（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀提多書第1章，今天我們讀4-5節。
昨天我們看到保羅用了三節經文介紹他自己，是神的僕人，又是耶穌基督的使徒。接著保羅提出了自己稱為使徒的四個資格，第一個是憑著神選民的信心，第二個是憑著合乎敬虔之真理的認識，第三個是為著永生的盼望，第四個是被託付傳道的責任。保羅為什麼花這麼多篇幅介紹他自己呢？其實保羅是為著要交付提多的任務，先鋪墊必要的屬靈背景。
使徒需要有屬靈的資格，照樣教會中的長老也要有屬靈的資格。保羅介紹完自己之後，就介紹受信者提多，目的是讓提多能夠承接屬靈的權柄，來執行保羅託付的任務。
4節：「現在寫信給提多，就是照著我們共信之道做我真兒子的。願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸於你！」
這封信是寫給提多的。提多這個名字的希伯來文的意思就是 pleasing，讓人喜悅的，拉丁文的意思是 honor，讓人尊重的、或是尊貴的。提多果然人如其名，他是保羅年輕的同工，做事非常的牢靠，人精明幹練、沉穩負責，因此保羅通常都把最艱難的任務託付給他。他是讓保羅覺得喜樂的，同時，在提多所服事過的教會，他成為那貴重的器皿，讓教會中的聖徒都尊重他。雖然他年紀很輕，但他的確能夠承擔責任。
保羅說，我寫信給提多，是照著我們共信之道作我真兒子的。共信之道，其實英文就是 common faith，比較直接的翻譯是：照著我們共同信仰作我真兒子的，說出提多的信仰和保羅是完全一致的。他是保羅的真兒子，說出他比肉身的兒子還要親密，說出三種與保羅的關係：第一個是藉著保羅傳福音而蒙恩得救重生的基督徒，第二個是經過保羅長時間的培育和教導的，第三個是可以傳承保羅的事工的。所以當保羅稱他是真兒子，是強調保羅在他身上所下的功夫，並且他和保羅之間的關係，比地上肉身的兒子還要親，這是一種比喻的講法。
而事實上，從屬靈的實際，每一個基督徒都是由聖靈重生，因此也都是父神的兒女。就像約翰福音1:12節那裡所說的，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」如果我們相信耶穌基督之後，藉著聖靈重生，我們都是天父的兒女，因此我們彼此之間真正屬靈的關係都是弟兄和姊妹。而保羅說提多是他的真兒子，是一種比喻性的講法，是要強調他們之間關係的密切，以及他們之間事工的傳承。
保羅一生在外邦人當中傳福音、帶人得救，聽了他所傳的福音而蒙恩得救的聖徒一定很多。但是在整本新約中，保羅稱為他真兒子的只有三個，就是提摩太、提多和阿尼西謀，這也說出保羅特別花功夫在這三個人身上。其中阿尼西謀後來成為以弗所教會的長老，而提摩太和提多都成為承繼保羅事工的重要使徒。
現在有一些聖徒稱自己傳福音而受洗的聖徒是他屬靈的兒女，其實這是有點言過其實了。重點不是因為你的傳講使他相信而受洗，因為很可能你不是唯一一個向他傳福音的，而你正好是收網的那一個。真正的重點不是在受洗，而是受洗之後屬靈的培育和事奉上的成全。在這兩方面，你是否真正盡到了做父母的責任？
因此，有蒙恩得救的聖徒，他受過某些聖徒特別花時間的栽培，和他們做見證說某些人是他的屬靈父母，這是很美的。但另外一方面，說新蒙恩的聖徒是自己的屬靈兒女，那你一定要盡屬靈父母的責任，不只是帶他蒙恩得救，還要帶領他生命成長，還要教導他怎麼樣在教會事奉，這才是一個真正屬靈父母應該做的事。
因此保羅說，「願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸於你！」這是保羅最常有的問安。恩典也就是恩惠，是我們享受耶穌基督為我們所完成的一切，接受耶穌基督成為我們的恩典，而我們經歷恩典之後的情形就是平安。這裡特地說，恩典、平安從父神和我們的主耶穌基督歸於你，和保羅在第一節所說，他是神的僕人，他是耶穌基督的使徒，是遙遙相對應的。現在一樣的恩典、平安也臨到了提多，保羅似乎在說，我怎麼樣成為神的僕人，你也要成為神的僕人；我怎樣成為耶穌基督的使徒，照樣的，你也要因為救主耶穌基督在你身上的恩典，你也要成為奉主耶穌基督差派的使徒。
