（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書16章，第7-13節，我們繼續來讀保羅對羅馬教會的問安。
7節：「又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。」
安多尼古和猶尼亞應該是一對夫婦，我們不知道他們是誰；在使徒行傳以及其他使徒的書信中都沒有提到過這兩個人。保羅卻是對他們非常敬重，稱他們是保羅的親屬，英文就是 kinsman，有可能和保羅有直接的血緣關係，也可能只是猶太人，因為保羅在羅馬書9:2就稱猶太人是他的弟兄，是他的骨肉至親。他們是保羅的同工，甚至曾經與保羅一同坐監，不過在使徒行傳中並沒有提到這對夫婦的名字。
使徒行傳的作者路加是在第二次宣教之旅到了特羅亞的時候，才加入保羅的同工團隊，因為在使徒行傳16:8那裡說「他們就越過每西亞，下到特羅亞去。」到了使徒行傳16:10就改稱為「我們隨即想要往馬其頓去」，從他們變成我們，就說出路加是在這個時候加入了保羅的同工團隊。路加是個優秀的史學家，他記載非常仔細，不會輕易漏掉兩個重要的同工。因此，很可能是保羅與他們一同坐監，是在路加加入之前。保羅在哥林多後書11:23，說他自己多次下監牢，可能有一些沒有記載在使徒行傳中。
保羅接著介紹，他們在使徒中是有名望的。保羅特別推薦這一對夫婦，稱他們是使徒，並且是有名望的。從新約的記載，我們沒有看到他們發表什麼重要的真理，也沒有看到他們建立什麼教會。但保羅稱他們是使徒，所以保羅對使徒的定義是非常的寬鬆。使徒這個希臘字的意思，就是受差派的。因此只要是被主差派，出去傳福音、建立教會的人，就是使徒。如果照著這樣的定義，今天使徒的職分仍然有。保羅說他們不僅是使徒，還是有名望的。
保羅寫羅馬書的時候，他已經走完了三次宣教之旅，也寫了加拉太書，帖撒羅尼迦前書，帖撒羅尼迦後書，哥林多前書和哥林多後書這五封書信。保羅在眾教會中是頗有名望，而保羅自己卻特別推薦安多尼古和猶尼亞，說他們是有名望的。他們現在在羅馬教會服事，因此保羅特別尊重他們；到羅馬教會的聖徒，也看重那些服事他們的弟兄。保羅就告訴羅馬教會的聖徒，安多尼古和猶尼亞是有名望的使徒，並且是與保羅有交通的使徒。
保羅又加上一句，他們是比我先在基督裡的。保羅非常尊重神主宰的權柄，雖然在那個時候，保羅的恩賜，工作的果效，真理的啟示，都比他們要高出許多，但是他們蒙恩得救在保羅之前，保羅就對他們滿了敬重。今天教會中年輕的同工，稍微做出了一些成績，就會輕看屬靈的前輩，甚至還寫書批判他們的不是，這完全破壞了屬靈的倫理。保羅實在給服事者立了一個非常好的榜樣。
8-9節：「又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。又問在基督裡與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。」
暗伯利，耳巴奴和士大古是當時奴隸常用的名字。我們先來看看暗伯利。如果你今天去羅馬參觀，有一個景點叫 the catacombs of domitilla，這是初代教會基督徒的墳場，其中有一個裝飾得非常鋪張的墳墓，上面刻著暗伯利的名字，說出他雖然是奴隸，卻是教會中的領袖。如果這是同一個暗伯利，保羅稱他是在主裡所親愛的；又稱耳巴奴是在基督裡的同工，跟士大古是他所親愛的。當時的奴隸雖然在社會上完全沒有地位，但是在教會中可以做領袖，還得到保羅的尊重與推薦；我們看到羅馬教會已經超越了社會階級的區別。
10-11節：「又問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裡的人安。」
亞比利應該是為了福音的緣故，經過了一些患難，他能夠依靠基督勝過患難，而被驗證是在基督裡的人。保羅不需要提細節，羅馬教會的聖徒們應該都知道。保羅非常尊重為主受苦的聖徒，因此特別提他的名字和他經過試驗。
