（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀羅馬書16章，今天我們讀第20-24節。
羅馬書16章雖然是保羅對羅馬教會的問安，涉及真理的層面不多，保羅所提名的人，除了百基拉和亞居拉之外，這些名字在其他經文中沒有提過，我們對他們也幾乎一無所知。但是，藉著保羅對每一個提名者的簡單評論，我們可以勾勒出一幅健康教會生活的圖畫；再根據這幅圖畫，我們可以發展出一個健康教會必須具備的要素。
第一個要素：就是能夠接受使徒的交通。羅馬書是保羅13封書信中最長的，也是最完整的真理闡述，這正是因為羅馬教會對使徒的敞開。雖然保羅還沒有去過羅馬教會，卻能夠對他們暢所欲言，這就說出羅馬教會很願意與使徒交通，並且接受使徒的幫助。
第二個要素：能夠健康地接納聖徒。羅馬教會的成員可以說是三教九流，有著完全不同的社會地位和出身背景。但是每一位聖徒都能夠合適地盡職，也能夠合適地融入教會生活；說出這實在是一個弟兄姊妹彼此相愛的教會。
第三個要素：有許多勞苦服事的姐妹。只有勞苦事奉的姐妹，才能夠帶出健康甜美的教會生活。因為姐妹個性溫柔，在服事上比較細心，容易顧到有特別需要的聖徒。因此每一個勞苦服事的姐妹都是教會的寶貝，有一群勞苦服事的姐妹，就是教會穩定的基石。
第四個要素：就是有許多有職分、經過試驗的弟兄。教會的高度是建立在教會對真理的認識；真理的認識有多高，教會的高度就有多高。因此，教會中必須有一群有職分的弟兄，他們經常在神的話語上勞苦，並且也在生活中經歷試驗。他們有真理也有經歷，使得他們所釋放的真理，能夠幫助聖徒們屬靈生命的成長，也幫助聖徒們在恩賜上被成全。這就能夠帶出眾人都能夠獻上身體、成為一個活祭的教會生活。
第五個要素：有健康的屬靈氛圍。教會在接納人的事上，需要寬鬆；只要是相信基督、蒙恩得救的聖徒都要接納。接納只是第一步，教會還需要有在一起讀經、在一起追求、在一起分享、在一起交通，使得眾聖徒對真理的認識，都能夠達到一致。這就能夠產生一種崇高並且和諧的屬靈氛圍，這樣，使得不同的教訓、分裂的觀點，一進入教會中，就立刻與健康的氛圍顯得格格不入。如此，年幼的聖徒就不會輕易上當受騙；健康的屬靈氛圍能夠抵擋不合宜的教訓和言行。保羅對教會問安完畢之後，就帶出他對教會的祝福。
20節：「賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！」
我們的神就是平安，當神在教會中被高舉，就能夠帶出平安；而平安的神就快要將撒但踐踏在你們腳下。保羅在這裡用的是未來時。在希伯來書2:14節，說到基督在十字架上已經藉著死，敗壞了那掌死權的魔鬼；那是說到在基督的死裡，已經審判了撒但，然而撒但的刑罰還沒有執行。這要一直等到基督再來的時候，在啟示錄20:2-3節，我們就看到撒但就要被捆綁1000年。所以保羅說，神快要將撒但踐踏在我們腳下。因為基督再來時，得勝者就要與基督一同掌權，撒但要被捆綁在無底坑中，果然是被踐踏在我們腳下。
保羅是一個等候主來的人，也是一個盼望主來的人。他看羅馬教會是一個榮耀的教會、是一個得勝的教會，基督再來時，就能夠與基督一同掌權。而在基督再來之前，保羅就為羅馬教會有一個禱告：「願我主耶穌基督的恩常和你們同在。」其實這也正是主耶穌在加利利的山上，宣佈完大使命之後，主對眾教會的應許。在馬太福音28:20節，「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」因此，教會若要主耶穌經常的同在，就必須是一個讀主話語、遵守主話語的教會。
21節：「與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。」