5節：「我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。」
克里特，老的和合版是翻成革哩底。這個島今天就叫克里特，它在地中海正對著愛琴海與地中海交口的地方。在保羅三次的宣教之旅當中，他並沒有去過克里特島，而是在保羅帶著鎖鏈到羅馬去，他搭船的時候經過了克里特島，不過當時保羅帶著鎖鏈，因此不可能在那邊做工，所以最可能的是保羅第一次在羅馬坐監，後來得著釋放之後，就帶著同工繼續在外邦人當中傳福音、建立教會。
保羅在主後63、64年當中應該去過克里特島，那個島上有幾個城，保羅和他的同工們在那裡傳福音、帶人得救，並且在城中建立了教會。因著保羅還有其他地方的事工的需要，他必須先離開，就把還沒有完成的事託付給提多，這裡保羅特地說，要將那沒有辦完的事都辦整齊了。
保羅的下一站應該是去了以弗所，並且把提摩太留在以弗所，而保羅自己繼續到馬其頓去。當保羅在馬其頓，應該是在腓立比教會的時候，他寫了提多書和提摩太前書，當然是吩咐提多和提摩太關於他們在克里特島和在以弗所教會應該有的事奉，而這兩本書也是奠定了教會行政的架構以及長老職事的資格。
今天我們就藉這個機會，來看看什麼是合乎聖經的教會行政。今天的教會經過了2000年，很多人的看法、世界上的制度和習俗都侵入教會當中；因此今天教會組織有時候非常的複雜和龐大。我們盼望藉著讀提多書和提摩太前書，再回到當初保羅建立教會的時候，他所設立教會的架構。今天我們只看教會的架構，明天我們再來看長老的資格。
保羅吩咐提多要把沒有辦完的事辦整齊了，然後照著保羅所吩咐的，在各城設立長老。我們不清楚當時克里特島有幾個城，應該有兩、三個，因為那個島本身並不大。這裡的各城，城是單數的，就是每個城中都要有教會，教會是按著地方分的，城是當時最小的行政單位，每個城都有教會，要讓聖徒更方便來在一起聚會，一同過教會生活。
每個城中的教會都要設立長老，這個長老是多數的，說出教會的領袖或者是長老們一定是多數的。保羅說設立長老，這說出長老們被設立應該經過一個公開的程序，不是私下授予，而是讓所有聖徒都能夠認同的。至於程序是怎麼樣做，保羅並沒有講，就是說保羅給了很大的自由空間，允許各樣不同的做法，不過他必須是公開的，必須是聖徒們都認定的。
這裡我們看到當時的教會可能是剛剛建立，教會建立之後第一個要設的就是長老，因為教會是神的家，神的家中一定要有一定生命的次序，所以設立長老的目的是來治理教會、是來牧養聖徒、是來安排各樣的服事，並且傳講真理和護衛真理。之所以教會一設立之後，要先設立長老，就是把教會託付給這些長老們，他們來治理、他們來牧養、他們來安排。
這些長老也知道有一天他們必須向神交帳的，就好像彼得在彼得前書5:1-4節那邊所說的，彼得勸在教會中跟他同做長老的，「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」到了牧長顯現的時候，就是基督再來的時候，牧長是留給基督特別的尊稱，基督再來的時候，你們必得著那永不衰殘的榮耀冠冕。好的這一面，得著冠冕，不好的那一面，說出神要長老們來交帳，因為群羊是交給他們牧養的。
保羅這裡告訴提多，照著他所吩咐的，在各城設立長老。設立長老這麼嚴重的事、這麼嚴肅的事，保羅為什麼自己不做，反而吩咐提多去做？最可能的原因就是他們帶人蒙恩得救，建立教會時間不夠長，聖靈還沒有顯明他們當中誰的生命是相對的成熟，誰的運作是相對的老練。而工作的需要，保羅必須繼續往前，因此他留下提多跟他們在一起有一段時間，一直到聖靈顯明了哪幾位在屬靈的事上，生命特別的長進、運作特別的老練，這時候再來設立他們做長老。
因為在保羅三次宣教之旅中，通常他第一次去的時候，帶領人蒙恩得救、建立教會，他就繼續往前，一兩年之後他再回來的時候，就在當初蒙恩得救的聖徒當中，找出生命成長的、運作老練的，就按立他們為長老，換句話說，長老的生命和運作成熟老練是相對的。