接下來亞利多布家裡的人，我親屬希羅天和拿其數家在主裡的人，這三組人都非常類似。亞利多布據說是大希律的孫子，住在羅馬，他沒有官職，是以平民的身份與當時的凱撒，革老丟 Claudius 是好朋友。因此亞利多布是家大業大，家中有許多人，也有許多的奴隸，其中有一些是猶太人。亞利多布死後，他的產業就歸給凱撒，革老丟，不過革老丟仍然維持原狀。亞利多布的人就有很大的自由度，保羅特別問候亞利多布家裡的人。說出在亞利多布的家中有許多人蒙恩得救，並且在自己的家中有聚會，這正好印證了後來在羅馬監獄的時候，保羅寫了腓立比書4:22，在問安的時候，保羅特別加上一句，「在凱撒家裡的人特特地問你們安。」這凱撒家裡的人，指的可能就是亞利多布家中的人。
問我的親屬希羅天安。希羅天，herodion 這個字本來的意思就是屬於希律的，說出在希律的家中也有人得救。前面我們指出亞利多布是大希律的孫子，保羅又說是我的親屬，很可能指的就是，在亞利多布中猶太奴隸，有一些人蒙恩得救了，因此保羅特別問他們的安。
問拿其數家裡在主裡的人安。拿其數本來是革老丟的奴隸，深得革老丟的賞賜，不僅讓他獲得自由，他還成為革老丟的秘書，手中掌握著大權。因此變得非常富有，成為大戶人家，家中有許多奴隸。在拿其數家中也有一些人蒙恩得救，並且在家中有自己的聚會。保羅特別問候拿其數家中，在主裡的人安。
從這一組的問安中，我們看到當時羅馬的福音已經非常興旺，就連羅馬的朝堂上，高官的家裡，都有蒙恩得救的人。
12節：「又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。」
在這一組的問安裡有三個姐妹，土非拿氏和土富撒氏是一對雙胞胎姐妹。保羅說她們為主勞苦，用的是現在式，說出她們現在仍然在教會中勞苦事奉。彼息氏為主多受勞苦，保羅用的是過去式，或許彼息氏現在年齡大了，以往是個勞苦服事的姐妹。
保羅對於姐妹們的稱讚都是勞苦服事。雖然都是勞苦服事，保羅卻用稍微不一樣的詞句來形容姐妹的事奉。在第六節的馬利亞是多受勞苦，說出她有許多的服事，並且也幫了許多人的忙，為人做了很多事。12節的土非拿氏和土富撒氏是為主勞苦，說出她們的勞苦是連於主的，是為著神的，這樣的勞苦就有更高的價值。彼息氏是為主多受勞苦，她的勞苦服事不僅連於主，不僅為著神，還是多受勞苦，這個勞苦有最高的價值。我們看到保羅的心實在是細，他能夠看出勞苦中有不一樣的程度，也會帶出不一樣的價值。
親愛的弟兄姊妹，我們一定要看重教會中的姐妹們，尤其是那一些默默勞苦事奉的姐妹們。是她們的事奉，才會有健康穩定的教會生活，是她們的事奉，才會帶來教會豐富的祝福。因此，下一次看到勞苦事奉的姐妹們，也要學學保羅，稱讚她們為主多多的勞苦。
13節：「又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。」
這裡的魯孚應該就是馬可福音15:21所提到的魯孚，「有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。」我們知道馬可福音是馬可根據彼得的見證，在羅馬寫成的。所以當他提到幫助耶穌背十字架的古利奈人西門時，特別強調他是魯孚和亞歷山大的父親。因為魯孚在羅馬教會聚會，羅馬教會的人認識魯孚。
古利奈人西門為耶穌背十字架，實在是一個美麗的故事。西門是個敬虔的猶太人，在五旬節的時候，從遙遠的北非古利奈，來到耶路撒冷過節，正好碰到耶穌背著十字架要往各各他去。那時耶穌被鞭打得遍體鱗傷，身體太虛弱以至於背不動十字架，羅馬兵丁就強迫西門幫耶穌背十字架。或許一開始西門會覺得怎麼這麼倒楣，然而就短短的幾十分鐘背十字架與耶穌同行，聖經沒有記載耶穌是否和他說過話，也許根本不需要。有這麼一段與耶穌同行的時間，就改變了西門的一生。他自己蒙恩得救了，還有他的妻子和兩個兒子也都蒙恩得救了。或許他們得救之後，就留在耶路撒冷過教會生活。
