（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書15章，今天我們讀第25-28節。
保羅書信的結語和問安，是他美好人性的表顯。一個屬靈人不會屬靈到一個地步，忘記了怎麼做人。相反的，保羅在陳述真理時，真是滿有亮光和啟示，供應人屬靈的需要；當他與聖徒寒暄、問安的時候，也是十分周全和周到，讓人感受到他人心的溫暖。對後世的聖徒而言，這些結語和問安，提供了珍貴的歷史資料，幫助人明白保羅是在什麼時候、在什麼地方、在什麼環境之下寫了這封書信。
我們要把保羅在各封書信裡面提到的事情，和使徒行傳，的記載對比之後，才能勾畫出保羅一生的軌跡。這不僅幫助我們認識保羅這一位偉大的使徒，也幫助我們認識真理是如何藉著保羅的經歷，而被表明出來。昨天我們讀到保羅的心願就是把福音傳到西班牙。而從地中海的東岸到西班牙必須經過羅馬，因此他盼望能夠先拜訪羅馬教會，再經由他們差派，前往西班牙傳福音，建立教會。
25節：「但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。」
這一節告訴我們，保羅寫羅馬書的時候，正好在結束了第三次宣教之旅，準備動身前往耶路撒冷；這是保羅第五次上耶路撒冷。保羅曾經在耶路撒冷跟隨拉比迦瑪列學習律法，他對耶路撒冷應該是十分熟悉的；不過那個時候的他對律法大發熱心，就成為一個迫害教會的人。他還領了祭司長的文書，前往大馬士革，要抓呼求主名的人。在往大馬士革的路上，他遇見了大光，而蒙恩得救，在他身上就有了180度的大翻轉，他成為一個傳揚福音的人。
保羅蒙恩得救之後，總共訪問耶路撒冷五次，都記載在使徒行傳中。我們先花一點時間看看這五次上耶路撒冷的背景，才能夠明白為什麼第五次上耶路撒冷，對保羅來講這麼重要。
保羅蒙恩得救之後，第一次上耶路撒冷，是記載在使徒行傳9:26-27節，「掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，他們卻都怕他，不信他是門徒。惟有巴拿巴接待他，領去見使徒，」保羅之前是迫害教會，惡名昭彰，現在他蒙恩得救了，來到耶路撒冷，想要與門徒結交，不過大家都怕他。只有巴拿巴接待他，巴拿巴就成為保羅之後非常親密的同工。
第二次上耶路撒冷，記載在使徒行傳11:30，「他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。」他們到了耶路撒冷之後，待了一段時間，一直到12:25，「巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。」 第二次上耶路撒冷的背景，是保羅和巴拿巴已經在安提阿教會服事，知道耶路撒冷遭受饑荒，安提阿教會就收集了捐款，差派巴拿巴和保羅，把款項送到耶路撒冷去。他們在耶路撒冷受到很好的接待，也親眼目睹了在耶路撒冷教會發生的幾件大事。他們辦完供給的事之後，才帶著馬可回到了安提阿。
第三次上耶路撒冷，記載在使徒行傳15:2，「保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。」這一次上耶路撒冷，就是出名的耶路撒冷會議。這事件發生在保羅完成了第一次宣教之旅，回到了安提阿，正好有幾個從耶路撒冷來的人，教訓外邦的聖徒，必須受割禮才能夠得救。教會就差派保羅和巴拿巴，到耶路撒冷教會和教會長老們商議這事。最後是由雅各裁定：外邦人信主，不需要受割禮。
第四次上耶路撒冷，記載在使徒行傳18:22，「在凱撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。」這是保羅完成了第二次宣教之旅。他匆匆忙忙地離開了以弗所，直接去耶路撒冷。他想再和耶路撒冷教會的長老們，重新交通關於舊約律法的事。因為上一次去耶路撒冷，雖然有了決議，但是只有保羅單方面遵守。保羅所建立的外邦教會，還是一直受到從耶路撒冷來的猶太聖徒的攪擾。因此保羅覺得必須再一次和長老們交通；他放下了拓展福音的工作，急忙前往耶路撒冷，結果什麼人都沒有見到。聖經就簡單地記載：問教會安，隨後就返回安提阿。因此守舊約律法的問題，並沒有得到解決，外邦教會還是一樣地受到攪擾。