而這一次在克里特島待的時間不夠長，因此保羅要提多留下來觀察一段時間，之後再照著保羅所吩咐的設立長老。所以原則上長老是聖靈設立的，而使徒包括保羅或者是提多要有足夠的分辨能力，知道聖靈設立誰為長老，他們再照著聖靈所啟示的來設立長老。
不只是在提多書保羅這麼講，在使徒行傳20:17-35節那裡，我們看到第三次宣教之旅快結束的時候，保羅急忙的想要趕回耶路撒冷，他路過了米利都，他對以弗所的教會很有負擔，因為這是他第三次宣教之旅的工作中心，就打發人去，到以弗所請教會的長老來。當時以弗所教會已經有長老了，這些長老應該是保羅設立的，保羅對他們講了一番話。
在20:28節，保羅說，「聖靈設立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也當為全群謹慎，牧養神的教會，」首先，應該是保羅設立的長老，但是保羅承認是聖靈設立他們為監督。這和保羅要提多留在克里特的原則是一樣的，表面上是使徒設立長老，而事實上呢，是聖靈揀選的；也就是聖徒蒙恩得救之後，他們特別願意追求，在靈中特別有長進的，並且顯出來，是聖靈揀選的，保羅才設立他們為長老。
第二個我們要來看詞的轉換，20:17節，「保羅說打發人到以弗所去，請教會的長老來。」20:28節，就變成「聖靈立你們為全群的監督」，那長老和監督是指同一班人。在提多書這裡也是一樣，第5節，保羅囑咐提多要在各城設立長老，接著再講長老的資格的時候，7節就說，「監督既是神的管家」，所以在保羅好像把長老跟監督這兩個詞是互換的。
長老這個字的希臘文是 presbuteros，英文翻譯就是 elder，mature man having seasoned judgment 是重在他的職分，是在聖徒當中生命長進的、在聖徒當中運作老練的，因此稱他們是長老。教會中的長老一定是多數的，因為教會的頭是基督，而長老們是在一起學習作代表權柄，並且這長老一定都是男性的，因為他代表權柄。
而監督的希臘文是 episkopos，英文就是 overseer 的意思，是講長老職份的功能，是在那裡監察人，在那裡督導人，中文翻成監督。所以長老重在他在教會中的職分，而監督重在他治理教會的功能，指的是同一班人。
然而在教會歷史當中，尤其是在天主教的那段時間，他們把教會制度變得非常的複雜。在教會中負責的叫做長老，好幾個教會合在一起，在這教會之上的，他們稱為是監督，且監督這個希臘文 episkopos，英文翻成 bishop，或者是主教，在主教之上還有樞機主教，很多樞機主教之上，還有一層一層的組織架構，最終到教皇。把整個基督教的組織變得非常的複雜，帶出很多人為的政治，這根本不是保羅本來的意思。
講到教會行政的兩本書，提多書和提摩太前書，這裡我們看到非常簡單的架構，在提多書這裡只提到設立長老，連執事都沒有提。在提摩太前書，我們之後會讀，提到設立長老和執事，因為提摩太所在的以弗所教會應該比較龐大，人數比較眾多，光是長老可能不夠應付需要，所以還有執事的設立。
在克里特島這幾個剛剛成型的教會，人數應該不多，因此保羅覺得設立長老就夠了。這裡我們看到教會的行政，在保羅眼中是有彈性的，是根據需要來設的，目的是要維持一定屬靈生命的次序。
今天來看，一個教會剛剛成立，就要設立長老，讓長老們來牧養教會，他們必須向神負責，過一段時間教會慢慢成長了、人數變多了，在長老身邊就要設立執事來幫助長老服事，而這樣的組織架構就夠了。所以照著新約聖經，教會的組織架構非常簡單，只有三班人。最清楚的就是在腓立比書1:1節，這是一個保羅親自設立的教會，也是一直讓保羅覺得很喜樂的教會，保羅說他「寫信給凡住腓立比、在基督耶穌裡的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。」
我們看到教會只有三班人，就是所有的聖徒，聖徒當中有一些生命老練的，他們是長老，有一班人是幫助長老來服事的，他們是執事。所以照著保羅本來的意思，教會的架構其實是非常簡單的，簡單的架構之下，聖徒不需要花太多的時間處理組織上的問題，而是把時間花在生命成長，教會成為一個屬靈的生機體。
