（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀羅馬書第16章，今天我們讀14到19節。我們繼續來讀保羅對羅馬教會的問安。
14節：「又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。」
保羅這裡提了五個名字，亞遜其土，弗勒干，黑米，八羅巴和黑馬。他們是誰今天我們都不知道，不過他們的名字有一個共通性，都是當時男性奴隸的名字，應該都是單身的弟兄。這五位弟兄開始照顧出生背景、生活方式和他們類似的弟兄們，並且形成了一個聚集。保羅特別問候他們以及和他們在一起的眾弟兄們安。
教會生活要落實，就必須顧到每一個聖徒的需要。這些做奴隸的弟兄們行動不自由，很可能不能夠固定參加教會的聚會。羅馬教會就能夠在他們中間興起一些有職分的弟兄們，起來照顧與他們有一樣生活方式的聖徒們。
其實今天的教會也是一樣，有一些聖徒因為職業的關係，不能夠固定地參加主日崇拜。教會就需要考慮能不能換一個時間，或者換一個地方，差派兩三位有職分的聖徒，特別去照顧這些不能固定參加教會聚會聖徒們的需要。當然最重要的就是能夠從這些聖徒當中，興起一些能夠負責事奉的聖徒。就像在羅馬教會，有五個奴隸的弟兄們被興起來，並且和他們在一起，有一群弟兄們接受他們的事奉，實在很美。
15節：「又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姐妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。」
這是另外一個聚集，保羅提到了非羅羅古和猶利亞，這應該是一對夫妻，是這個聚集主要的負責人。尼利亞和他的姐妹應該是兄妹，還有阿林巴。當然這些人我們今天都不知道他們到底是誰，但是保羅叫得出名字的，應該都是一些在教會中有職分的聖徒，以及和這幾個聖徒在一處的眾聖徒們。
我們可以想像，這一個聚集應該都是以家庭成員為主。相對於單身的弟兄們，這一組成員之間的關係就複雜多了。因此服事的聖徒們，要特別照顧到夫妻之間的關係，親子之間的關係，婆媳之間的關係，還有家中財務上有問題的，在照顧老人上有缺欠的，在撫養幼兒上有需要的。這幾位提名的聖徒應該是保羅認識的，保羅也知道他們在服事一群與他們背景類似的聖徒們，因此保羅特別問候與他們一起聚集的聖徒安。
16節：「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」
保羅雖然還沒有去過羅馬教會，對於羅馬教會的運作卻很清楚。他認識的人也很多，光是提出來的名字就有27個：其中有保羅很親密的同工，像百基拉和亞居拉；有使徒，像安東尼古和猶尼亞；有皇室的家族，有奴隸，有事奉的弟兄，有勞苦的姐妹。最特別的是羅馬教會能夠顧到各個族群的需要。
我們可以想像，除了整個教會在一起的崇拜之外，至少有五個不同的聚會，很可能類似今天教會中的小組聚集。第一個是百基拉和亞居拉家中的教會，這是惟一的一個聚集，被保羅稱為教會。不過希臘文 ekklesia，這個字今天都翻譯成是教會，而這個字本來的意思就是聚集。或許因為百基拉和亞居拉比較老練，恩賜比較顯明，在他們家中的聚會已經發展出一個教會的形態，這也正是今天教會植堂的榜樣。
從一個有職分的家庭開始，先打開家成為聚會的場所。百基拉和亞居拉是以織帳篷為業的。他們第一次是在哥林多與保羅結交，並且在一起織搭帳篷，後來就跟隨保羅去了以弗所，或許後來又被保羅差派回到羅馬。他們家的經濟條件應該是不寬裕的，因此在自己家中聚會不是件容易的事。
我相信打開過家的聖徒們都知道，會前的整潔，會後的善後，以及隨時預備好要接待不熟悉的福音朋友；那是一種長期的壓力和不自由，需要有相當大的度量，才能夠每週都打開家，讓聖徒們來聚集。百基拉和亞居拉就有這樣的恩賜，能夠把他們家中的聚集發展成為教會。
