（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀提多書第2章，今天我們讀第11-14節。
今天這一段經文，可以說是提多書中最重要的一段經文，因此我們要慢慢地、詳細地來看。其實從11-14節，它是一個長的句子，內容非常豐富，11節，是主要的句子，12-14節，都是來修飾11節的。今天我們先把這一個長句的句型，字的意思先弄清楚。
我們先要明白經文本來的意思，而我們手中的和合版，很多時候翻譯不是很準確，主要是中文的句型和希臘文的句型相差太多。而在幾個不同的英文版本，KJV 一般來講比較準確。而在這一段經文中，有一小部分，它的時態是不準確的。這段經文最準確的翻譯，是在 Darby 那個版本。因此我們讀這段經文，遇到不清楚的地方，我們就回到希臘文 — 英文的 Interlinear Bible，這樣比較能夠明白經文本來的意思。我們今天就花時間，明白經文本來的意思。明天，我們再進一步的發展和應用。
11節：「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，」
前面有「因為」這個詞，就說出2:1-10，保羅所教導關於教會生活的規範，包括教導老年人、老年婦人、青年婦人、青年弟兄以及做奴僕的，這麼一大堆規範，是為了有一個健康的教會生活。而這最根本的原因，就在11-14節。因此，這段經文告訴我們教會存在的目的、教會存在的意義、以及教會存在的價值。因此，這也是每一個教會中的聖徒都需要清楚明白，並且知道神為什麼把教會放在這個城裡面。
和合版翻成「神拯救眾人的恩典已經顯明出來」，這樣的翻譯有點含糊不太清楚，照著希臘文本來的意思是：神拯救的恩典已經向眾人顯明了。這就分成兩部分，一部分是神拯救的恩典；另外一部分，是這個恩典向眾人顯明。這是一個最主要的句子，而接下來的三節都是修飾這個句子。
首先我們要來看「顯明」這個詞。它是個動詞，它的希臘字是 epiphaino，epi 是在什麼東西加上去之後，是一種加強的說法；phaino 它本來的意思就是顯明，appeal。對於顯明之後再加強，意思就是 shine upon，就好像在舞臺上用一束光打在一個物件上，把這物件加強顯明出來了；就好像使用一個非常特效的鎂光燈，打照在這個教會上，這個教會，就會讓眾人都看得到。
為什麼要讓眾人看到教會呢？因為這個教會就顯出了神拯救的恩典。原來神要在每一個城都有教會，目的，就是藉著教會，讓這一個城的眾人，都能夠看到神的恩典。提多書的背景，是保羅要提多在各城設立長老。教會被建立了，現在藉著設立長老，讓教會生活合乎規範，顯出健康的光景，而這健康的光景，就要成為神救恩的見證。
第一章我們讀到，克里特人常說謊話，乃是惡獸，又讒又懶。這個社會本來就充滿了暴力、貪婪的風氣。現在有一群人因為蒙恩得救了，他們聚在一起成為教會了。這群人因為救恩的關係，他們蒙了救贖，他們的罪被赦免了，他們被神稱義了，他們與神和好了。而教會中每一個人都有了新生命，已經重生了。現在他們聚在一起，開始要過一個聖別的生活，藉著每天的更新變化，他們有一些些基督的模樣彰顯出來了。現在，神要把鎂光燈打在他們身上，讓世人看見這一群本來窮凶極惡的人，現在他們身上，也能彰顯出一些耶穌基督的美德了。藉著他們的改變，要讓世人看見，他們是神恩愛的標本。而目的，就是要把這樣的恩典向眾人顯明了，因為神的福音本來就是為著萬人的。
提摩太前書2:4，「他願意萬人得救，明白真道。」彼得後書3:9，「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」神的恩典本來就是為著萬人。因此，神盼望在每一個城裡面都有教會，而這個教會就成為神恩典的見證，這是教會存在的目的。接著12-13節是來修飾11節的。我們先把12-13節讀過一次。
12-13節：「教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守，公義，敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」
這兩節是來修飾11節，就是藉著教訓，神要怎麼樣顯出祂拯救的恩典。有兩個主要的點，第一個點是在12節，是要教訓我們在今世如何生活；第二點是在13節，是要我們等待有福的盼望，也就是耶穌基督的顯現。
