的百姓一同歡呼」，這是摩西的預言。
而這一個預言，在以色列的歷史中似乎沒有應驗。最接近的一次應該是在列王紀上第10章。當所羅門王完成了建殿之後，外邦的示巴女王聽見了耶和華的名，而來朝見所羅門。在列王紀上10:4-5節這樣記載：「示巴女王見所羅門大有智慧，和他所建造的宮室，席上的珍饈美味，群臣分列而坐，僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍；」 示巴女王完全被折服了，她詫異得神不守舍；她羡慕、欣賞所羅門所展現的智慧、豐富和榮耀。在這裡，我們看到外邦人的恭敬和折服，並沒有看到外邦人與主的百姓一同歡樂。
所羅門王之後，又過了 1000 年，到了保羅的時代，保羅被神呼召成為外邦人的使徒，在外邦地建立了許多教會。當時外邦地的教會中都會有一些猶太人，所以保羅是真的見證了 「外邦人與主的百姓一同歡樂」，這才是摩西預言的應驗。所以這一節應該是形容保羅時代，外邦地的教會生活。
11節：「又說：外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌贊祂！」
保羅在這裡是引用詩篇117:1節，「萬國啊，你們都當讚美耶和華！萬民哪，你們都當頌贊祂！」 而保羅引用的時候，直接把「萬國」改成「外邦」。在這一節，保羅不再提猶太人，因為到了保羅寫監獄書信的時候，他看教會為神的新造，就不再分猶太人和外邦人。
以弗所書2:14-15節說，「因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」 所以在教會中，猶太的聖徒與外邦的聖徒構成了一個新人；基督已經拆毀了中間隔斷的牆，廢掉了各樣的冤仇，將兩下合而為一。
在歌羅西書3:10-11節說，「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」保羅就很清楚地宣告，這裡不再分希臘人、猶太人了，不再有種族、階級、政治地位、文化傳統上的區別，而是基督包括一切，又在眾人之內。
從教會歷史上我們知道，從主後70年耶路撒冷城被毀之後，猶太人就被拋在萬民之中，猶太人似乎從歷史的舞臺消失了，就是在外邦的教會中，猶太人也逐漸銷聲匿跡。而在另一方面，羅馬帝國到了君士坦丁大帝掌權的時候，他在主後313年頒佈了「米蘭諭令」，承認了基督教的合法性。他又接著召開了幾次尼西亞會議，幫助解決基督教教義上的爭議。於是基督教逐漸成為西方社會的主流。教會的地位得到尊重，福音也被廣泛地傳開。果然就像保羅這裡所引用的詩篇：「外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚祂。」
12節：「又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望祂。」
這一節非常豐富，我們要多花點時間，並且嘗試探索保羅的心意。在這裡，保羅是引用以賽亞書11:10節，「到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求祂，祂安息之所大有榮耀。」
耶西是大衛王的父親，大衛王是以色列歷史上最偉大的君王，因此耶西預表，坐在王位上的猶大支派的以色列人。這一節說到「耶西的根」，指的是誰呢？要明白這一點，我們要回到以賽亞書11:1節，「從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。」耶西的本必發一條，本，這個字的意思是指樹木被砍倒之後，留下來靠近根部的樹幹。樹木雖然被砍伐了，但是根部還沒有死，經過一段時間之後，從這個老幹長出了新的枝子，而這枝子要長成一棵新的樹，並且要結滿果實。這到底說什麼呢？
從馬太福音第一章，耶穌基督的家譜，從大衛開始執掌王權、坐在王位上，到了馬太福音1:12節，講到遷到巴比倫之後，大衛的後裔就沒有坐在王位上了，以色列這棵大樹，被砍倒了。結果又過了14代，馬利亞從聖靈懷孕生了耶穌，耶穌就是從耶西的本，新發的枝子。
接下來以賽亞書11:2-5節，就是對耶穌基督的描述，我們一節一節來看。11:2節，「耶和華的靈必住在祂身上，就是使祂有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」這裡講到，在耶穌基督身上有四重的靈：耶和華的靈、智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈，以及知識和敬畏耶和華的靈。