在羅馬書15:25，保羅說，要往耶路撒冷去供給聖徒。這是保羅第五次上耶路撒冷。正是在第三次宣教之旅結束後，這也是保羅生平中最後一次上耶路撒冷。保羅還記得上一次上耶路撒冷，結果什麼人都沒見到，因此這一次他是大費周章，還帶著外邦教會募集的款項，要去幫助耶路撒冷教會的窮人。並且他急忙趕在五旬節的時候到耶路撒冷，才能夠與眾長老會面。
保羅前面幾次訪問耶路撒冷的經驗中，第二次帶著捐助款，似乎產生了最甜美的交通。因此這一次保羅盼望能夠帶著外邦教會捐獻的款項，使耶路撒冷教會感受到外邦教會的愛心；或許這能夠為交通律法的事鋪路，能夠有一個美好的結局。
26節：「因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。」
保羅第三次宣教之旅的中心是在以弗所，他還在推喇奴的學房，做了門徒訓練，有兩年之久。他在以弗所的時候寫了哥林多前書，強調基督和祂的十字架，來處理哥林多教會各方面的問題。之後，他就去了馬其頓，拜訪在馬其頓區域的眾教會。應該在那個時候，他就開始在外邦聖徒中間募款，要幫助在耶路撒冷教會裡的窮人。馬其頓眾教會的聖徒們熱烈地響應，這讓保羅非常地感動。保羅來到了腓立比，就在那裡寫了哥林多後書，鼓勵哥林多的聖徒也加入奉獻的行動，來幫助耶路撒冷教會。
我們親自來讀保羅寫的話，哥林多後書8:1-4節，「弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助，再三地求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分；」我們知道腓立比是個羅馬的駐防城，教會中的聖徒們大部分是軍人，收入不多，但保羅說，他們在極窮之間還顯出樂捐的厚恩，是過了力量的，是甘心樂意地捐助，這實在令人感動。
保羅就差派提多，也到哥林多教會辦理募集款項的事。應該是提多事情辦得差不多了，保羅也就去了亞該亞，留在了哥林多教會，並且在那段時間，收集了哥林多聖徒們的捐款。保羅就是留在哥林多的那段時間寫的羅馬書，所以在15:26，保羅說：「因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。」
這裡我們看到，保羅是費盡了苦心，使耶路撒冷教會與外邦教會產生連結，藉著外邦教會愛心的奉獻，來幫助耶路撒冷教會中有需要的人。翻譯成「捐項」的這個字，希臘文是 koinonia，本來的意思就是交通，或者團契。保羅真正看重的不只是物質上的幫助，而是藉著物質上的幫助，產生生命的分享，這才是「交通」本來的意思。
不管是猶太聖徒還是外邦聖徒，他們都有從神而來的生命，然而因著種族、語言、文化和地域的隔閡，不容易有真正生命的分享。如果能夠藉著物質上的幫助，使幫助人的和受幫助的人，能夠共同分享和領受到愛心，就能帶出進一步的生命分享，這是有很高價值的。
27節：「這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。」
這固然是他們願意的。他們，是指在馬其頓和亞該亞的外邦聖徒；他們領受了福音，就有了從神而來的生命。聽到耶路撒冷教會的猶太聖徒們有需要，他們就願意擺上，去幫助他們這些未曾謀面的猶太聖徒。保羅說，這固然是他們願意的，其實也算是所欠的債。
為什麼是欠債的呢？因為外邦人享受從猶太聖徒而來的屬靈好處，就當把養生之物供給他們。福音是出自以色列，耶穌基督復活之後的五旬節，聖靈澆灌下來，耶路撒冷教會就被建立起來，教會中的聖徒幾乎都是猶太人。耶路撒冷教會開始興旺，就帶來了迫害，使得猶太聖徒們必須離開耶路撒冷城。
正巧就在這時候，彼得去了義大利的百夫長哥尼流家，打開了外邦人福音的門。於是這些因遭受迫害而四散的猶太聖徒，就開始向外邦人傳福音。安提阿教會就在這樣的背景下，被建立起來。後來得到了巴拿巴和保羅的幫助，門徒被稱為基督徒，就從安提阿開始。後來安提阿教會又差派保羅出去，在外邦人當中傳福音、建立教會。