第二個聚集是在亞利多布的家中，這個劇集大概都是以皇室的成員為主。第三個聚集是在拿其數的家裡，這是一個富有的家族，或許家中的成員和奴隸們都能夠在一起有個聚會。第四個就是我們剛剛讀過的亞遜其土等弟兄們發展出來，一個照顧單身弟兄的聚集。第五個就是以非羅羅古和猶利亞為主，發展出為著家庭而有的聚集。
教會能夠根據人的背景和需要，自然產生出的這樣聚會是非常健康的。當然，不同小組之間的交通也必須維持，才能夠持守教會的合一。因此保羅要他們彼此親嘴問安，維持聖潔。保羅也代表外邦的眾教會問羅馬的聖徒們安。
羅馬教會有健康的教會生活，聖徒們之間的彼此接納，非常甜美，又能夠顧到個別族群的需要，生機地建立了應付這些需要的聚會。羅馬教會是一個令人羨慕的教會，正因為他們的接納是健康的。保羅在問安之後，特別提醒要防範一些別有用心的人，免得被他們破壞了既有的甜美健康的教會生活。
17節：「弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。」
保羅特別提醒羅馬教會要防範三班人。第一班人是那些離間你們的人，這些人在教會中製造分裂，喜歡東家長，李家短的搬弄是非，使人產生紛爭。馬太福音5:9，「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」作為神的兒子，我們的職分就是使人和睦。那些製造分裂，產生紛爭的人，不能被稱為是神的兒子。
第二班人是叫你們跌倒的人。這些人的生活，言行經常成為別人的絆腳石。教會中年幼的聖徒不會分辨，容易被這些人絆倒。保羅在羅馬書14:13就說，「所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。」教會中的彼此論斷，容易成為別人的絆腳石。我們不僅要避免論斷，也要避免那些喜歡論斷的人。
第三班人是背乎所學之道的人。和合版翻成，道，這個字的意思應該是 teaching，或者是 doctrine，所以翻成教訓比較合適。每一個教會的建立，根基都是基督，這不會有問題。然而建立教會的聖徒們，是根據他們對基督的認識來建立教會；而他們對基督的認識就會成為教會的教訓。當然這些教訓可以隨著聖徒們在一起讀經，一起追求，使得教會的教訓越來越完備。這是個教會一起成長的過程，這也是在以弗所書4:13節所說的，在真道上同歸於一的過程。
然而，有一些別有用心的人，高舉一些不同的教訓。當然，如果他們高舉的教訓是不合乎聖經的，就是異端，絕對不能聽從。如果他們高舉的教訓比較是在灰色地帶，卻很明顯的與教會已經有的教訓不同，同樣的，這也不能夠聽從。
在保羅的時代，外邦教會所受到攪擾最大的，是來自猶太人。嚴格來說不是來自不信的猶太人，而是來自耶路撒冷教會的猶太信徒。他們高舉舊約禮儀的律法，強迫外邦的聖徒要受割禮，要守節期和飲食的條例，這些都是背乎保羅的教訓。既然外邦教會是經過保羅的職事而建立的，凡是高舉不同教訓的聖徒們，就是保羅這裡所說背夫所學之道的人。對於這些人，他們的言行舉止破壞了教會的健康生活。保羅就說，我勸你們要留意躲避他們。
躲避，這個字的希臘文是 ek-klino，是兩個字組成的，ek 是 out 的意思，klino 是 bend 彎曲的意思。這個複合字的意思就是 turn away 轉個方向。所以合和版翻成躲避是準確的。很特別的是，保羅並沒有叫他們把這些人趕出教會；而是躲避他們，不要聽他們不當的言論，也不要跟隨他們不當的行為。
這裡我們看到，教會對於個人的接納要寬鬆，但是對於個人的教訓，卻要嚴格把關。這也合乎保羅之前所說的要接納人，卻不一定要接納人的教訓，這是一致的。讓這些人留在教會生活中，是盼望聖靈能夠做工在他身上，或許有一天他可以幡然悔悟。