耶穌基督必須有這四重的靈，這正好對應了先知以賽亞在以賽亞書9:6-7節的預言，「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」這裡我們看到，以賽亞的預言，是著重在基督第二次來要在地上掌權，並且坐在大衛的寶座上治理千年國，以公義和公平為國度的根基。所以在以賽亞書11:2節就講到耶穌基督身上有四重的靈。
接著以賽亞書11:3-5節，描述基督如何在千年國掌權，「祂必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。公義必當祂的腰帶；信實必當祂脅下的帶子。」
接下來，先知以賽亞就告訴我們，在千年國的時候，地上的萬物會有什麼樣的景象。以賽亞書11:6-9節，「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引它們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」我們讀了都覺得非常的嚮往，萬物恢復到神起初創造的模樣，這才是神的國應該會有的情形。
有了以賽亞書11:1-9節，才會帶出 11:10節，耶西的根，就是再來做王的基督，被立起作為萬民的大旗；這是一個恩典的旗幟，就要吸引外邦人都來尋求祂。保羅引用了以賽亞書11:10節，稍微做了一些修改，但意思還是一樣 —— 基督要被興起，要來治理外邦，那時外邦人都要仰望祂。當然，我們確定，這是要在基督再來的時候才會應驗。
這裡我們看到保羅的格局實在是大，當他講到「照著基督接納」時，就帶出了福音的歷史進程：先從猶太人開始，為要應驗神給以色列列祖的應許；接著到外邦人因神的憐憫而被接納。這開始於彼得到哥尼流的家裡，向外邦人傳福音，打開了外邦人福音的門；再到保羅的時代，他建立了許多外邦教會，在外邦的教會中，有外邦人與猶太人一同歡樂；接著再到主後70年以後，猶太人逐漸消失，而福音也在外邦人中開始興旺起來，在外邦地就有成千上萬的外邦人向神歌頌讚美。這樣的情形要一直持續到世代的末了，基督再來。
等到外邦人的數目添滿了，剩下的以色列人全家都要得救，這就帶來了基督的再來。基督再來的時候，新約教會中的聖徒都要被提，並且在基督的台前受審判：若是他一生的工程可以耐火，他就要得賞賜，在天上與基督一同掌權1000年；那些悔改得救的以色列人，就要在地上帶領萬民向神敬拜。正如撒迦利亞書8:22-23節所描述的，「必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」
原來在保羅的觀念中，照著基督接納，最後就會帶出萬有都歸一於基督。保羅的視野是何等的大，保羅的眼界是何等的高！而我們今天照著保羅的吩咐，在教會中操練如何照著基督接納彼此，也就是要為萬有都歸服於基督開始做準備。因此，不要小看我們的教會生活；藉著聖徒們在教會生活中都願意操練自己，照著保羅的教訓彼此接納，每一個人從自身做起的改變，最終就會帶出萬有都歸一於基督，這也是教會生活最終極的目的。
我們一同來禱告：
主啊，提高我們的眼界，擴大我們的視野，學習用保羅的眼光來看今天的教會生活。當然，教會生活一方面是為著我們能夠得到餵養、得到合適的成長，並且能夠合適的盡職；但另一方面，卻也是為整個宇宙福音的進程作出貢獻，因為神的計畫最終要將萬有都歸一於基督。盼望這 個萬有，就從我們身上開始。我們每一個人都立定志向，要獻上身體當作活祭，藉著心思更新而變化，讓我們的教會生活滿了以基督彼此接納的實際；教會真能夠彰顯出一個美好的見證，就能吸引萬人來歸於基督。祝福我所在的教會，禱告奉主耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读罗马书15章，今天我们读第10-12节。
保罗把「照着基督接纳」应用在犹太人与外邦人中间。保罗似乎是照着福音的进程，来阐述犹太人与外邦人对福音的反应，并且提醒圣徒们要彼此接纳，正如基督接纳我们一样。
在15:8节，福音先临到了犹太人，为了应验神给以色列列祖的应许，这证实了神的信实。而基督自己就是神的真理，并且借着犹太裔的使徒们，完成了大部分的新约。在新约的作者中，只有路加是外邦人，而路加又是一直跟随保罗、服事保罗的。我们可以说，新约的真理都出自犹太人之手。