保羅問候了羅馬教會之後，就介紹與他一起在哥林多的同工們，並且帶出同工們的問安。在這一節，保羅提了四個名字：提摩太、路求、耶孫和所西巴德。請聖徒們記得，時間點是在保羅正要結束第三次宣教之旅之前，他準備離開哥林多，要起程前往耶路撒冷，這也是保羅一生中最後一次上耶路撒冷。在這個時間點，相對應的使徒行傳經文，就是使徒行傳20:2-3節，保羅已經來到了希臘的哥林多，住了三個月，將要起程往敘利亞去。保羅最後在哥林多的這段時間，帶著提名的這四位同工，我們來看看這四位同工是誰。
提摩太是保羅在第二次宣教之旅，經過路司得的時候，得著的一位年輕同工；他的父親是希臘人，母親是猶太人，從小沒有受過割禮。保羅因為要帶著他出入猶太的會堂，就給他行了割禮。保羅在提摩太前書1:2節，說他是因信主做了保羅的真兒子，保羅帶他正如同兒子一般。他也一直跟在保羅的身邊學習，並且與保羅一同服事眾教會。
在保羅的書信中，保羅與提摩太一同署名的，有帖撒羅尼迦前書、帖撒羅尼迦後書、哥林多後書、腓立比書、歌羅西書和腓利門書。除了這六本一同署名寫的書信之外，保羅又特地寫了提摩太前書和提摩太後書，來勸勉提摩太。他可以說是保羅最親密的同工，也是繼承保羅的職事的同工。在保羅殉道之後，他繼續在外邦教會中服事。
其他三位 —— 路求、耶孫和所西巴德應該都是猶太人，所以保羅特地加了一句我的親屬 my kinsmen。這是保羅對猶太人的一貫稱呼，雖然保羅蒙神呼召作為外邦人的使徒，但他一直深愛著他的骨肉之親 —— 猶太人。
路求應該是使徒行傳13:1所提到的，在安提阿教會的五個領袖之一，古利奈人路求。當初保羅和巴拿巴，就是奉安提阿教會的差派，開始在外邦地的宣教之旅，後來路求也加入了保羅同工的團隊。
耶孫應該是保羅在帖撒羅尼迦傳道時，在猶太會堂結的果子。耶孫蒙恩得救之後，就接待保羅到他家裡面去住。雖然保羅在帖撒羅尼迦只待了三個星期，但傳福音的事工實在太有果效，以至於被不信的猶太人嫉妒。使徒行傳17:5-7節這樣記載，「但那不信的猶太人心裡嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裡。找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裡，喊叫說：那攪亂天下的也到這裡來了，耶孫收留他們。這些人都違背凱撒的命令，說另有一個王耶穌。」
這些嫉妒的猶太人要抓保羅，沒有抓著，就把收留保羅的耶孫抓到官府去，所以耶孫是為保羅而被抓的。於是弟兄們就打發保羅離開帖撒羅尼迦。耶孫後來應該是在帖撒羅尼迦教會事奉了一段時間，或許是保羅第三次宣教之旅，在以弗所開始培訓同工，耶孫在那個時期加入了保羅的同工團隊。
所西巴德應該就是使徒行傳20:4節所說的，庇哩亞人所巴特。這也是保羅在第二次宣教之旅，離開帖撒羅尼迦之後，就去了庇哩亞，並且在猶太會堂與人天天查考聖經。所西巴德應該是那時候結的果子，後來也加入了保羅的同工行列。保羅和他的同工們，一同問羅馬教會聖徒的安。
22節：「我這代筆寫信的德提，在主裡面問你們安。」
德提這個名字，如果照著希臘文的意思其實就是third，或者是中國人說的，老三。應該他是在家中排行第三，因此被稱為老三。從這個名字我們可以看出，他是出自中下階層的希臘人家庭，根本沒有正式的希臘名字，就直接照著排行叫他老三。他蒙恩得救之後，在哥林多教會服事，或許他善於文字，就為保羅代筆寫了羅馬書。因為保羅在大馬士革見大光之後，眼睛一直不好，因此保羅的書信經常是請弟兄代筆。保羅自己是個文采斐然的學者，他能夠出口成章，保羅的書信應該都是保羅說一句，代筆者寫一句。
一般說來，代筆者都不會留名，保羅會在信件的末了親筆寫上幾句。比如說，在加拉太書6:11-18節，就是保羅親手寫的，在加拉太書6:11節，保羅親自說明：「請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！」保羅因為眼睛不好，寫起字來特別大，和前面代筆的字跡是不一樣的，所以保羅特別解釋。