最後我再花一點時間來講講，「一地一會」我個人的看法。這一節說囑咐提多在各城設立長老，倪柝聲弟兄可能根據這個經節，以及根據保羅所寫的書信，都是以城為單位的，比如說以弗所書是給在以弗所的聖徒，腓立比書是給在腓立比的聖徒，加拉太是一個縣，中間有很多城，加拉太書1:2節，是寫給在加拉太的眾教會，這裡的教會是多數的，倪柝聲弟兄根據這些經文，在《工作的再思》這本書中，他提出一城只有一個教會的這樣的說法。
因為當時的時代背景，西方的差會來到中國，在城市中建立了許多教會，教會與教會之間經常有許多真理的辯論，甚至於爭執。因此倪弟兄花很多時間思考教會合一的事，因而提出一個城只有一個教會的看法，他的目的是為著聖徒們之間的合一。而他自己的團體都不敢用教會這個名稱，因為如果一個城只有一個教會，事實上我的團體中並沒有包括這個城裡面所有的基督徒，因此他覺得自己這個團體不能夠稱為教會，因此他們當時都稱為 christian fellowship，並且他們積極地與各個不同教會之間有交通，盼望能夠達到一致。
我個人在這個問題上有過很長時間的思考跟追求。我目前的看法是一個城一個教會，它是一個榜樣，我不會把它提高到真理的地步，要求所有的教會來在一起，因為畢竟在啟示錄2章、3章那裡，我們看到7種不同形態的教會，而神都稱她們是教會。
對於看到一地一會不敢稱自己是教會，他們這樣的做法，我個人是非常佩服的。但這是個榜樣，不能夠成為真理來規範人。另外一方面，如果拿著一地一會的教訓，宣稱自己所在的教會是這一個城唯一的教會，其他人不來參加我的教會是他們的錯，這樣的講法就實在是太過分了。
求主賜給我們一個寬廣的心胸，一個謙卑的心態，好好在自己所在的教會服事，對於周圍其他教會，帶著一個愛和包容的態度。或許今天在真理的認知上有一些的不同，但相信主耶穌基督回來的時候，大家都要在一個宇宙身體內，讓基督作頭，為神做見證。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，把教會行政的啟示擺在提多書和提摩太前書中，幫助我們在讀經的過程能夠以一個寬廣的態度，一個順服的心志，願意照著聖經所吩咐的，過合適的教會生活。祝福我所在的教會，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读提多书第1章，今天我们读4-5节。
昨天我们看到保罗用了三节经文介绍他自己，是神的仆人，又是耶稣基督的使徒。接着保罗提出了自己称为使徒的四个资格，第一个是凭着神选民的信心，第二个是凭着合乎敬虔之真理的认识，第三个是为着永生的盼望，第四个是被托付传道的责任。保罗为什么花这么多篇幅介绍他自己呢？其实保罗是为着要交付提多的任务，先铺垫必要的属灵背景。
使徒需要有属灵的资格，照样教会中的长老也要有属灵的资格。保罗介绍完自己之后，就介绍受信者提多，目的是让提多能够承接属灵的权柄，来执行保罗托付的任务。
4节：「现在写信给提多，就是照着我们共信之道做我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归于你！」
这封信是写给提多的。提多这个名字的希伯来文的意思就是 pleasing，让人喜悦的，拉丁文的意思是 honor，让人尊重的、或是尊贵的。提多果然人如其名，他是保罗年轻的同工，做事非常的牢靠，人精明干练、沉稳负责，因此保罗通常都把最艰难的任务托付给他。他是让保罗觉得喜乐的，同时，在提多所服事过的教会，他成为那贵重的器皿，让教会中的圣徒都尊重他。虽然他年纪很轻，但他的确能够承担责任。
保罗说，我写信给提多，是照着我们共信之道作我真儿子的。共信之道，其实英文就是 common faith，比较直接的翻译是：照着我们共同信仰作我真儿子的，说出提多的信仰和保罗是完全一致的。他是保罗的真儿子，说出他比肉身的儿子还要亲密，说出三种与保罗的关系：第一个是借着保罗传福音而蒙恩得救重生的基督徒，第二个是经过保罗长时间的培育和教导的，第三个是可以传承保罗的事工的。所以当保罗称他是真儿子，是强调保罗在他身上所下的功夫，并且他和保罗之间的关系，比地上肉身的儿子还要亲，这是一种比喻的讲法。