這兩節的修飾，都是以分詞片語的形態出現。我們先來看12節，教訓我們如何在今世生活。首先，「教訓」這個詞，它希臘文本來的意思是 train up a child so they mature and realize their full potential，就是訓練一個小孩子，讓他能夠合適的成長，能夠發揮他所有的潛能。想想你家中有了小嬰孩，怎樣訓練他會自己上廁所、會自己吃飯、會說話、會走路，最終把人的本能都能夠完全的發揮出來。教會也是一樣，從一開始建立到後來教會要顯出一種成熟的光景，是需要經過一系列的訓練的。要訓練教會中的每一個成員，如何在現今的世代中過一個自守、公義、敬虔的生活。
「自守」這個字出現過很多次，是說到一個人心思清明、行為謹守，這是對自己的；而「公義」，說出他的做事、他的為人都是公平正直的，這是對別人的；而「敬虔」，英文都翻成 godly，也就是像神一樣的，這是對神的。每一個蒙恩得救的人，除了在教會中為神的見證之外，他還是活在這個世代當中，他要對這個世代做一個相反的見證，對自己是清明自守的；對別人是公義的；而對神，他是敬虔的。
我們知道，在每一個世代都有許多不同的潮流，而撒但，是這個世代的王。撒但藉著潮流，用各樣世俗的情慾來擄掠人，把人帶到不要神的境地。因此，在訓練教會中的聖徒們在現今世代中，過一個自守、公義、敬虔的生活，必須要有兩個前提，這前提就是要除去「不敬虔的心」和「世俗的情慾」。
原文中其實沒有「心」這個字，就是要除去不敬虔和除去世俗的情慾。「除去」這個字，英文都翻譯成 deny。而在時態方面，本來的希臘文時態是已經用完成式的時態，Darby 是把這個意思翻出來了，having denied ungodlyness and worldly lusts，就是我們在過自守、公義、敬虔生活的前提是，我們已經除去了不敬虔，就是不像神、不愛神、不要神，和世俗的情慾。
這些東西根深蒂固的在今世的各樣潮流當中，我們自己根本不可能除去。所以，這裡是用已經完成式，說出耶穌基督在十字架上的死，已經把世界也釘在十字架上，這是耶穌基督已經完成的事實。我們今天，只需要取用耶穌基督已經完成的，在我們日常生活中成為我們的經歷，這樣我們才能夠過一個自守、公義、敬虔的生活，這是第一步。
第二步，就是要等待所盼望的福。其實原文正好相反：是等待那有福的盼望。每一個蒙恩得救的人，他們都有一個有福的盼望，而這個盼望在耶穌基督再來的時候，才會完全地達到。所以我們等待，一個是有福的盼望；另外一個，就是至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。也就是說，我們都在等待耶穌基督的榮耀顯現。
榮耀顯現，「顯現」這個字和11節的「顯明」，是同一個字，不過這裡是用名詞的方式，說出：這是一個在光中，大家都看得到的，非常榮耀的顯明出來。保羅這裡很特別說到「顯現」，說是至大的神、和我們的救主耶穌基督。在這兩個詞當中，他只用一個定冠詞 the，說出這兩個是指同一個人：也就是我們的救主耶穌基督，祂就是那至大的神。
保羅為什麼這麼用呢？因為耶穌基督祂的第一次來，祂是以人的身份來的，祂是暗暗地來的。祂來，是要成為那贖罪的羔羊，為眾人的罪被釘在十字架上，讓所有相信耶穌基督的人，罪能夠得到赦免，並且為我們開了一條蒙恩的道路。而蒙恩得救了之後，來在一起，成為教會。而教會有一個共同的等待，就是等待那有福的盼望，也就是耶穌基督第二次的再來。
而耶穌基督第二次來，是要以神的身份，祂是在榮耀的光中來臨，眾人都看得到。對於我們這些盼望祂來的人，祂的第二次來，就是我們有福的盼望。也就是說，我們的救恩最終要完成，也就是我們的身體要得贖。
我們蒙恩得救之後，神把我們擺在教會中，在教會裡面有各樣的規範，一方面來訓練我今天怎麼樣在這個時代中，過一個合神心意的生活；另外一面，就是教會當中的聖徒就有一個共同的盼望，就是耶穌基督的再來。那是一個榮耀的顯現，我們眾人的身體那時候都要得贖。接著14節，是來修飾救主耶穌基督。
14節：「他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」
這個句子都是修飾救主耶穌基督，說出祂為我們做了什麼事情。首先，祂為我們捨了自己。這是耶穌基督在二千年前已經完成的，祂捨了自己的目的，是為著我們能脫離一切的罪惡，又為著要潔淨我們。耶穌基督捨了自己，是二千年前已經完成的一個客觀事實，而這個客觀事實，要在我們身上完成兩個主觀的經歷，這主觀的經歷能不能完成，就要看我們是否能夠跟聖靈配合。
所以 KJV 都加上一個might。「或者」我們可以脫離一切的罪惡，「或者」我們可以被潔淨。這是說到，我們運用耶穌基督死在十字架上的客觀事實，而在我們身上產生出一個主觀的經歷。耶穌付上了贖價，這是客觀事實。我們身上能夠產生主觀的經歷，就是能夠完全脫離一切的罪惡，從罪惡所捆綁的律中得著釋放。其實，這也是耶穌當初來到地上最主要的目的。