在所有保羅書信中，德提是代筆人中惟一署名的。我們可以猜測原因：或許是保羅被接待在哥林多教會，由德提代筆寫信給羅馬教會。保羅願意幫助哥林多教會與羅馬教會直接建立關係，因此特別提了代筆的人是老三，並且帶出老三對羅馬教會的問安。
23節：「那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。」
保羅和他的同工是被接待在該猶家中；這個該猶應該是在哥林多前書1:14節所提到的該猶。他是在保羅第二次宣教之旅，待在哥林多18個月那段期間，保羅所結的果子，並且該猶是保羅親自施洗的。該猶應該是個大富人家，他不僅接待保羅和他的同工們，他也接待全教會 —— 換句話說，哥林多教會就是在該猶的家中聚會。
在初代教會，在家中聚會的情形非常普遍，這就使得教會生活與家庭生活完全重疊，真理的應用變得非常實際，弟兄姊妹之間的關係也變得非常親近。該猶應該是哥林多教會的領袖，因此保羅特別介紹給羅馬教會，並且帶出該猶對羅馬教會的問安。
24節：「城內管銀庫的以拉都和兄弟括土問你們安。」
英文版的聖經還加了另外一句：「願我主耶穌基督的恩常與你們同在。」城內管銀庫的以拉都，哥林多是個大城，又是當時重要的港口，因此這個城的財務和稅收應該相當可觀。以拉都是管銀庫的，這就相當於哥林多城的財政官員，有著相當崇高的社會地位。以拉都應該也是保羅第二次宣教之旅，在哥林多待了18個月那段期間，所結的果子。
保羅第三次宣教之旅在以弗所訓練同工有兩年之久，以拉都那時候也參與了。在使徒行傳19:22節，以拉都就承受保羅的差派，去了馬其頓。保羅在殉道之前寫的提摩太後書，在4:20節也提到了以拉都，說出以拉都那時候與保羅同在，並且被保羅差派回去哥林多。
從以拉都這個人，我們看到，在保羅的同工團隊中，還有帶職事奉的聖徒，甚至於還是身居高位、管理大城銀庫的官員。這和今天的觀念很不相同，我十分盼望藉著讀初代教會的實行，能夠改正現在一般的觀念 —— 似乎屬靈的事奉和地上的職業是不能並存的。這會帶出一種現象：就是服事主的人把事奉主變成一個職業，他們包辦了所有的屬靈事奉，反而使得帶職的聖徒不能參與屬靈的事奉。
在初代教會的實行中，我們看到屬靈的事奉和地上的職業並不衝突，並且屬靈的事奉不應該只局限在教會中。如果能夠在職場上也為神做美好的見證，就能夠把福音傳給同事，這不是很美嗎？初代教會就是把教會生活、家庭生活和職場生活融合在一起；因此，他們所認識的真理和真理的應用，就能夠普及到生活的每一個層面。這或許也是初代教會生活健康的一個關鍵因素。
兄弟括土問你們安，括土這個名字的希臘文本來的意思就是 fourth，也就是中國人所說的老四。這個老四應該是代筆的老三的弟弟，兄弟兩人出身貧苦，連正式的名字都沒有。但是老三能夠替保羅代筆，他的名字被流傳下來，過去2000年的聖徒們都知道他；而老四也在哥林多教會服事，既然和管銀庫的以拉都並提，老四應該是有份於財務的工作，或許成為以拉都的幫手。他也就和哥哥一樣，老四的名字被記念。
在哥林多教會中有出身貧困的老三和老四；也有財主像該猶一樣，打開家，讓哥林多教會在他家中聚會；還有城中的高官以拉都，管理全城的銀庫。他們出身背景不同，卻能夠一起來服事神，這是教會應該有的情形。英文聖經還加上了一句：「願我們主耶穌基督的恩常與你們眾人同在。」
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。藉著保羅介紹他的同工團隊，讓我們看到神實在是滿了憐憫。不論我們的出身、不論我們的種族、不論我們的文化，只要我們願意事奉，主就記念。而在神的家中，就不再有種族、階級、文化、社會地位的區別，大家聚在一起，一同服事神，一同服事弟兄姊妹；彼此相親相愛，真是甜美的教會生活。祝福我所在的教會，也能夠把教會生活和家庭生活融合在一起，也幫助教會中還在職場的聖徒們，也能在工作崗位上為神做美好的見證。祝福我所在的教會和教會生活，禱告奉主耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读罗马书16章，今天我们读第20-24节。