而事实上，从属灵的实际，每一个基督徒都是由圣灵重生，因此也都是父神的儿女。就像约翰福音1:12节那里所说的，「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」如果我们相信耶稣基督之后，借着圣灵重生，我们都是天父的儿女，因此我们彼此之间真正属灵的关系都是弟兄和姐妹。而保罗说提多是他的真儿子，是一种比喻性的讲法，是要强调他们之间关系的密切，以及他们之间事工的传承。
保罗一生在外邦人当中传福音、带人得救，听了他所传的福音而蒙恩得救的圣徒一定很多。但是在整本新约中，保罗称为他真儿子的只有三个，就是提摩太、提多和阿尼西谋，这也说出保罗特别花功夫在这三个人身上。其中阿尼西谋后来成为以弗所教会的长老，而提摩太和提多都成为承继保罗事工的重要使徒。
现在有一些圣徒称自己传福音而受洗的圣徒是他属灵的儿女，其实这是有点言过其实了。重点不是因为你的传讲使他相信而受洗，因为很可能你不是唯一一个向他传福音的，而你正好是收网的那一个。真正的重点不是在受洗，而是受洗之后属灵的培育和事奉上的成全。在这两方面，你是否真正尽到了做父母的责任？
因此，有蒙恩得救的圣徒，他受过某些圣徒特别花时间的栽培，和他们做见证说某些人是他的属灵父母，这是很美的。但另外一方面，说新蒙恩的圣徒是自己的属灵儿女，那你一定要尽属灵父母的责任，不只是带他蒙恩得救，还要带领他生命成长，还要教导他怎么样在教会事奉，这才是一个真正属灵父母应该做的事。
因此保罗说，「愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归于你！」这是保罗最常有的问安。恩典也就是恩惠，是我们享受耶稣基督为我们所完成的一切，接受耶稣基督成为我们的恩典，而我们经历恩典之后的情形就是平安。这里特地说，恩典、平安从父神和我们的主耶稣基督归于你，和保罗在第一节所说，他是神的仆人，他是耶稣基督的使徒，是遥遥相对应的。现在一样的恩典、平安也临到了提多，保罗似乎在说，我怎么样成为神的仆人，你也要成为神的仆人；我怎样成为耶稣基督的使徒，照样的，你也要因为救主耶稣基督在你身上的恩典，你也要成为奉主耶稣基督差派的使徒。
5节：「我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。」
克里特，老的和合版是翻成革哩底。这个岛今天就叫克里特，它在地中海正对着爱琴海与地中海交口的地方。在保罗三次的宣教之旅当中，他并没有去过克里特岛，而是在保罗带着锁链到罗马去，他搭船的时候经过了克里特岛，不过当时保罗带着锁链，因此不可能在那边做工，所以最可能的是保罗第一次在罗马坐监，后来得着释放之后，就带着同工继续在外邦人当中传福音、建立教会。
保罗在主后63、64年当中应该去过克里特岛，那个岛上有几个城，保罗和他的同工们在那里传福音、带人得救，并且在城中建立了教会。因着保罗还有其他地方的事工的需要，他必须先离开，就把还没有完成的事托付给提多，这里保罗特地说，要将那没有办完的事都办整齐了。
保罗的下一站应该是去了以弗所，并且把提摩太留在以弗所，而保罗自己继续到马其顿去。当保罗在马其顿，应该是在腓立比教会的时候，他写了提多书和提摩太前书，当然是吩咐提多和提摩太关于他们在克里特岛和在以弗所教会应该有的事奉，而这两本书也是奠定了教会行政的架构以及长老职事的资格。
今天我们就藉这个机会，来看看什么是合乎圣经的教会行政。今天的教会经过了2000年，很多人的看法、世界上的制度和习俗都侵入教会当中；因此今天教会组织有时候非常的复杂和庞大。我们盼望借着读提多书和提摩太前书，再回到当初保罗建立教会的时候，他所设立教会的架构。今天我们只看教会的架构，明天我们再来看长老的资格。
保罗吩咐提多要把没有办完的事办整齐了，然后照着保罗所吩咐的，在各城设立长老。我们不清楚当时克里特岛有几个城，应该有两、三个，因为那个岛本身并不大。这里的各城，城是单数的，就是每个城中都要有教会，教会是按着地方分的，城是当时最小的行政单位，每个城都有教会，要让圣徒更方便来在一起聚会，一同过教会生活。