後來因為司提反殉道的事件，耶路撒冷教會大遭患難，門徒四散，在使徒行傳11:20這麼記載，「但內中有塞普勒斯和古利奈人，他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌。」因為正好在這個時候，彼得打開了外邦人福音的門。這些四散的門徒中，塞普勒斯人和古利奈人，他們到了安提阿，就開始向希臘人傳福音，或許西門就是其中的一個古利奈人。後來，保羅到了安提阿，足足有一年時間與教會一同聚集，教訓許多人，門徒被稱為基督徒，就從安提阿開始。
或許在那段時間，保羅認識了魯孚，也經常受魯孚邀請到他家中吃飯，受到魯孚的母親熱情的款待。因此保羅提到魯孚時，特別說他是在主裡蒙揀選的，或許指的就是他的父親西門為基督耶穌背了十字架，這是神事先預定的，好讓這一家都能夠得救。保羅還記得魯孚的母親，就加上一句，他的母親就是我的母親；這是何等的親切。保羅自己常年在外為福音奔波忙碌，魯孚的母親款待他，給了他家庭的溫暖，照顧到單身保羅對親情的渴慕；保羅待她也如同待母親一般。我相信魯孚的母親一定是一個老練的姐妹，她知道就是屬靈成熟的使徒保羅，有時候也需要親情的安慰；這不需要說什麼話，就是簡單的打開家，請保羅前去做客，閒話家常。讓保羅感受到親情的溫暖，這正是保羅所需要的。
保羅雖然沒有去過羅馬教會，對於羅馬教會的情形十分清楚；教會中最主要的有哪些人，保羅不僅熟悉，還都一一問安。從保羅身上我們看到一個成熟老練的使徒，有滿了人性的美德。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。今天的教會就和當年的羅馬教會一樣，你把聖徒從世界各個角落，召集到我所在的教會中。雖然出生背景，文化傳統不一樣，我們都有同一個生命，並且一起在教會中過教會生活。幫助我們學習保羅的細心，能夠看到每一個聖徒的特質，並且欣賞他們的事奉。教會是每一個聖徒都擺上他能擺上的，並且藉著彼此的事奉，使教會各個環節聯絡合適，顯出基督身體的美麗。尤其教會中有特別需要的，賜給我們屬靈的敏銳度，能夠擺上自己應付這些需要。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读罗马书16章，第7-13节，我们继续来读保罗对罗马教会的问安。
7节：「又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。」
安多尼古和犹尼亚应该是一对夫妇，我们不知道他们是谁；在使徒行传以及其他使徒的书信中都没有提到过这两个人。保罗却是对他们非常敬重，称他们是保罗的亲属，英文就是 kinsman，有可能和保罗有直接的血缘关系，也可能只是犹太人，因为保罗在罗马书9:2就称犹太人是他的弟兄，是他的骨肉至亲。他们是保罗的同工，甚至曾经与保罗一同坐监，不过在使徒行传中并没有提到这对夫妇的名字。
使徒行传的作者路加是在第二次宣教之旅到了特罗亚的时候，才加入保罗的同工团队，因为在使徒行传16:8那里说「他们就越过每西亚，下到特罗亚去。」到了使徒行传16:10就改称为「我们随即想要往马其顿去」，从他们变成我们，就说出路加是在这个时候加入了保罗的同工团队。路加是个优秀的史学家，他记载非常仔细，不会轻易漏掉两个重要的同工。因此，很可能是保罗与他们一同坐监，是在路加加入之前。保罗在哥林多后书11:23，说他自己多次下监牢，可能有一些没有记载在使徒行传中。
保罗接着介绍，他们在使徒中是有名望的。保罗特别推荐这一对夫妇，称他们是使徒，并且是有名望的。从新约的记载，我们没有看到他们发表什么重要的真理，也没有看到他们建立什么教会。但保罗称他们是使徒，所以保罗对使徒的定义是非常的宽松。使徒这个希腊字的意思，就是受差派的。因此只要是被主差派，出去传福音、建立教会的人，就是使徒。如果照着这样的定义，今天使徒的职分仍然有。保罗说他们不仅是使徒，还是有名望的。