因為猶太聖徒們遭受迫害，必須離鄉背井，才把福音帶到外邦人當中，使得外邦人得到了屬靈的好處。因此外邦聖徒對猶太聖徒便是欠債的，欠了屬靈的債，以養生之物還債也是應當的。
在羅馬書1:14，保羅說他對希臘人、化外人、聰明的、愚拙的，都是欠債的；他欠的是福音的債。保羅立下了美好的榜樣，每一個聖徒對他身邊還不認識福音的人，也都是欠債的，也都欠了福音的債。因此，我們向身邊的親朋好友傳福音，不是可有可無，而是必須的，因為我們欠他們福音的債。
但是從另外一方面來看，信徒蒙恩得救之後，對於那些帶領我們得救、幫助我們屬靈生命成長的人，也是欠債的；欠了屬靈益處的債。因此我們就應該顧到他們日常生活的需要，必須供給他們養生之物，才能還債。
親愛的弟兄姊妹，這是保羅的屬天財務邏輯。服事人的欠那些被他服事的人福音的債，他必須幫助那些被服事者，經歷全備的福音：從相信、受洗、被神稱義，到逐日成聖、最終得榮，使得每一個被服事的人，都能夠成為聖潔，成熟的獻給神。
同時，那些被服事的人，也欠服事者屬靈的債：必須供給養生之物，顧到服事者日常生活的需要。有了這樣屬天的財務邏輯，教會就能夠做到「多的也沒有餘，少的也沒有缺」。不論是從屬靈的供應，或者養生之物的供給，眾人都能夠互相幫補，這才是一個健康的教會。
傳道人生活拮据是教會的羞恥，教會不屬靈是傳道人的羞恥。屬靈的供應和養生之物的供給不是來自合約，而是來自聖靈的主權。在教會中，聖靈能夠做主掌權，才是一個合神心意的教會。
28節：「等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裡，往西班牙去。」
保羅正準備第五次上耶路撒冷，他說「等我辦完這事，把這善果向他們交付明白。」保羅所說的善果，就是他在馬其頓和亞該亞各教會中，所收集的款項；那是外邦聖徒對於耶路撒冷教會在愛心上的交通。保羅應該是帶著為數不小的款項，正準備上耶路撒冷去。保羅說必須先辦完這事，並且把這事交付明白。「交付明白」這個詞在希臘原文中，保羅用了兩個動詞，相當於英文的 accomplish 和 seal，就是把款項安全地交到耶路撒冷教會長老的手中，並且經過合適的簽收，才算完事。
在這裡我們看到，屬靈的保羅在涉及財物之事時，他的小心謹慎。如果我們去讀相對應的經節，在哥林多後書8:16-24節，我們會發現，保羅自己不經手財物，而是交給三位弟兄。其中第一位是提多，提多是保羅的同工，代表保羅在各個教會中推動和收集募款的事務。另外有一個弟兄是在眾教會當中服事，也是被眾教會所推薦的。
這裡就奠定一個原則：教會中的財務處理，最好都有兩個人，才能夠彼此做見證。或許是因為款項巨大，並且牽涉到許多教會，保羅又加了另外一個弟兄，是在許多事上被試驗過、又熱心事奉的人。三個處理財務的弟兄中，一個是保羅的同工，另外兩個是從眾教會當中挑選出來的。這三個弟兄經手財務之事，保羅擔任監督的角色。他必須等辦完這事，並且經過耶路撒冷教會的簽收才算完成。
保羅自己是一心想前往耶路撒冷，把福音傳到地極，並且要路過羅馬，與羅馬聖徒們有親密的交通。在這裡我們看到一個屬靈人，他平衡屬靈的供應和養生之物的供給，而在細節上又十分謹守、公開，沒有任何一絲藏汙納垢的機會。這和近代教會經常在財務上鬧出糾紛，甚至於被告上法庭，實在是沒有辦法相比。我們看到保羅不僅在屬靈的事上是那麼的豐富、那麼的屬天，在處理財務的事上，也是那麼的公開、謹慎，實在是一個成熟的屬靈人。
我們一同來禱告：
親愛的主耶穌，謝謝你，讓我們看到保羅所啟示的屬天財物的邏輯。對於我們身邊還沒有相信的人，我們都欠福音的債；而對於那些在屬靈上幫助過我們的人，我們也欠他們屬靈的債。保羅用債的觀念，就是要提醒我們，傳福音和顧到傳道人的需要，不是可有可無，而是必須的。祝福我所在的教會，每一個聖徒屬天的財務上，都能收支平衡。讓教會充滿屬靈的豐富，滿了養生之物的相互幫助；教會中能產生弟兄姊妹彼此相愛的氛圍，這才是一個健康的教會。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读罗马书15章，今天我们读第25-28节。