每个城中的教会都要设立长老，这个长老是多数的，说出教会的领袖或者是长老们一定是多数的。保罗说设立长老，这说出长老们被设立应该经过一个公开的程序，不是私下授予，而是让所有圣徒都能够认同的。至于程序是怎么样做，保罗并没有讲，就是说保罗给了很大的自由空间，允许各样不同的做法，不过他必须是公开的，必须是圣徒们都认定的。
这里我们看到当时的教会可能是刚刚建立，教会建立之后第一个要设的就是长老，因为教会是神的家，神的家中一定要有一定生命的次序，所以设立长老的目的是来治理教会、是来牧养圣徒、是来安排各样的服事，并且传讲真理和护卫真理。之所以教会一设立之后，要先设立长老，就是把教会托付给这些长老们，他们来治理、他们来牧养、他们来安排。
这些长老也知道有一天他们必须向神交账的，就好像彼得在彼得前书5:1-4节那边所说的，彼得劝在教会中跟他同做长老的，「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」到了牧长显现的时候，就是基督再来的时候，牧长是留给基督特别的尊称，基督再来的时候，你们必得着那永不衰残的荣耀冠冕。好的这一面，得着冠冕，不好的那一面，说出神要长老们来交账，因为群羊是交给他们牧养的。
保罗这里告诉提多，照着他所吩咐的，在各城设立长老。设立长老这么严重的事、这么严肃的事，保罗为什么自己不做，反而吩咐提多去做？最可能的原因就是他们带人蒙恩得救，建立教会时间不够长，圣灵还没有显明他们当中谁的生命是相对的成熟，谁的运作是相对的老练。而工作的需要，保罗必须继续往前，因此他留下提多跟他们在一起有一段时间，一直到圣灵显明了哪几位在属灵的事上，生命特别的长进、运作特别的老练，这时候再来设立他们做长老。
因为在保罗三次宣教之旅中，通常他第一次去的时候，带领人蒙恩得救、建立教会，他就继续往前，一两年之后他再回来的时候，就在当初蒙恩得救的圣徒当中，找出生命成长的、运作老练的，就按立他们为长老，换句话说，长老的生命和运作成熟老练是相对的。
而这一次在克里特岛待的时间不够长，因此保罗要提多留下来观察一段时间，之后再照着保罗所吩咐的设立长老。所以原则上长老是圣灵设立的，而使徒包括保罗或者是提多要有足够的分辨能力，知道圣灵设立谁为长老，他们再照着圣灵所启示的来设立长老。
不只是在提多书保罗这么讲，在使徒行传20:17-35节那里，我们看到第三次宣教之旅快结束的时候，保罗急忙的想要赶回耶路撒冷，他路过了米利都，他对以弗所的教会很有负担，因为这是他第三次宣教之旅的工作中心，就打发人去，到以弗所请教会的长老来。当时以弗所教会已经有长老了，这些长老应该是保罗设立的，保罗对他们讲了一番话。
在20:28节，保罗说，「圣灵设立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也当为全群谨慎，牧养神的教会，」首先，应该是保罗设立的长老，但是保罗承认是圣灵设立他们为监督。这和保罗要提多留在克里特的原则是一样的，表面上是使徒设立长老，而事实上呢，是圣灵拣选的；也就是圣徒蒙恩得救之后，他们特别愿意追求，在灵中特别有长进的，并且显出来，是圣灵拣选的，保罗才设立他们为长老。
第二个我们要来看词的转换，20:17节，「保罗说打发人到以弗所去，请教会的长老来。」20:28节，就变成「圣灵立你们为全群的监督」，那长老和监督是指同一班人。在提多书这里也是一样，第5节，保罗嘱咐提多要在各城设立长老，接着再讲长老的资格的时候，7节就说，「监督既是神的管家」，所以在保罗好像把长老跟监督这两个词是互换的。
长老这个字的希腊文是 presbuteros，英文翻译就是 elder，mature man having seasoned judgment 是重在他的职分，是在圣徒当中生命长进的、在圣徒当中运作老练的，因此称他们是长老。教会中的长老一定是多数的，因为教会的头是基督，而长老们是在一起学习作代表权柄，并且这长老一定都是男性的，因为他代表权柄。
而监督的希腊文是 episkopos，英文就是 overseer 的意思，是讲长老职分的功能，是在那里监察人，在那里督导人，中文翻成监督。所以长老重在他在教会中的职分，而监督重在他治理教会的功能，指的是同一班人。