保罗写罗马书的时候，他已经走完了三次宣教之旅，也写了加拉太书，帖撒罗尼迦前书，帖撒罗尼迦后书，哥林多前书和哥林多后书这五封书信。保罗在众教会中是颇有名望，而保罗自己却特别推荐安多尼古和犹尼亚，说他们是有名望的。他们现在在罗马教会服事，因此保罗特别尊重他们；到罗马教会的圣徒，也看重那些服事他们的弟兄。保罗就告诉罗马教会的圣徒，安多尼古和犹尼亚是有名望的使徒，并且是与保罗有交通的使徒。
保罗又加上一句，他们是比我先在基督里的。保罗非常尊重神主宰的权柄，虽然在那个时候，保罗的恩赐，工作的果效，真理的启示，都比他们要高出许多，但是他们蒙恩得救在保罗之前，保罗就对他们满了敬重。今天教会中年轻的同工，稍微做出了一些成绩，就会轻看属灵的前辈，甚至还写书批判他们的不是，这完全破坏了属灵的伦理。保罗实在给服事者立了一个非常好的榜样。
8-9节：「又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。」
暗伯利，耳巴奴和士大古是当时奴隶常用的名字。我们先来看看暗伯利。如果你今天去罗马参观，有一个景点叫 the catacombs of domitilla，这是初代教会基督徒的坟场，其中有一个装饰得非常铺张的坟墓，上面刻着暗伯利的名字，说出他虽然是奴隶，却是教会中的领袖。如果这是同一个暗伯利，保罗称他是在主里所亲爱的；又称耳巴奴是在基督里的同工，跟士大古是他所亲爱的。当时的奴隶虽然在社会上完全没有地位，但是在教会中可以做领袖，还得到保罗的尊重与推荐；我们看到罗马教会已经超越了社会阶级的区别。
10-11节：「又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。」
亚比利应该是为了福音的缘故，经过了一些患难，他能够依靠基督胜过患难，而被验证是在基督里的人。保罗不需要提细节，罗马教会的圣徒们应该都知道。保罗非常尊重为主受苦的圣徒，因此特别提他的名字和他经过试验。
接下来亚利多布家里的人，我亲属希罗天和拿其数家在主里的人，这三组人都非常类似。亚利多布据说是大希律的孙子，住在罗马，他没有官职，是以平民的身份与当时的凯撒，革老丢 Claudius 是好朋友。因此亚利多布是家大业大，家中有许多人，也有许多的奴隶，其中有一些是犹太人。亚利多布死后，他的产业就归给凯撒，革老丢，不过革老丢仍然维持原状。亚利多布的人就有很大的自由度，保罗特别问候亚利多布家里的人。说出在亚利多布的家中有许多人蒙恩得救，并且在自己的家中有聚会，这正好印证了后来在罗马监狱的时候，保罗写了腓立比书4:22，在问安的时候，保罗特别加上一句，「在凯撒家里的人特特地问你们安。」这凯撒家里的人，指的可能就是亚利多布家中的人。
问我的亲属希罗天安。希罗天，herodion 这个字本来的意思就是属于希律的，说出在希律的家中也有人得救。前面我们指出亚利多布是大希律的孙子，保罗又说是我的亲属，很可能指的就是，在亚利多布中犹太奴隶，有一些人蒙恩得救了，因此保罗特别问他们的安。
问拿其数家里在主里的人安。拿其数本来是革老丢的奴隶，深得革老丢的赏赐，不仅让他获得自由，他还成为革老丢的秘书，手中掌握着大权。因此变得非常富有，成为大户人家，家中有许多奴隶。在拿其数家中也有一些人蒙恩得救，并且在家中有自己的聚会。保罗特别问候拿其数家中，在主里的人安。
从这一组的问安中，我们看到当时罗马的福音已经非常兴旺，就连罗马的朝堂上，高官的家里，都有蒙恩得救的人。
12节：「又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。」
在这一组的问安里有三个姐妹，土非拿氏和土富撒氏是一对双胞胎姐妹。保罗说她们为主劳苦，用的是现在式，说出她们现在仍然在教会中劳苦事奉。彼息氏为主多受劳苦，保罗用的是过去式，或许彼息氏现在年龄大了，以往是个劳苦服事的姐妹。
