（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀提多書第1章，今天我們讀第5到第8節。
5節：「我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。」
保羅留提多在克里特，要將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照著保羅吩咐的在各城設立長老。設立這個字希臘文是 kathistemi，一般英文都翻成是 appoint，set 或者 put in charge，就是派定、委任、讓他負責。比如說在使徒行傳6:3節，在耶路撒冷教會需要選人出來管理飯食的事，就要從弟兄當中「選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」派他們管理用的希臘字就和設立是同一個字，所以設立的意思，就是給他們有權柄，可以開始任職。
在使徒行傳7:10節，這裡提到法老派約瑟做埃及國的宰相，那裡的「派」這個字也是用 kathistemi。所以這個字的使用不限於宗教事物，它重在於給予權柄去做某些事情。
保羅在這裡提說，在各城設立長老，沒有任何顯明或暗示的意含去按立神職人員，他們不過是從弟兄中選出老練的聖徒，經由聖靈的印證，他們來管理教會的事務，來牧養聖徒，來安排教會的事，以及傳揚真理。他們是弟兄當中的一員，並不是另外有一批有特別階級的神職人員。而同時呢，保羅也沒有定規長老的人數，以及他們的任期有多久；說出教會的行政架構十分有彈性，完全根據於環境的需要，以及聖靈的帶領。
不過在這裡可以確定的是，長老團或長老們，一定是多數的。幾個人來一同分擔教會的責任，並且學習配搭；一方面能夠平衡人的軟弱，另外一方面達到能力的互補。另外，長老們一定是男性的。因為他們是代表基督，在教會中來執行權柄。在林前11:3節那裡保羅說，「基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。」
6節：「若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。」
這裡告訴我們，能夠擔任長老職分的，他個人的家庭生活如何？他必須要先能夠管好自己的家庭。如果他的家庭生活是不健康的，說出這個人不能夠管理他的家。照著提摩太前書3:5節，「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」長老的家庭生活，首先他必須是一個無可指責的人，說出要做長老，他的屬靈品格是最重要的，他必須是無可指責。這不是說這個人已經完全了，一點錯誤都沒有，因為除了耶穌之外，在地上找不到這樣的人。
因此，無可指責的意思是不能夠被控告的，也就是說他的品格、他的行為沒有冒犯和羞辱，尤其是下面所列舉的事項中，他沒有被人控告任何事情。有清潔的名聲，是教會領袖非常重要的基本原則，因為世人通常都是帶著批判的目光來看基督徒的團體，而長老們是這個團體的領袖，他們也是聖徒的榜樣，自然在他們的家庭生活中，應該是沒有被控告的事項。
接著，保羅就提出在長老的家庭生活中，長老必須具備的基本資格：第一個是做一個婦人的丈夫，第二個是兒女也是信主的。我們先來看做一個婦人的丈夫。保羅的話語非常簡單，但這可以有三種可能性。
第一種，他必須是結婚的，一定要做一個婦人的丈夫。如果是這樣的話，那獨身的就不能做長老。這和保羅在哥林多前書7:32-35節那裡的教導不同，那一章保羅是提到基督徒的婚姻關係，32節他說，「我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。」接著35節保羅就說，「我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。」所以那裡保羅很明顯是在鼓勵人專心事奉神，願意為了事奉神的緣故而獨身，保羅他自己就是這樣的人，所以第一種可能性不成立。
第二種可能性是一生中只能結一次婚。如果照著這樣解釋，一個弟兄在信主之前離過婚了，之後又結婚，後來信主了，並且在屬靈上大有長進，照這樣的解釋，他就沒有資格做長老。另外一方面，一個擔任長老的弟兄，如果他的妻子過世了，他也不能夠再婚。很顯然，這樣的條件是有點過於嚴苛，我個人的看法，這是一個灰色地帶。我個人會比較支持第三種看法，就是在長老任期中，他在婚姻和性生活上，忠於一夫一妻的關係，沒有任何緋聞，是無可指責的。
接著第二個條件，兒女也是信主的。信主的這個詞希臘文是 pistos，它英文的翻譯可以是 trustworthy 可信賴的，faithful 忠心的，或是 believing 信主的。英文版的 KJV 翻成忠心的、忠誠的，NIV 和 ASV 則翻成 believing，就是他們必須是信主的，和和合版一樣。從真理的角度而言，一個人他信不信主，完全是基於他的自由意志，父母是不能強迫兒女信主的。