保罗书信的结语和问安，是他美好人性的表显。一个属灵人不会属灵到一个地步，忘记了怎么做人。相反的，保罗在陈述真理时，真是满有亮光和启示，供应人属灵的需要；当他与圣徒寒暄、问安的时候，也是十分周全和周到，让人感受到他人心的温暖。对后世的圣徒而言，这些结语和问安，提供了珍贵的历史资料，帮助人明白保罗是在什么时候、在什么地方、在什么环境之下写了这封书信。
我们要把保罗在各封书信里面提到的事情，和使徒行传，的记载对比之后，才能勾画出保罗一生的轨迹。这不仅帮助我们认识保罗这一位伟大的使徒，也帮助我们认识真理是如何借着保罗的经历，而被表明出来。昨天我们读到保罗的心愿就是把福音传到西班牙。而从地中海的东岸到西班牙必须经过罗马，因此他盼望能够先拜访罗马教会，再经由他们差派，前往西班牙传福音，建立教会。
25节：「但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。」
这一节告诉我们，保罗写罗马书的时候，正好在结束了第三次宣教之旅，准备动身前往耶路撒冷；这是保罗第五次上耶路撒冷。保罗曾经在耶路撒冷跟随拉比迦玛列学习律法，他对耶路撒冷应该是十分熟悉的；不过那个时候的他对律法大发热心，就成为一个迫害教会的人。他还领了祭司长的文书，前往大马士革，要抓呼求主名的人。在往大马士革的路上，他遇见了大光，而蒙恩得救，在他身上就有了180度的大翻转，他成为一个传扬福音的人。
保罗蒙恩得救之后，总共访问耶路撒冷五次，都记载在使徒行传中。我们先花一点时间看看这五次上耶路撒冷的背景，才能够明白为什么第五次上耶路撒冷，对保罗来讲这么重要。
保罗蒙恩得救之后，第一次上耶路撒冷，是记载在使徒行传9:26-27节，「扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，」保罗之前是迫害教会，恶名昭彰，现在他蒙恩得救了，来到耶路撒冷，想要与门徒结交，不过大家都怕他。只有巴拿巴接待他，巴拿巴就成为保罗之后非常亲密的同工。
第二次上耶路撒冷，记载在使徒行传11:30，「他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。」他们到了耶路撒冷之后，待了一段时间，一直到12:25，「巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带著称呼马可的约翰同去。」 第二次上耶路撒冷的背景，是保罗和巴拿巴已经在安提阿教会服事，知道耶路撒冷遭受饥荒，安提阿教会就收集了捐款，差派巴拿巴和保罗，把款项送到耶路撒冷去。他们在耶路撒冷受到很好的接待，也亲眼目睹了在耶路撒冷教会发生的几件大事。他们办完供给的事之后，才带着马可回到了安提阿。
第三次上耶路撒冷，记载在使徒行传15:2，「保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。」这一次上耶路撒冷，就是出名的耶路撒冷会议。这事件发生在保罗完成了第一次宣教之旅，回到了安提阿，正好有几个从耶路撒冷来的人，教训外邦的圣徒，必须受割礼才能够得救。教会就差派保罗和巴拿巴，到耶路撒冷教会和教会长老们商议这事。最后是由雅各裁定：外邦人信主，不需要受割礼。
第四次上耶路撒冷，记载在使徒行传18:22，「在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。」这是保罗完成了第二次宣教之旅。他匆匆忙忙地离开了以弗所，直接去耶路撒冷。他想再和耶路撒冷教会的长老们，重新交通关于旧约律法的事。因为上一次去耶路撒冷，虽然有了决议，但是只有保罗单方面遵守。保罗所建立的外邦教会，还是一直受到从耶路撒冷来的犹太圣徒的搅扰。因此保罗觉得必须再一次和长老们交通；他放下了拓展福音的工作，急忙前往耶路撒冷，结果什么人都没有见到。圣经就简单地记载：问教会安，随后就返回安提阿。因此守旧约律法的问题，并没有得到解决，外邦教会还是一样地受到搅扰。