保罗对于姐妹们的称赞都是劳苦服事。虽然都是劳苦服事，保罗却用稍微不一样的词句来形容姐妹的事奉。在第六节的马利亚是多受劳苦，说出她有许多的服事，并且也帮了许多人的忙，为人做了很多事。12节的土非拿氏和土富撒氏是为主劳苦，说出她们的劳苦是连于主的，是为着神的，这样的劳苦就有更高的价值。彼息氏是为主多受劳苦，她的劳苦服事不仅连于主，不仅为着神，还是多受劳苦，这个劳苦有最高的价值。我们看到保罗的心实在是细，他能够看出劳苦中有不一样的程度，也会带出不一样的价值。
亲爱的弟兄姐妹，我们一定要看重教会中的姐妹们，尤其是那一些默默劳苦事奉的姐妹们。是她们的事奉，才会有健康稳定的教会生活，是她们的事奉，才会带来教会丰富的祝福。因此，下一次看到劳苦事奉的姐妹们，也要学学保罗，称赞她们为主多多的劳苦。
13节：「又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。」
这里的鲁孚应该就是马可福音15:21所提到的鲁孚，「有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。」我们知道马可福音是马可根据彼得的见证，在罗马写成的。所以当他提到帮助耶稣背十字架的古利奈人西门时，特别强调他是鲁孚和亚历山大的父亲。因为鲁孚在罗马教会聚会，罗马教会的人认识鲁孚。
古利奈人西门为耶稣背十字架，实在是一个美丽的故事。西门是个敬虔的犹太人，在五旬节的时候，从遥远的北非古利奈，来到耶路撒冷过节，正好碰到耶稣背着十字架要往各各他去。那时耶稣被鞭打得遍体鳞伤，身体太虚弱以至于背不动十字架，罗马兵丁就强迫西门帮耶稣背十字架。或许一开始西门会觉得怎么这么倒霉，然而就短短的几十分钟背十字架与耶稣同行，圣经没有记载耶稣是否和他说过话，也许根本不需要。有这么一段与耶稣同行的时间，就改变了西门的一生。他自己蒙恩得救了，还有他的妻子和两个儿子也都蒙恩得救了。或许他们得救之后，就留在耶路撒冷过教会生活。
后来因为司提反殉道的事件，耶路撒冷教会大遭患难，门徒四散，在使徒行传11:20这么记载，「但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣。」因为正好在这个时候，彼得打开了外邦人福音的门。这些四散的门徒中，塞浦路斯人和古利奈人，他们到了安提阿，就开始向希腊人传福音，或许西门就是其中的一个古利奈人。后来，保罗到了安提阿，足足有一年时间与教会一同聚集，教训许多人，门徒被称为基督徒，就从安提阿开始。
或许在那段时间，保罗认识了鲁孚，也经常受鲁孚邀请到他家中吃饭，受到鲁孚的母亲热情的款待。因此保罗提到鲁孚时，特别说他是在主里蒙拣选的，或许指的就是他的父亲西门为基督耶稣背了十字架，这是神事先预定的，好让这一家都能够得救。保罗还记得鲁孚的母亲，就加上一句，他的母亲就是我的母亲；这是何等的亲切。保罗自己常年在外为福音奔波忙碌，鲁孚的母亲款待他，给了他家庭的温暖，照顾到单身保罗对亲情的渴慕；保罗待她也如同待母亲一般。我相信鲁孚的母亲一定是一个老练的姐妹，她知道就是属灵成熟的使徒保罗，有时候也需要亲情的安慰；这不需要说什么话，就是简单的打开家，请保罗前去做客，闲话家常。让保罗感受到亲情的温暖，这正是保罗所需要的。
保罗虽然没有去过罗马教会，对于罗马教会的情形十分清楚；教会中最主要的有哪些人，保罗不仅熟悉，还都一一问安。从保罗身上我们看到一个成熟老练的使徒，有满了人性的美德。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。今天的教会就和当年的罗马教会一样，你把圣徒从世界各个角落，召集到我所在的教会中。虽然出生背景，文化传统不一样，我们都有同一个生命，并且一起在教会中过教会生活。帮助我们学习保罗的细心，能够看到每一个圣徒的特质，并且欣赏他们的事奉。教会是每一个圣徒都摆上他能摆上的，并且借着彼此的事奉，使教会各个环节联络合适，显出基督身体的美丽。尤其教会中有特别需要的，赐给我们属灵的敏锐度，能够摆上自己应付这些需要。祝福我所在的教会和教会生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。