在馬太福音1:21，有主的使者向約瑟啟示，說「馬利亞將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」這個救，一面是客觀的拯救，祂為我們死了；另外一面是主觀的拯救，我們這些蒙恩得救的人在地上生活，能夠過一個脫離罪轄制的生活。而第二個，就或者我們能夠被潔淨。和合版說，潔淨我們特作自己的子民；KJV 的翻譯是 purified unto Himself a peculiar people，如果直接翻譯是：被潔淨成為一個特別的子民，歸給祂。
以色列人是神舊約的選民，神對以色列的應許是，在出埃及記19:5，「你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民。」接著，在申命記7:6，「因為你歸耶和華-你神為聖潔的民；耶和華-你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。」KJV 的翻譯就是 be a special people unto Himself。因為是屬於神的，就要成為神一個特別的子民來歸給祂。前提是以色列人要遵守神的約、聽神的話。
現在到了新約，我們是神新約的選民，我們的神要潔淨我們，讓我們成為一群特別的子民，來歸給基督。彼得前書2:9也說，我們新約的聖徒是屬神的子民，要叫我們宣揚那召我們出黑暗，入奇妙光明者的美德。所以主耶穌基督捨了祂自己，目的是為著我們：消極地脫離一切的罪惡；積極地被潔淨，成為神特別的子民來歸給基督。
最後一個詞，就是「熱心行善」。我們講過「行善」英文都是 good works，work說出我們的行為。而 good 那個字的希臘文都是 kalos，通常可以翻成 beautiful、good、或是 worthy；美麗的、好的、有價值的，它本來的意思就是 outward sign of inward good。就是我們裡面有一個生命，他成長了，他外面就有一個外顯的見證。所以這裡的「熱心行善」，不是說叫我們去做好人、做好事、修橋補路；而是說讓我們裡面的生命，能夠來主導我們這個人的行為。在我們身上顯出我們是一個屬神的人，是神特別的子民。
親愛的弟兄姊妹，這四節的經文，其實是非常的豐富的。它告訴我們教會存在的目的、教會存在的意義、教會存在的價值。求神幫助我們。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。你不僅讓我們蒙恩得救，還把我們擺在教會中，與教會中的眾聖徒，一同來彰顯你在我們身上的恩典。而讓我們周圍的人，看見你在我們身上所做的，也能夠和我們一同蒙恩。因此，保守我所在的教會，能夠除去不敬虔和世俗的情慾，能夠過一個自守、公義、敬虔的生活，等待耶穌基督的再來。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读提多书第2章，今天我们读第11-14节。
今天这一段经文，可以说是提多书中最重要的一段经文，因此我们要慢慢地、详细地来看。其实从11-14节，它是一个长的句子，内容非常丰富，11节，是主要的句子，12-14节，都是来修饰11节的。今天我们先把这一个长句的句型，字的意思先弄清楚。
我们先要明白经文本来的意思，而我们手中的和合版，很多时候翻译不是很准确，主要是中文的句型和希腊文的句型相差太多。而在几个不同的英文版本，KJV 一般来讲比较准确。而在这一段经文中，有一小部分，它的时态是不准确的。这段经文最准确的翻译，是在 Darby 那个版本。因此我们读这段经文，遇到不清楚的地方，我们就回到希腊文 — 英文的 Interlinear Bible，这样比较能够明白经文本来的意思。我们今天就花时间，明白经文本来的意思。明天，我们再进一步的发展和应用。
11节：「因为神救众人的恩典已经显明出来，」
前面有「因为」这个词，就说出2:1-10，保罗所教导关于教会生活的规范，包括教导老年人、老年妇人、青年妇人、青年弟兄以及做奴仆的，这么一大堆规范，是为了有一个健康的教会生活。而这最根本的原因，就在11-14节。因此，这段经文告诉我们教会存在的目的、教会存在的意义、以及教会存在的价值。因此，这也是每一个教会中的圣徒都需要清楚明白，并且知道神为什么把教会放在这个城里面。