在罗马书15:25，保罗说，要往耶路撒冷去供给圣徒。这是保罗第五次上耶路撒冷。正是在第三次宣教之旅结束后，这也是保罗生平中最后一次上耶路撒冷。保罗还记得上一次上耶路撒冷，结果什么人都没见到，因此这一次他是大费周章，还带着外邦教会募集的款项，要去帮助耶路撒冷教会的穷人。并且他急忙赶在五旬节的时候到耶路撒冷，才能够与众长老会面。
保罗前面几次访问耶路撒冷的经验中，第二次带着捐助款，似乎产生了最甜美的交通。因此这一次保罗盼望能够带着外邦教会捐献的款项，使耶路撒冷教会感受到外邦教会的爱心；或许这能够为交通律法的事铺路，能够有一个美好的结局。
26节：「因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。」
保罗第三次宣教之旅的中心是在以弗所，他还在推喇奴的学房，做了门徒训练，有两年之久。他在以弗所的时候写了哥林多前书，强调基督和祂的十字架，来处理哥林多教会各方面的问题。之后，他就去了马其顿，拜访在马其顿区域的众教会。应该在那个时候，他就开始在外邦圣徒中间募款，要帮助在耶路撒冷教会里的穷人。马其顿众教会的圣徒们热烈地响应，这让保罗非常地感动。保罗来到了腓立比，就在那里写了哥林多后书，鼓励哥林多的圣徒也加入奉献的行动，来帮助耶路撒冷教会。
我们亲自来读保罗写的话，哥林多后书8:1-4节，「弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分；」我们知道腓立比是个罗马的驻防城，教会中的圣徒们大部分是军人，收入不多，但保罗说，他们在极穷之间还显出乐捐的厚恩，是过了力量的，是甘心乐意地捐助，这实在令人感动。
保罗就差派提多，也到哥林多教会办理募集款项的事。应该是提多事情办得差不多了，保罗也就去了亚该亚，留在了哥林多教会，并且在那段时间，收集了哥林多圣徒们的捐款。保罗就是留在哥林多的那段时间写的罗马书，所以在15:26，保罗说：「因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。」
这里我们看到，保罗是费尽了苦心，使耶路撒冷教会与外邦教会产生连结，借着外邦教会爱心的奉献，来帮助耶路撒冷教会中有需要的人。翻译成「捐项」的这个字，希腊文是 koinonia，本来的意思就是交通，或者团契。保罗真正看重的不只是物质上的帮助，而是借着物质上的帮助，产生生命的分享，这才是「交通」本来的意思。
不管是犹太圣徒还是外邦圣徒，他们都有从神而来的生命，然而因着种族、语言、文化和地域的隔阂，不容易有真正生命的分享。如果能够借着物质上的帮助，使帮助人的和受帮助的人，能够共同分享和领受到爱心，就能带出进一步的生命分享，这是有很高价值的。
27节：「这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。」
这固然是他们愿意的。他们，是指在马其顿和亚该亚的外邦圣徒；他们领受了福音，就有了从神而来的生命。听到耶路撒冷教会的犹太圣徒们有需要，他们就愿意摆上，去帮助他们这些未曾谋面的犹太圣徒。保罗说，这固然是他们愿意的，其实也算是所欠的债。
为什么是欠债的呢？因为外邦人享受从犹太圣徒而来的属灵好处，就当把养生之物供给他们。福音是出自以色列，耶稣基督复活之后的五旬节，圣灵浇灌下来，耶路撒冷教会就被建立起来，教会中的圣徒几乎都是犹太人。耶路撒冷教会开始兴旺，就带来了迫害，使得犹太圣徒们必须离开耶路撒冷城。
正巧就在这时候，彼得去了意大利的百夫长哥尼流家，打开了外邦人福音的门。于是这些因遭受迫害而四散的犹太圣徒，就开始向外邦人传福音。安提阿教会就在这样的背景下，被建立起来。后来得到了巴拿巴和保罗的帮助，门徒被称为基督徒，就从安提阿开始。后来安提阿教会又差派保罗出去，在外邦人当中传福音、建立教会。