然而在教会历史当中，尤其是在天主教的那段时间，他们把教会制度变得非常的复杂。在教会中负责的叫做长老，好几个教会合在一起，在这教会之上的，他们称为是监督，且监督这个希腊文 episkopos，英文翻成 bishop，或者是主教，在主教之上还有枢机主教，很多枢机主教之上，还有一层一层的组织架构，最终到教皇。把整个基督教的组织变得非常的复杂，带出很多人为的政治，这根本不是保罗本来的意思。
讲到教会行政的两本书，提多书和提摩太前书，这里我们看到非常简单的架构，在提多书这里只提到设立长老，连执事都没有提。在提摩太前书，我们之后会读，提到设立长老和执事，因为提摩太所在的以弗所教会应该比较庞大，人数比较众多，光是长老可能不够应付需要，所以还有执事的设立。
在克里特岛这几个刚刚成型的教会，人数应该不多，因此保罗觉得设立长老就够了。这里我们看到教会的行政，在保罗眼中是有弹性的，是根据需要来设的，目的是要维持一定属灵生命的次序。
今天来看，一个教会刚刚成立，就要设立长老，让长老们来牧养教会，他们必须向神负责，过一段时间教会慢慢成长了、人数变多了，在长老身边就要设立执事来帮助长老服事，而这样的组织架构就够了。所以照着新约圣经，教会的组织架构非常简单，只有三班人。最清楚的就是在腓立比书1:1节，这是一个保罗亲自设立的教会，也是一直让保罗觉得很喜乐的教会，保罗说他「写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。」
我们看到教会只有三班人，就是所有的圣徒，圣徒当中有一些生命老练的，他们是长老，有一班人是帮助长老来服事的，他们是执事。所以照着保罗本来的意思，教会的架构其实是非常简单的，简单的架构之下，圣徒不需要花太多的时间处理组织上的问题，而是把时间花在生命成长，教会成为一个属灵的生机体。
最后我再花一点时间来讲讲，「一地一会」我个人的看法。这一节说嘱咐提多在各城设立长老，倪柝声弟兄可能根据这个经节，以及根据保罗所写的书信，都是以城为单位的，比如说以弗所书是给在以弗所的圣徒，腓立比书是给在腓立比的圣徒，加拉太是一个县，中间有很多城，加拉太书1:2节，是写给在加拉太的众教会，这里的教会是多数的，倪柝声弟兄根据这些经文，在《工作的再思》这本书中，他提出一城只有一个教会的这样的说法。
因为当时的时代背景，西方的差会来到中国，在城市中建立了许多教会，教会与教会之间经常有许多真理的辩论，甚至于争执。因此倪弟兄花很多时间思考教会合一的事，因而提出一个城只有一个教会的看法，他的目的是为着圣徒们之间的合一。而他自己的团体都不敢用教会这个名称，因为如果一个城只有一个教会，事实上我的团体中并没有包括这个城里面所有的基督徒，因此他觉得自己这个团体不能够称为教会，因此他们当时都称为 christian fellowship，并且他们积极地与各个不同教会之间有交通，盼望能够达到一致。
我个人在这个问题上有过很长时间的思考跟追求。我目前的看法是一个城一个教会，它是一个榜样，我不会把它提高到真理的地步，要求所有的教会来在一起，因为毕竟在启示录2章、3章那里，我们看到7种不同形态的教会，而神都称她们是教会。
对于看到一地一会不敢称自己是教会，他们这样的做法，我个人是非常佩服的。但这是个榜样，不能够成为真理来规范人。另外一方面，如果拿着一地一会的教训，宣称自己所在的教会是这一个城唯一的教会，其他人不来参加我的教会是他们的错，这样的讲法就实在是太过分了。
求主赐给我们一个宽广的心胸，一个谦卑的心态，好好在自己所在的教会服事，对于周围其他教会，带着一个爱和包容的态度。或许今天在真理的认知上有一些的不同，但相信主耶稣基督回来的时候，大家都要在一个宇宙身体内，让基督作头，为神做见证。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你，把教会行政的启示摆在提多书和提摩太前书中，帮助我们在读经的过程能够以一个宽广的态度，一个顺服的心志，愿意照着圣经所吩咐的，过合适的教会生活。祝福我所在的教会，祷告奉耶稣基督的圣名。