並且他接下來的修飾語，就是他們的兒女沒有人告他們是放蕩不服約束的。比較重在兒女的行為，有品性不被人控告、落人口實。如果上下文要一致，可能 KJV 的翻譯是比較合理，就是他們是忠心的、是可信賴的，沒有不良的行為，沒有任何不名譽的事情，會殃及他們的父母，以至於讓教會蒙羞。不過另外一種解釋，他們必須是信主的，這也說出他的家人，必須要能夠和他同心；家人若不信主，他沒有辦法在教會中事奉，並且來帶領教會。
我個人的認知是這兩種解釋其實都可以，一個健康良好的家庭生活，能培養出有道德，負責的下一代，但他們是否相信主，這是神和他們之間的事，就是做父母的也不能主導。在聖經中有許多例子，很敬虔、對神忠心的僕人，不見得帶得出敬虔的下一代。比如說撒母耳是個改變時代的人，神真的使用了他，而他的兩個兒子都不成才。
7-8節：「監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持；」
接著，保羅改口說監督。我們說過，長老是職分，監督是長老的功能。從功能的角度來看，長老們就是神的管家，神設立他們來監督教會。這裡一方面說出教會必須像家一樣，而長老們是被設立來管理神的家，來做監督的；而作為監督，在功能上，他必須具備的品格列在7節和8節。首先，最重要的基礎還是一樣，是無可指責，和他在家庭生活所具備的第一個條件是一樣的；沒有任何可控訴的事情，這是最基礎的條件。
接著在第7節，保羅就先列出消極的事項，必須是不任性的。任性說出一個人是固執的，是傲慢的，做事情經常是獨斷的；他沒有團隊的精神，不顧別人的感受，對人也沒有恩典。所以第一個條件是要不任性。
接著呢，是不暴躁，說出他是一個不輕易發怒的人。在雅各書1:19-20節那裡，雅各也勸我們要「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。」一個輕易發怒的人，說出他沒有辦法控制自己的情緒。而在教會中，經常要處理弟兄姊妹之間發生的糾紛，如果不能控制情緒，你就沒有辦法好好的處理，不能勝任監督的職責。
接下來第三，不因酒滋事，就是在喝酒的事情上不放蕩、有節制，這裡不是說不能喝酒，而是說不酗酒，不被酒精控制，而做出不合宜的事情。第四個是不打人，動手打人已經是最差的了。這個字它的希臘文本來的意思，也可以翻譯成 contentious 好爭競的，或者是 quarrelsome 好爭吵的；說出他是一個經常與人和睦的人，不會為了一些小事情就和人爭吵，更不要提動手打人了。第五個是不貪無義之財，或者直接的翻譯是不貪愛錢財。貪財會讓人偏離良心，為了個人利益而做出可羞的事。
第7節講過消極的之後，第8節就告訴我們積極的。要樂意接待遠人，因為他們經常要代表教會來接待外地來的傳道人，所以他們必須是樂意接待人的。就像希伯來書13:2節，「不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」
要能夠接待遠地來的客人，首先你要能夠把你的家敞開，說出他是一個心胸寬大，願意犧牲，甘心服事的人。不僅把家打開，他還會接待人，他們會愛人、會關心人。長老的職責在彼得前書5:2節，就是「要牧養在你們中間神的群羊。」所以愛人、關心人是必要的條件，長老的家是聖徒的避風港，這些都體現在他們願意接待遠人上。
第二個是好善。他們喜愛良善，樂於助人，隨時都準備好來幫助人，做對人有益處的事。下一個莊重，教會裡面經常發生許多事情，他們在處理事情的時候，必須能夠冷靜沉著，不義氣用事，有一種莊重的態度。其次公平，是指對人，他不偏袒，按照神的公義來待人，不尋私。接下來是聖潔，說出他們是分別出來歸給神的，專心討神喜悅的。他們不僅自己聖潔，維持教會生活的聖潔，他們不讓世界的文化潮流侵入到教會中，能夠在環境中為神站住。
最後一個是自持，說出他們有節制，他們是警醒的，能夠自我約束，能夠自己管理自己。一個缺乏自律、自持的人，容易在情慾上跌倒，容易在情緒上失敗。一個自持的人，不會懶散，也不會任意的批評、論斷。
在講到長老的資格，保羅最重視的就是長老的品格。一方面在他的家庭生活的，另外一方面在教會中盡監督職分，所必須具備的品格。這也說出對於長老品格的要求，遠重於他的能力。
教會是神的家，不是人為的社團，公司等等。而在神家中做領袖的，屬靈的品格最為重要。而這屬靈的品格，也不是人天然性情裡面的好，而是信主之後，藉著聖靈的供應，人的魂被聖化了，而產生出聖靈的果子。這樣的好，才能夠持久，才能夠在教會中來牧養聖徒。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你賜給我們得救的智慧，讓我能夠接受你做我一生的救主。不但如此，你還把我們擺在教會中，這教會是我們屬靈的家。主啊，求你在你的家中興起有屬靈學習的聖徒擔任長老，能夠照著你的心意來帶領教會，不但能合適地牧養聖徒，還能成為聖徒的榜樣，讓教會成為一個美好的見證，榮耀你的名，禱告奉主耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读提多书第1章，今天我们读第5到第8节。