18節：「因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。」
保羅繼續描述上一節所提到的三班人，他們並不是真正地服事我們的主基督。他們如果真以基督為主，他們的所言所行必定不會背離基督的教訓。保羅說，他們是服事自己的肚腹。他們是一群別有用心的人，為了自己的利益，不論是財務上的，權力的，還是民生的，他們都是服事自己，使自己得到不當的利益。在教會中有更高的話語權和更高的知名度，因此他們使用花言巧語來誘惑老實人的心。
教會中的老實人也是真多。老實本身沒有問題，但是因為缺少屬靈的鑒別力，就容易上當受騙。尤其保羅教導我們要照著神，照著基督來接納人。所以我們也必須接納在信仰上，在神學觀點上，在敬拜實行上，與我們不是完全一致的聖徒。但是接納人不一定要接納他的教訓。老實人就是不會分別人和人的教訓，以至於接納人就不知不覺接納人的教訓。因為他們容易上當受騙，就帶出了下一節。
19節：「你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，惡上愚拙。」
你們的順服已經傳於眾人。羅馬教會是一個很會接納人的教會，我們看到在教會中有各個不同族群的聚集，就知道這個教會不簡單。有在皇族家裡的聚集，有在富有人家裡的聚集，也有做奴隸的弟兄們的聚集，還有以家庭成員為主的聚集。他們願意彼此順服，彼此接待。這種健康的情形已經傳於眾教會之中，因此保羅為他們歡喜，這真是一個健康的教會。
但是保羅就期許他們再往前走一步：在善上聰明，在惡上愚拙。和合版的翻譯很美，意思就是在好事上要聰明，一學就會，在惡事上要愚拙，怎麼學都學不會；本質上是在勸人為善，不要作惡。但保羅的意思是高過這個，要比這個深多了。
在善上聰明，如果照著原文，不是聰明，而是智慧。善事是連於神的事，因為只有神是善的；也就是在與神有關的事情上要有智慧。智慧和聰明不一樣，聰明是聯於事情，就是對事情的認知，對事情的處理方式。因此聰明比較是屬世的。而智慧是聯於聖靈的，因為真正的智慧是來自神。因此保羅的意思是，在與神有關的事情上，都能有從聖靈而來的智慧，能夠藉著聖靈、順服聖靈，而實行在我們的生活中。
惡上愚拙；神是善的源頭，相反的，撒但就是惡的源頭。凡是不聯於神的事都是惡事，在惡事上要愚拙。愚拙，這個字本來的意思是單純，不是笨拙的意思。愚拙這個字的希臘文在新約只出現過三次。其他兩次，有一次是在馬太福音10:16節，那裡說要「馴良像鴿子」，是翻成馴良。第二處是在腓立比書2:15節，「誠實無偽」，KJV 翻成 harmless 與人無傷，NIV 翻成 innocent 純真的。也就是說在惡事上要像孩子一樣純真，就像基督本來是無罪的。無罪的，這個字如果照原文翻譯，就是不知罪。也就是說，對於惡事，不要去研究，不要去探討，最好就是不要去碰。因為一旦沾染了，久了之後，我們就跟著變壞了。在人墮落之後，本性就是趨向惡，因此我們在惡事上要單純。親愛的弟兄姊妹，保羅對羅馬教會說一些提醒的話，其實也是提醒今天所有的教會。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。藉著保羅的問安，我們看到羅馬教會正是一個健康的教會生活，這也讓我們羨慕。他們在接納彼此的事上做得很美，就產生出一個健康的教會生活。然而，保羅還是提醒我們，要提防那些離間的人，叫人跌倒的人，背乎我們的教訓的人。求神也賜給我們屬靈的智慧，能夠在我們的教會中，有一種健康的接納，能夠顧到每一個聖徒的需要，能夠在屬神的事上都有智慧，在惡事上都單純。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读罗马书第16章，今天我们读14到19节。我们继续来读保罗对罗马教会的问安。