15:9节就讲到，福音因着神的怜悯也临到了外邦人，使神的名在外邦人中被称颂，并且得到荣耀。保罗作为外邦人的使徒，在福音传往外邦人的事上，尽了神在历史上的托付。
10节：「又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；」
保罗在这里是引用申命记32:43节，「你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓。」 申命记32 章的背景，是摩西忠心的完成了神给他的托付，他自己不能进入迦南美地，而第二代的以色列人要在约书亚的带领下进入美地了。摩西特地做了一首歌，向以色列人陈明神的心意，这首歌的最后一节，就说到「外邦人要与主的百姓一同欢呼」，这是摩西的预言。
而这一个预言，在以色列的历史中似乎没有应验。最接近的一次应该是在列王纪上第10章。当所罗门王完成了建殿之后，外邦的示巴女王听见了耶和华的名，而来朝见所罗门。在列王纪上10:4-5节这样记载：「示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍；」 示巴女王完全被折服了，她诧异得神不守舍；她羡慕、欣赏所罗门所展现的智慧、丰富和荣耀。在这里，我们看到外邦人的恭敬和折服，并没有看到外邦人与主的百姓一同欢乐。
所罗门王之后，又过了 1000 年，到了保罗的时代，保罗被神呼召成为外邦人的使徒，在外邦地建立了许多教会。当时外邦地的教会中都会有一些犹太人，所以保罗是真的见证了 「外邦人与主的百姓一同欢乐」，这才是摩西预言的应验。所以这一节应该是形容保罗时代，外邦地的教会生活。
11节：「又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞祂！」
保罗在这里是引用诗篇117:1节，「万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞祂！」 而保罗引用的时候，直接把「万国」改成「外邦」。在这一节，保罗不再提犹太人，因为到了保罗写监狱书信的时候，他看教会为神的新造，就不再分犹太人和外邦人。
以弗所书2:14-15节说，「因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。」 所以在教会中，犹太的圣徒与外邦的圣徒构成了一个新人；基督已经拆毁了中间隔断的墙，废掉了各样的冤仇，将两下合而为一。
在歌罗西书3:10-11节说，「穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」保罗就很清楚地宣告，这里不再分希腊人、犹太人了，不再有种族、阶级、政治地位、文化传统上的区别，而是基督包括一切，又在众人之内。
从教会历史上我们知道，从主后70年耶路撒冷城被毁之后，犹太人就被抛在万民之中，犹太人似乎从历史的舞台消失了，就是在外邦的教会中，犹太人也逐渐销声匿迹。而在另一方面，罗马帝国到了君士坦丁大帝掌权的时候，他在主后313年颁布了「米兰谕令」，承认了基督教的合法性。他又接着召开了几次尼西亚会议，帮助解决基督教教义上的争议。于是基督教逐渐成为西方社会的主流。教会的地位得到尊重，福音也被广泛地传开。果然就像保罗这里所引用的诗篇：「外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞祂。」
12节：「又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望祂。」
这一节非常丰富，我们要多花点时间，并且尝试探索保罗的心意。在这里，保罗是引用以赛亚书11:10节，「到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。」
耶西是大卫王的父亲，大卫王是以色列历史上最伟大的君王，因此耶西预表，坐在王位上的犹大支派的以色列人。这一节说到「耶西的根」，指的是谁呢？要明白这一点，我们要回到以赛亚书11:1节，「从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。」耶西的本必发一条，本，这个字的意思是指树木被砍倒之后，留下来靠近根部的树干。树木虽然被砍伐了，但是根部还没有死，经过一段时间之后，从这个老干长出了新的枝子，而这枝子要长成一棵新的树，并且要结满果实。这到底说什么呢？