因为犹太圣徒们遭受迫害，必须离乡背井，才把福音带到外邦人当中，使得外邦人得到了属灵的好处。因此外邦圣徒对犹太圣徒便是欠债的，欠了属灵的债，以养生之物还债也是应当的。
在罗马书1:14，保罗说他对希腊人、化外人、聪明的、愚拙的，都是欠债的；他欠的是福音的债。保罗立下了美好的榜样，每一个圣徒对他身边还不认识福音的人，也都是欠债的，也都欠了福音的债。因此，我们向身边的亲朋好友传福音，不是可有可无，而是必须的，因为我们欠他们福音的债。
但是从另外一方面来看，信徒蒙恩得救之后，对于那些带领我们得救、帮助我们属灵生命成长的人，也是欠债的；欠了属灵益处的债。因此我们就应该顾到他们日常生活的需要，必须供给他们养生之物，才能还债。
亲爱的弟兄姐妹，这是保罗的属天财务逻辑。服事人的欠那些被他服事的人福音的债，他必须帮助那些被服事者，经历全备的福音：从相信、受洗、被神称义，到逐日成圣、最终得荣，使得每一个被服事的人，都能够成为圣洁，成熟的献给神。
同时，那些被服事的人，也欠服事者属灵的债：必须供给养生之物，顾到服事者日常生活的需要。有了这样属天的财务逻辑，教会就能够做到「多的也没有余，少的也没有缺」。不论是从属灵的供应，或者养生之物的供给，众人都能够互相帮补，这才是一个健康的教会。
传道人生活拮据是教会的羞耻，教会不属灵是传道人的羞耻。属灵的供应和养生之物的供给不是来自合约，而是来自圣灵的主权。在教会中，圣灵能够做主掌权，才是一个合神心意的教会。
28节：「等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。」
保罗正准备第五次上耶路撒冷，他说「等我办完这事，把这善果向他们交付明白。」保罗所说的善果，就是他在马其顿和亚该亚各教会中，所收集的款项；那是外邦圣徒对于耶路撒冷教会在爱心上的交通。保罗应该是带着为数不小的款项，正准备上耶路撒冷去。保罗说必须先办完这事，并且把这事交付明白。「交付明白」这个词在希腊原文中，保罗用了两个动词，相当于英文的 accomplish 和 seal，就是把款项安全地交到耶路撒冷教会长老的手中，并且经过合适的签收，才算完事。
在这里我们看到，属灵的保罗在涉及财物之事时，他的小心谨慎。如果我们去读相对应的经节，在哥林多后书8:16-24节，我们会发现，保罗自己不经手财物，而是交给三位弟兄。其中第一位是提多，提多是保罗的同工，代表保罗在各个教会中推动和收集募款的事务。另外有一个弟兄是在众教会当中服事，也是被众教会所推荐的。
这里就奠定一个原则：教会中的财务处理，最好都有两个人，才能够彼此做见证。或许是因为款项巨大，并且牵涉到许多教会，保罗又加了另外一个弟兄，是在许多事上被试验过、又热心事奉的人。三个处理财务的弟兄中，一个是保罗的同工，另外两个是从众教会当中挑选出来的。这三个弟兄经手财务之事，保罗担任监督的角色。他必须等办完这事，并且经过耶路撒冷教会的签收才算完成。
保罗自己是一心想前往耶路撒冷，把福音传到地极，并且要路过罗马，与罗马圣徒们有亲密的交通。在这里我们看到一个属灵人，他平衡属灵的供应和养生之物的供给，而在细节上又十分谨守、公开，没有任何一丝藏污纳垢的机会。这和近代教会经常在财务上闹出纠纷，甚至于被告上法庭，实在是没有办法相比。我们看到保罗不仅在属灵的事上是那么的丰富、那么的属天，在处理财务的事上，也是那么的公开、谨慎，实在是一个成熟的属灵人。
我们一同来祷告：
亲爱的主耶稣，谢谢你，让我们看到保罗所启示的属天财物的逻辑。对于我们身边还没有相信的人，我们都欠福音的债；而对于那些在属灵上帮助过我们的人，我们也欠他们属灵的债。保罗用债的观念，就是要提醒我们，传福音和顾到传道人的需要，不是可有可无，而是必须的。祝福我所在的教会，每一个圣徒属天的财务上，都能收支平衡。让教会充满属灵的丰富，满了养生之物的相互帮助；教会中能产生弟兄姐妹彼此相爱的氛围，这才是一个健康的教会。祝福我所在的教会和教会生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。