14节：「又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。」
保罗这里提了五个名字，亚逊其土，弗勒干，黑米，八罗巴和黑马。他们是谁今天我们都不知道，不过他们的名字有一个共通性，都是当时男性奴隶的名字，应该都是单身的弟兄。这五位弟兄开始照顾出生背景、生活方式和他们类似的弟兄们，并且形成了一个聚集。保罗特别问候他们以及和他们在一起的众弟兄们安。
教会生活要落实，就必须顾到每一个圣徒的需要。这些做奴隶的弟兄们行动不自由，很可能不能够固定参加教会的聚会。罗马教会就能够在他们中间兴起一些有职分的弟兄们，起来照顾与他们有一样生活方式的圣徒们。
其实今天的教会也是一样，有一些圣徒因为职业的关系，不能够固定地参加主日崇拜。教会就需要考虑能不能换一个时间，或者换一个地方，差派两三位有职分的圣徒，特别去照顾这些不能固定参加教会聚会圣徒们的需要。当然最重要的就是能够从这些圣徒当中，兴起一些能够负责事奉的圣徒。就像在罗马教会，有五个奴隶的弟兄们被兴起来，并且和他们在一起，有一群弟兄们接受他们的事奉，实在很美。
15节：「又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姐妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。」
这是另外一个聚集，保罗提到了非罗罗古和犹利亚，这应该是一对夫妻，是这个聚集主要的负责人。尼利亚和他的姐妹应该是兄妹，还有阿林巴。当然这些人我们今天都不知道他们到底是谁，但是保罗叫得出名字的，应该都是一些在教会中有职分的圣徒，以及和这几个圣徒在一处的众圣徒们。
我们可以想象，这一个聚集应该都是以家庭成员为主。相对于单身的弟兄们，这一组成员之间的关系就复杂多了。因此服事的圣徒们，要特别照顾到夫妻之间的关系，亲子之间的关系，婆媳之间的关系，还有家中财务上有问题的，在照顾老人上有缺欠的，在抚养幼儿上有需要的。这几位提名的圣徒应该是保罗认识的，保罗也知道他们在服事一群与他们背景类似的圣徒们，因此保罗特别问候与他们一起聚集的圣徒安。
16节：「你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。」
保罗虽然还没有去过罗马教会，对于罗马教会的运作却很清楚。他认识的人也很多，光是提出来的名字就有27个：其中有保罗很亲密的同工，像百基拉和亚居拉；有使徒，像安东尼古和犹尼亚；有皇室的家族，有奴隶，有事奉的弟兄，有劳苦的姐妹。最特别的是罗马教会能够顾到各个族群的需要。
我们可以想象，除了整个教会在一起的崇拜之外，至少有五个不同的聚会，很可能类似今天教会中的小组聚集。第一个是百基拉和亚居拉家中的教会，这是惟一的一个聚集，被保罗称为教会。不过希腊文 ekklesia，这个字今天都翻译成是教会，而这个字本来的意思就是聚集。或许因为百基拉和亚居拉比较老练，恩赐比较显明，在他们家中的聚会已经发展出一个教会的形态，这也正是今天教会植堂的榜样。
从一个有职分的家庭开始，先打开家成为聚会的场所。百基拉和亚居拉是以织帐篷为业的。他们第一次是在哥林多与保罗结交，并且在一起织搭帐篷，后来就跟随保罗去了以弗所，或许后来又被保罗差派回到罗马。他们家的经济条件应该是不宽裕的，因此在自己家中聚会不是件容易的事。
我相信打开过家的圣徒们都知道，会前的整洁，会后的善后，以及随时预备好要接待不熟悉的福音朋友；那是一种长期的压力和不自由，需要有相当大的度量，才能够每周都打开家，让圣徒们来聚集。百基拉和亚居拉就有这样的恩赐，能够把他们家中的聚集发展成为教会。