从马太福音第一章，耶稣基督的家谱，从大卫开始执掌王权、坐在王位上，到了马太福音1:12节，讲到迁到巴比伦之后，大卫的后裔就没有坐在王位上了，以色列这棵大树，被砍倒了。结果又过了14代，马利亚从圣灵怀孕生了耶稣，耶稣就是从耶西的本，新发的枝子。
接下来以赛亚书11:2-5节，就是对耶稣基督的描述，我们一节一节来看。11:2节，「耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」这里讲到，在耶稣基督身上有四重的灵：耶和华的灵、智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵，以及知识和敬畏耶和华的灵。
耶稣基督必须有这四重的灵，这正好对应了先知以赛亚在以赛亚书9:6-7节的预言，「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君』。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」这里我们看到，以赛亚的预言，是着重在基督第二次来要在地上掌权，并且坐在大卫的宝座上治理千年国，以公义和公平为国度的根基。所以在以赛亚书11:2节就讲到耶稣基督身上有四重的灵。
接着以赛亚书11:3-5节，描述基督如何在千年国掌权，「祂必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当祂的腰带；信实必当祂胁下的带子。」
接下来，先知以赛亚就告诉我们，在千年国的时候，地上的万物会有什么样的景象。以赛亚书11:6-9节，「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」我们读了都觉得非常的向往，万物恢复到神起初创造的模样，这才是神的国应该会有的情形。
有了以赛亚书11:1-9节，才会带出 11:10节，耶西的根，就是再来做王的基督，被立起作为万民的大旗；这是一个恩典的旗帜，就要吸引外邦人都来寻求祂。保罗引用了以赛亚书11:10节，稍微做了一些修改，但意思还是一样 —— 基督要被兴起，要来治理外邦，那时外邦人都要仰望祂。当然，我们确定，这是要在基督再来的时候才会应验。
这里我们看到保罗的格局实在是大，当他讲到「照着基督接纳」时，就带出了福音的历史进程：先从犹太人开始，为要应验神给以色列列祖的应许；接着到外邦人因神的怜悯而被接纳。这开始于彼得到哥尼流的家里，向外邦人传福音，打开了外邦人福音的门；再到保罗的时代，他建立了许多外邦教会，在外邦的教会中，有外邦人与犹太人一同欢乐；接着再到主后70年以后，犹太人逐渐消失，而福音也在外邦人中开始兴旺起来，在外邦地就有成千上万的外邦人向神歌颂赞美。这样的情形要一直持续到世代的末了，基督再来。
等到外邦人的数目添满了，剩下的以色列人全家都要得救，这就带来了基督的再来。基督再来的时候，新约教会中的圣徒都要被提，并且在基督的台前受审判：若是他一生的工程可以耐火，他就要得赏赐，在天上与基督一同掌权1000年；那些悔改得救的以色列人，就要在地上带领万民向神敬拜。正如撒迦利亚书8:22-23节所描述的，「必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。」
原来在保罗的观念中，照着基督接纳，最后就会带出万有都归一于基督。保罗的视野是何等的大，保罗的眼界是何等的高！而我们今天照着保罗的吩咐，在教会中操练如何照着基督接纳彼此，也就是要为万有都归服于基督开始做准备。因此，不要小看我们的教会生活；借着圣徒们在教会生活中都愿意操练自己，照着保罗的教训彼此接纳，每一个人从自身做起的改变，最终就会带出万有都归一于基督，这也是教会生活最终极的目的。
我们一同来祷告：
主啊，提高我们的眼界，扩大我们的视野，学习用保罗的眼光来看今天的教会生活。当然，教会生活一方面是为着我们能够得到喂养、得到合适的成长，并且能够合适的尽职；但另一方面，却也是为整个宇宙福音的进程作出贡献，因为神的计划最终要将万有都归一于基督。盼望这 个万有，就从我们身上开始。我们每一个人都立定志向，要献上身体当作活祭，借着心思更新而变化，让我们的教会生活满了以基督彼此接纳的实际；教会真能够彰显出一个美好的见证，就能吸引万人来归于基督。祝福我所在的教会，祷告奉主耶稣基督的圣名。