罗马书16章虽然是保罗对罗马教会的问安，涉及真理的层面不多，保罗所提名的人，除了百基拉和亚居拉之外，这些名字在其他经文中没有提过，我们对他们也几乎一无所知。但是，借着保罗对每一个提名者的简单评论，我们可以勾勒出一幅健康教会生活的图画；再根据这幅图画，我们可以发展出一个健康教会必须具备的要素。
第一个要素：就是能够接受使徒的交通。罗马书是保罗13封书信中最长的，也是最完整的真理阐述，这正是因为罗马教会对使徒的敞开。虽然保罗还没有去过罗马教会，却能够对他们畅所欲言，这就说出罗马教会很愿意与使徒交通，并且接受使徒的帮助。
第二个要素：能够健康地接纳圣徒。罗马教会的成员可以说是三教九流，有着完全不同的社会地位和出身背景。但是每一位圣徒都能够合适地尽职，也能够合适地融入教会生活；说出这实在是一个弟兄姐妹彼此相爱的教会。
第三个要素：有许多劳苦服事的姐妹。只有劳苦事奉的姐妹，才能够带出健康甜美的教会生活。因为姐妹个性温柔，在服事上比较细心，容易顾到有特别需要的圣徒。因此每一个劳苦服事的姐妹都是教会的宝贝，有一群劳苦服事的姐妹，就是教会稳定的基石。
第四个要素：就是有许多有职分、经过试验的弟兄。教会的高度是建立在教会对真理的认识；真理的认识有多高，教会的高度就有多高。因此，教会中必须有一群有职分的弟兄，他们经常在神的话语上劳苦，并且也在生活中经历试验。他们有真理也有经历，使得他们所释放的真理，能够帮助圣徒们属灵生命的成长，也帮助圣徒们在恩赐上被成全。这就能够带出众人都能够献上身体、成为一个活祭的教会生活。
第五个要素：有健康的属灵氛围。教会在接纳人的事上，需要宽松；只要是相信基督、蒙恩得救的圣徒都要接纳。接纳只是第一步，教会还需要有在一起读经、在一起追求、在一起分享、在一起交通，使得众圣徒对真理的认识，都能够达到一致。这就能够产生一种崇高并且和谐的属灵氛围，这样，使得不同的教训、分裂的观点，一进入教会中，就立刻与健康的氛围显得格格不入。如此，年幼的圣徒就不会轻易上当受骗；健康的属灵氛围能够抵挡不合宜的教训和言行。保罗对教会问安完毕之后，就带出他对教会的祝福。
20节：「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！」
我们的神就是平安，当神在教会中被高举，就能够带出平安；而平安的神就快要将撒但践踏在你们脚下。保罗在这里用的是未来时。在希伯来书2:14节，说到基督在十字架上已经借着死，败坏了那掌死权的魔鬼；那是说到在基督的死里，已经审判了撒但，然而撒但的刑罚还没有执行。这要一直等到基督再来的时候，在启示录20:2-3节，我们就看到撒但就要被捆绑1000年。所以保罗说，神快要将撒但践踏在我们脚下。因为基督再来时，得胜者就要与基督一同掌权，撒但要被捆绑在无底坑中，果然是被践踏在我们脚下。
保罗是一个等候主来的人，也是一个盼望主来的人。他看罗马教会是一个荣耀的教会、是一个得胜的教会，基督再来时，就能够与基督一同掌权。而在基督再来之前，保罗就为罗马教会有一个祷告：「愿我主耶稣基督的恩常和你们同在。」其实这也正是主耶稣在加利利的山上，宣布完大使命之后，主对众教会的应许。在马太福音28:20节，「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」因此，教会若要主耶稣经常的同在，就必须是一个读主话语、遵守主话语的教会。
21节：「与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。」
保罗问候了罗马教会之后，就介绍与他一起在哥林多的同工们，并且带出同工们的问安。在这一节，保罗提了四个名字：提摩太、路求、耶孙和所西巴德。请圣徒们记得，时间点是在保罗正要结束第三次宣教之旅之前，他准备离开哥林多，要起程前往耶路撒冷，这也是保罗一生中最后一次上耶路撒冷。在这个时间点，相对应的使徒行传经文，就是使徒行传20:2-3节，保罗已经来到了希腊的哥林多，住了三个月，将要起程往叙利亚去。保罗最后在哥林多的这段时间，带着提名的这四位同工，我们来看看这四位同工是谁。