第二个聚集是在亚利多布的家中，这个剧集大概都是以皇室的成员为主。第三个聚集是在拿其数的家里，这是一个富有的家族，或许家中的成员和奴隶们都能够在一起有个聚会。第四个就是我们刚刚读过的亚逊其土等弟兄们发展出来，一个照顾单身弟兄的聚集。第五个就是以非罗罗古和犹利亚为主，发展出为着家庭而有的聚集。
教会能够根据人的背景和需要，自然产生出的这样聚会是非常健康的。当然，不同小组之间的交通也必须维持，才能够持守教会的合一。因此保罗要他们彼此亲嘴问安，维持圣洁。保罗也代表外邦的众教会问罗马的圣徒们安。
罗马教会有健康的教会生活，圣徒们之间的彼此接纳，非常甜美，又能够顾到个别族群的需要，生机地建立了应付这些需要的聚会。罗马教会是一个令人羡慕的教会，正因为他们的接纳是健康的。保罗在问安之后，特别提醒要防范一些别有用心的人，免得被他们破坏了既有的甜美健康的教会生活。
17节：「弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。」
保罗特别提醒罗马教会要防范三班人。第一班人是那些离间你们的人，这些人在教会中制造分裂，喜欢东家长，李家短的搬弄是非，使人产生纷争。马太福音5:9，「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。」作为神的儿子，我们的职分就是使人和睦。那些制造分裂，产生纷争的人，不能被称为是神的儿子。
第二班人是叫你们跌倒的人。这些人的生活，言行经常成为别人的绊脚石。教会中年幼的圣徒不会分辨，容易被这些人绊倒。保罗在罗马书14:13就说，「所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。」教会中的彼此论断，容易成为别人的绊脚石。我们不仅要避免论断，也要避免那些喜欢论断的人。
第三班人是背乎所学之道的人。和合版翻成，道，这个字的意思应该是 teaching，或者是 doctrine，所以翻成教训比较合适。每一个教会的建立，根基都是基督，这不会有问题。然而建立教会的圣徒们，是根据他们对基督的认识来建立教会；而他们对基督的认识就会成为教会的教训。当然这些教训可以随着圣徒们在一起读经，一起追求，使得教会的教训越来越完备。这是个教会一起成长的过程，这也是在以弗所书4:13节所说的，在真道上同归于一的过程。
然而，有一些别有用心的人，高举一些不同的教训。当然，如果他们高举的教训是不合乎圣经的，就是异端，绝对不能听从。如果他们高举的教训比较是在灰色地带，却很明显的与教会已经有的教训不同，同样的，这也不能够听从。
在保罗的时代，外邦教会所受到搅扰最大的，是来自犹太人。严格来说不是来自不信的犹太人，而是来自耶路撒冷教会的犹太信徒。他们高举旧约礼仪的律法，强迫外邦的圣徒要受割礼，要守节期和饮食的条例，这些都是背乎保罗的教训。既然外邦教会是经过保罗的职事而建立的，凡是高举不同教训的圣徒们，就是保罗这里所说背夫所学之道的人。对于这些人，他们的言行举止破坏了教会的健康生活。保罗就说，我劝你们要留意躲避他们。
躲避，这个字的希腊文是 ek-klino，是两个字组成的，ek 是 out 的意思，klino 是 bend 弯曲的意思。这个复合字的意思就是 turn away 转个方向。所以合和版翻成躲避是准确的。很特别的是，保罗并没有叫他们把这些人赶出教会；而是躲避他们，不要听他们不当的言论，也不要跟随他们不当的行为。
这里我们看到，教会对于个人的接纳要宽松，但是对于个人的教训，却要严格把关。这也合乎保罗之前所说的要接纳人，却不一定要接纳人的教训，这是一致的。让这些人留在教会生活中，是盼望圣灵能够做工在他身上，或许有一天他可以幡然悔悟。