5节：「我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。」
保罗留提多在克里特，要将那没有办完的事都办整齐了，又照着保罗吩咐的在各城设立长老。设立这个字希腊文是 kathistemi，一般英文都翻成是 appoint，set 或者 put in charge，就是派定、委任、让他负责。比如说在使徒行传6:3节，在耶路撒冷教会需要选人出来管理饭食的事，就要从弟兄当中「选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」派他们管理用的希腊字就和设立是同一个字，所以设立的意思，就是给他们有权柄，可以开始任职。
在使徒行传7:10节，这里提到法老派约瑟做埃及国的宰相，那里的「派」这个字也是用 kathistemi。所以这个字的使用不限于宗教事物，它重在于给予权柄去做某些事情。
保罗在这里提说，在各城设立长老，没有任何显明或暗示的意含去按立神职人员，他们不过是从弟兄中选出老练的圣徒，经由圣灵的印证，他们来管理教会的事务，来牧养圣徒，来安排教会的事，以及传扬真理。他们是弟兄当中的一员，并不是另外有一批有特别阶级的神职人员。而同时呢，保罗也没有定规长老的人数，以及他们的任期有多久；说出教会的行政架构十分有弹性，完全根据于环境的需要，以及圣灵的带领。
不过在这里可以确定的是，长老团或长老们，一定是多数的。几个人来一同分担教会的责任，并且学习配搭；一方面能够平衡人的软弱，另外一方面达到能力的互补。另外，长老们一定是男性的。因为他们是代表基督，在教会中来执行权柄。在林前11:3节那里保罗说，「基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。」
6节：「若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。」
这里告诉我们，能够担任长老职分的，他个人的家庭生活如何？他必须要先能够管好自己的家庭。如果他的家庭生活是不健康的，说出这个人不能够管理他的家。照着提摩太前书3:5节，「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」长老的家庭生活，首先他必须是一个无可指责的人，说出要做长老，他的属灵品格是最重要的，他必须是无可指责。这不是说这个人已经完全了，一点错误都没有，因为除了耶稣之外，在地上找不到这样的人。
因此，无可指责的意思是不能够被控告的，也就是说他的品格、他的行为没有冒犯和羞辱，尤其是下面所列举的事项中，他没有被人控告任何事情。有清洁的名声，是教会领袖非常重要的基本原则，因为世人通常都是带着批判的目光来看基督徒的团体，而长老们是这个团体的领袖，他们也是圣徒的榜样，自然在他们的家庭生活中，应该是没有被控告的事项。
接着，保罗就提出在长老的家庭生活中，长老必须具备的基本资格：第一个是做一个妇人的丈夫，第二个是儿女也是信主的。我们先来看做一个妇人的丈夫。保罗的话语非常简单，但这可以有三种可能性。
第一种，他必须是结婚的，一定要做一个妇人的丈夫。如果是这样的话，那独身的就不能做长老。这和保罗在哥林多前书7:32-35节那里的教导不同，那一章保罗是提到基督徒的婚姻关系，32节他说，「我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。」接着35节保罗就说，「我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。」所以那里保罗很明显是在鼓励人专心事奉神，愿意为了事奉神的缘故而独身，保罗他自己就是这样的人，所以第一种可能性不成立。
第二种可能性是一生中只能结一次婚。如果照着这样解释，一个弟兄在信主之前离过婚了，之后又结婚，后来信主了，并且在属灵上大有长进，照这样的解释，他就没有资格做长老。另外一方面，一个担任长老的弟兄，如果他的妻子过世了，他也不能够再婚。很显然，这样的条件是有点过于严苛，我个人的看法，这是一个灰色地带。我个人会比较支持第三种看法，就是在长老任期中，他在婚姻和性生活上，忠于一夫一妻的关系，没有任何绯闻，是无可指责的。
接着第二个条件，儿女也是信主的。信主的这个词希腊文是 pistos，它英文的翻译可以是 trustworthy 可信赖的，faithful 忠心的，或是 believing 信主的。英文版的 KJV 翻成忠心的、忠诚的，NIV 和 ASV 则翻成 believing，就是他们必须是信主的，和和合版一样。从真理的角度而言，一个人他信不信主，完全是基于他的自由意志，父母是不能强迫儿女信主的。