提摩太是保罗在第二次宣教之旅，经过路司得的时候，得着的一位年轻同工；他的父亲是希腊人，母亲是犹太人，从小没有受过割礼。保罗因为要带着他出入犹太的会堂，就给他行了割礼。保罗在提摩太前书1:2节，说他是因信主做了保罗的真儿子，保罗带他正如同儿子一般。他也一直跟在保罗的身边学习，并且与保罗一同服事众教会。
在保罗的书信中，保罗与提摩太一同署名的，有帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书、哥林多后书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。除了这六本一同署名写的书信之外，保罗又特地写了提摩太前书和提摩太后书，来劝勉提摩太。他可以说是保罗最亲密的同工，也是继承保罗的职事的同工。在保罗殉道之后，他继续在外邦教会中服事。
其他三位 —— 路求、耶孙和所西巴德应该都是犹太人，所以保罗特地加了一句我的亲属 my kinsmen。这是保罗对犹太人的一贯称呼，虽然保罗蒙神呼召作为外邦人的使徒，但他一直深爱着他的骨肉之亲 —— 犹太人。
路求应该是使徒行传13:1所提到的，在安提阿教会的五个领袖之一，古利奈人路求。当初保罗和巴拿巴，就是奉安提阿教会的差派，开始在外邦地的宣教之旅，后来路求也加入了保罗同工的团队。
耶孙应该是保罗在帖撒罗尼迦传道时，在犹太会堂结的果子。耶孙蒙恩得救之后，就接待保罗到他家里面去住。虽然保罗在帖撒罗尼迦只待了三个星期，但传福音的事工实在太有果效，以至于被不信的犹太人嫉妒。使徒行传17:5-7节这样记载，「但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：那搅乱天下的也到这里来了，耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。」
这些嫉妒的犹太人要抓保罗，没有抓着，就把收留保罗的耶孙抓到官府去，所以耶孙是为保罗而被抓的。于是弟兄们就打发保罗离开帖撒罗尼迦。耶孙后来应该是在帖撒罗尼迦教会事奉了一段时间，或许是保罗第三次宣教之旅，在以弗所开始培训同工，耶孙在那个时期加入了保罗的同工团队。
所西巴德应该就是使徒行传20:4节所说的，庇哩亚人所巴特。这也是保罗在第二次宣教之旅，离开帖撒罗尼迦之后，就去了庇哩亚，并且在犹太会堂与人天天查考圣经。所西巴德应该是那时候结的果子，后来也加入了保罗的同工行列。保罗和他的同工们，一同问罗马教会圣徒的安。
22节：「我这代笔写信的德提，在主里面问你们安。」
德提这个名字，如果照着希腊文的意思其实就是third，或者是中国人说的，老三。应该他是在家中排行第三，因此被称为老三。从这个名字我们可以看出，他是出自中下阶层的希腊人家庭，根本没有正式的希腊名字，就直接照着排行叫他老三。他蒙恩得救之后，在哥林多教会服事，或许他善于文字，就为保罗代笔写了罗马书。因为保罗在大马士革见大光之后，眼睛一直不好，因此保罗的书信经常是请弟兄代笔。保罗自己是个文采斐然的学者，他能够出口成章，保罗的书信应该都是保罗说一句，代笔者写一句。
一般说来，代笔者都不会留名，保罗会在信件的末了亲笔写上几句。比如说，在加拉太书6:11-18节，就是保罗亲手写的，在加拉太书6:11节，保罗亲自说明：「请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！」保罗因为眼睛不好，写起字来特别大，和前面代笔的字迹是不一样的，所以保罗特别解释。
在所有保罗书信中，德提是代笔人中惟一署名的。我们可以猜测原因：或许是保罗被接待在哥林多教会，由德提代笔写信给罗马教会。保罗愿意帮助哥林多教会与罗马教会直接建立关系，因此特别提了代笔的人是老三，并且带出老三对罗马教会的问安。