18节：「因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。」
保罗继续描述上一节所提到的三班人，他们并不是真正地服事我们的主基督。他们如果真以基督为主，他们的所言所行必定不会背离基督的教训。保罗说，他们是服事自己的肚腹。他们是一群别有用心的人，为了自己的利益，不论是财务上的，权力的，还是民生的，他们都是服事自己，使自己得到不当的利益。在教会中有更高的话语权和更高的知名度，因此他们使用花言巧语来诱惑老实人的心。
教会中的老实人也是真多。老实本身没有问题，但是因为缺少属灵的鉴别力，就容易上当受骗。尤其保罗教导我们要照着神，照着基督来接纳人。所以我们也必须接纳在信仰上，在神学观点上，在敬拜实行上，与我们不是完全一致的圣徒。但是接纳人不一定要接纳他的教训。老实人就是不会分别人和人的教训，以至于接纳人就不知不觉接纳人的教训。因为他们容易上当受骗，就带出了下一节。
19节：「你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，恶上愚拙。」
你们的顺服已经传于众人。罗马教会是一个很会接纳人的教会，我们看到在教会中有各个不同族群的聚集，就知道这个教会不简单。有在皇族家里的聚集，有在富有人家里的聚集，也有做奴隶的弟兄们的聚集，还有以家庭成员为主的聚集。他们愿意彼此顺服，彼此接待。这种健康的情形已经传于众教会之中，因此保罗为他们欢喜，这真是一个健康的教会。
但是保罗就期许他们再往前走一步：在善上聪明，在恶上愚拙。和合版的翻译很美，意思就是在好事上要聪明，一学就会，在恶事上要愚拙，怎么学都学不会；本质上是在劝人为善，不要作恶。但保罗的意思是高过这个，要比这个深多了。
在善上聪明，如果照着原文，不是聪明，而是智慧。善事是连于神的事，因为只有神是善的；也就是在与神有关的事情上要有智慧。智慧和聪明不一样，聪明是联于事情，就是对事情的认知，对事情的处理方式。因此聪明比较是属世的。而智慧是联于圣灵的，因为真正的智慧是来自神。因此保罗的意思是，在与神有关的事情上，都能有从圣灵而来的智慧，能够借着圣灵、顺服圣灵，而实行在我们的生活中。
恶上愚拙；神是善的源头，相反的，撒但就是恶的源头。凡是不联于神的事都是恶事，在恶事上要愚拙。愚拙，这个字本来的意思是单纯，不是笨拙的意思。愚拙这个字的希腊文在新约只出现过三次。其他两次，有一次是在马太福音10:16节，那里说要「驯良像鸽子」，是翻成驯良。第二处是在腓立比书2:15节，「诚实无伪」，KJV 翻成 harmless 与人无伤，NIV 翻成 innocent 纯真的。也就是说在恶事上要像孩子一样纯真，就像基督本来是无罪的。无罪的，这个字如果照原文翻译，就是不知罪。也就是说，对于恶事，不要去研究，不要去探讨，最好就是不要去碰。因为一旦沾染了，久了之后，我们就跟着变坏了。在人堕落之后，本性就是趋向恶，因此我们在恶事上要单纯。亲爱的弟兄姐妹，保罗对罗马教会说一些提醒的话，其实也是提醒今天所有的教会。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。借着保罗的问安，我们看到罗马教会正是一个健康的教会生活，这也让我们羡慕。他们在接纳彼此的事上做得很美，就产生出一个健康的教会生活。然而，保罗还是提醒我们，要提防那些离间的人，叫人跌倒的人，背乎我们的教训的人。求神也赐给我们属灵的智慧，能够在我们的教会中，有一种健康的接纳，能够顾到每一个圣徒的需要，能够在属神的事上都有智慧，在恶事上都单纯。祝福我所在的教会和教会生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。