并且他接下来的修饰语，就是他们的儿女没有人告他们是放荡不服约束的。比较重在儿女的行为，有品性不被人控告、落人口实。如果上下文要一致，可能 KJV 的翻译是比较合理，就是他们是忠心的、是可信赖的，没有不良的行为，没有任何不名誉的事情，会殃及他们的父母，以至于让教会蒙羞。不过另外一种解释，他们必须是信主的，这也说出他的家人，必须要能够和他同心；家人若不信主，他没有办法在教会中事奉，并且来带领教会。
我个人的认知是这两种解释其实都可以，一个健康良好的家庭生活，能培养出有道德，负责的下一代，但他们是否相信主，这是神和他们之间的事，就是做父母的也不能主导。在圣经中有许多例子，很敬虔、对神忠心的仆人，不见得带得出敬虔的下一代。比如说撒母耳是个改变时代的人，神真的使用了他，而他的两个儿子都不成才。
7-8节：「监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持；」
接着，保罗改口说监督。我们说过，长老是职分，监督是长老的功能。从功能的角度来看，长老们就是神的管家，神设立他们来监督教会。这里一方面说出教会必须像家一样，而长老们是被设立来管理神的家，来做监督的；而作为监督，在功能上，他必须具备的品格列在7节和8节。首先，最重要的基础还是一样，是无可指责，和他在家庭生活所具备的第一个条件是一样的；没有任何可控诉的事情，这是最基础的条件。
接着在第7节，保罗就先列出消极的事项，必须是不任性的。任性说出一个人是固执的，是傲慢的，做事情经常是独断的；他没有团队的精神，不顾别人的感受，对人也没有恩典。所以第一个条件是要不任性。
接着呢，是不暴躁，说出他是一个不轻易发怒的人。在雅各书1:19-20节那里，雅各也劝我们要「快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。」一个轻易发怒的人，说出他没有办法控制自己的情绪。而在教会中，经常要处理弟兄姐妹之间发生的纠纷，如果不能控制情绪，你就没有办法好好的处理，不能胜任监督的职责。
接下来第三，不因酒滋事，就是在喝酒的事情上不放荡、有节制，这里不是说不能喝酒，而是说不酗酒，不被酒精控制，而做出不合宜的事情。第四个是不打人，动手打人已经是最差的了。这个字它的希腊文本来的意思，也可以翻译成 contentious 好争竞的，或者是 quarrelsome 好争吵的；说出他是一个经常与人和睦的人，不会为了一些小事情就和人争吵，更不要提动手打人了。第五个是不贪无义之财，或者直接的翻译是不贪爱钱财。贪财会让人偏离良心，为了个人利益而做出可羞的事。
第7节讲过消极的之后，第8节就告诉我们积极的。要乐意接待远人，因为他们经常要代表教会来接待外地来的传道人，所以他们必须是乐意接待人的。就像希伯来书13:2节，「不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。」
要能够接待远地来的客人，首先你要能够把你的家敞开，说出他是一个心胸宽大，愿意牺牲，甘心服事的人。不仅把家打开，他还会接待人，他们会爱人、会关心人。长老的职责在彼得前书5:2节，就是「要牧养在你们中间神的群羊。」所以爱人、关心人是必要的条件，长老的家是圣徒的避风港，这些都体现在他们愿意接待远人上。
第二个是好善。他们喜爱良善，乐于助人，随时都准备好来帮助人，做对人有益处的事。下一个庄重，教会里面经常发生许多事情，他们在处理事情的时候，必须能够冷静沉着，不义气用事，有一种庄重的态度。其次公平，是指对人，他不偏袒，按照神的公义来待人，不寻私。接下来是圣洁，说出他们是分别出来归给神的，专心讨神喜悦的。他们不仅自己圣洁，维持教会生活的圣洁，他们不让世界的文化潮流侵入到教会中，能够在环境中为神站住。
最后一个是自持，说出他们有节制，他们是警醒的，能够自我约束，能够自己管理自己。一个缺乏自律、自持的人，容易在情欲上跌倒，容易在情绪上失败。一个自持的人，不会懒散，也不会任意的批评、论断。
在讲到长老的资格，保罗最重视的就是长老的品格。一方面在他的家庭生活的，另外一方面在教会中尽监督职分，所必须具备的品格。这也说出对于长老品格的要求，远重于他的能力。
教会是神的家，不是人为的社团，公司等等。而在神家中做领袖的，属灵的品格最为重要。而这属灵的品格，也不是人天然性情里面的好，而是信主之后，借着圣灵的供应，人的魂被圣化了，而产生出圣灵的果子。这样的好，才能够持久，才能够在教会中来牧养圣徒。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你赐给我们得救的智慧，让我能够接受你做我一生的救主。不但如此，你还把我们摆在教会中，这教会是我们属灵的家。主啊，求你在你的家中兴起有属灵学习的圣徒担任长老，能够照着你的心意来带领教会，不但能合适地牧养圣徒，还能成为圣徒的榜样，让教会成为一个美好的见证，荣耀你的名，祷告奉主耶稣基督的圣名。