23节：「那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。」
保罗和他的同工是被接待在该犹家中；这个该犹应该是在哥林多前书1:14节所提到的该犹。他是在保罗第二次宣教之旅，待在哥林多18个月那段期间，保罗所结的果子，并且该犹是保罗亲自施洗的。该犹应该是个大富人家，他不仅接待保罗和他的同工们，他也接待全教会 —— 换句话说，哥林多教会就是在该犹的家中聚会。
在初代教会，在家中聚会的情形非常普遍，这就使得教会生活与家庭生活完全重叠，真理的应用变得非常实际，弟兄姐妹之间的关系也变得非常亲近。该犹应该是哥林多教会的领袖，因此保罗特别介绍给罗马教会，并且带出该犹对罗马教会的问安。
24节：「城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。」
英文版的圣经还加了另外一句：「愿我主耶稣基督的恩常与你们同在。」城内管银库的以拉都，哥林多是个大城，又是当时重要的港口，因此这个城的财务和税收应该相当可观。以拉都是管银库的，这就相当于哥林多城的财政官员，有着相当崇高的社会地位。以拉都应该也是保罗第二次宣教之旅，在哥林多待了18个月那段期间，所结的果子。
保罗第三次宣教之旅在以弗所训练同工有两年之久，以拉都那时候也参与了。在使徒行传19:22节，以拉都就承受保罗的差派，去了马其顿。保罗在殉道之前写的提摩太后书，在4:20节也提到了以拉都，说出以拉都那时候与保罗同在，并且被保罗差派回去哥林多。
从以拉都这个人，我们看到，在保罗的同工团队中，还有带职事奉的圣徒，甚至于还是身居高位、管理大城银库的官员。这和今天的观念很不相同，我十分盼望借着读初代教会的实行，能够改正现在一般的观念 —— 似乎属灵的事奉和地上的职业是不能并存的。这会带出一种现象：就是服事主的人把事奉主变成一个职业，他们包办了所有的属灵事奉，反而使得带职的圣徒不能参与属灵的事奉。
在初代教会的实行中，我们看到属灵的事奉和地上的职业并不冲突，并且属灵的事奉不应该只局限在教会中。如果能够在职场上也为神做美好的见证，就能够把福音传给同事，这不是很美吗？初代教会就是把教会生活、家庭生活和职场生活融合在一起；因此，他们所认识的真理和真理的应用，就能够普及到生活的每一个层面。这或许也是初代教会生活健康的一个关键因素。
兄弟括土问你们安，括土这个名字的希腊文本来的意思就是 fourth，也就是中国人所说的老四。这个老四应该是代笔的老三的弟弟，兄弟两人出身贫苦，连正式的名字都没有。但是老三能够替保罗代笔，他的名字被流传下来，过去2000年的圣徒们都知道他；而老四也在哥林多教会服事，既然和管银库的以拉都并提，老四应该是有份于财务的工作，或许成为以拉都的帮手。他也就和哥哥一样，老四的名字被记念。
在哥林多教会中有出身贫困的老三和老四；也有财主像该犹一样，打开家，让哥林多教会在他家中聚会；还有城中的高官以拉都，管理全城的银库。他们出身背景不同，却能够一起来服事神，这是教会应该有的情形。英文圣经还加上了一句：「愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在。」
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。借着保罗介绍他的同工团队，让我们看到神实在是满了怜悯。不论我们的出身、不论我们的种族、不论我们的文化，只要我们愿意事奉，主就记念。而在神的家中，就不再有种族、阶级、文化、社会地位的区别，大家聚在一起，一同服事神，一同服事弟兄姐妹；彼此相亲相爱，真是甜美的教会生活。祝福我所在的教会，也能够把教会生活和家庭生活融合在一起，也帮助教会中还在职场的圣徒们，也能在工作岗位上为神做美好的见证。祝福我所在的教会和教会生活，祷告奉主耶稣基督的圣名。