和合版翻成「神拯救众人的恩典已经显明出来」，这样的翻译有点含糊不太清楚，照着希腊文本来的意思是：神拯救的恩典已经向众人显明了。这就分成两部分，一部分是神拯救的恩典；另外一部分，是这个恩典向众人显明。这是一个最主要的句子，而接下来的三节都是修饰这个句子。
首先我们要来看「显明」这个词。它是个动词，它的希腊字是 epiphaino，epi 是在什么东西加上去之后，是一种加强的说法；phaino 它本来的意思就是显明，appeal。对于显明之后再加强，意思就是 shine upon，就好像在舞台上用一束光打在一个物件上，把这物件加强显明出来了；就好像使用一个非常特效的镁光灯，打照在这个教会上，这个教会，就会让众人都看得到。
为什么要让众人看到教会呢？因为这个教会就显出了神拯救的恩典。原来神要在每一个城都有教会，目的，就是借着教会，让这一个城的众人，都能够看到神的恩典。提多书的背景，是保罗要提多在各城设立长老。教会被建立了，现在借着设立长老，让教会生活合乎规范，显出健康的光景，而这健康的光景，就要成为神救恩的见证。
第一章我们读到，克里特人常说谎话，乃是恶兽，又谗又懒。这个社会本来就充满了暴力、贪婪的风气。现在有一群人因为蒙恩得救了，他们聚在一起成为教会了。这群人因为救恩的关系，他们蒙了救赎，他们的罪被赦免了，他们被神称义了，他们与神和好了。而教会中每一个人都有了新生命，已经重生了。现在他们聚在一起，开始要过一个圣别的生活，借着每天的更新变化，他们有一些些基督的模样彰显出来了。现在，神要把镁光灯打在他们身上，让世人看见这一群本来穷凶极恶的人，现在他们身上，也能彰显出一些耶稣基督的美德了。借着他们的改变，要让世人看见，他们是神恩爱的标本。而目的，就是要把这样的恩典向众人显明了，因为神的福音本来就是为着万人的。
提摩太前书2:4，「他愿意万人得救，明白真道。」彼得后书3:9，「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」神的恩典本来就是为着万人。因此，神盼望在每一个城里面都有教会，而这个教会就成为神恩典的见证，这是教会存在的目的。接着12-13节是来修饰11节的。我们先把12-13节读过一次。
12-13节：「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」
这两节是来修饰11节，就是借着教训，神要怎么样显出祂拯救的恩典。有两个主要的点，第一个点是在12节，是要教训我们在今世如何生活；第二点是在13节，是要我们等待有福的盼望，也就是耶稣基督的显现。
这两节的修饰，都是以分词词组的形态出现。我们先来看12节，教训我们如何在今世生活。首先，「教训」这个词，它希腊文本来的意思是 train up a child so they mature and realize their full potential，就是训练一个小孩子，让他能够合适的成长，能够发挥他所有的潜能。想想你家中有了小婴孩，怎样训练他会自己上厕所、会自己吃饭、会说话、会走路，最终把人的本能都能够完全的发挥出来。教会也是一样，从一开始建立到后来教会要显出一种成熟的光景，是需要经过一系列的训练的。要训练教会中的每一个成员，如何在现今的世代中过一个自守、公义、敬虔的生活。
「自守」这个字出现过很多次，是说到一个人心思清明、行为谨守，这是对自己的；而「公义」，说出他的做事、他的为人都是公平正直的，这是对别人的；而「敬虔」，英文都翻成 godly，也就是像神一样的，这是对神的。每一个蒙恩得救的人，除了在教会中为神的见证之外，他还是活在这个世代当中，他要对这个世代做一个相反的见证，对自己是清明自守的；对别人是公义的；而对神，他是敬虔的。
我们知道，在每一个世代都有许多不同的潮流，而撒但，是这个世代的王。撒但借着潮流，用各样世俗的情欲来掳掠人，把人带到不要神的境地。因此，在训练教会中的圣徒们在现今世代中，过一个自守、公义、敬虔的生活，必须要有两个前提，这前提就是要除去「不敬虔的心」和「世俗的情欲」。
原文中其实没有「心」这个字，就是要除去不敬虔和除去世俗的情欲。「除去」这个字，英文都翻译成 deny。而在时态方面，本来的希腊文时态是已经用完成式的时态，Darby 是把这个意思翻出来了，having denied ungodlyness and worldly lusts，就是我们在过自守、公义、敬虔生活的前提是，我们已经除去了不敬虔，就是不像神、不爱神、不要神，和世俗的情欲。
这些东西根深蒂固的在今世的各样潮流当中，我们自己根本不可能除去。所以，这里是用已经完成式，说出耶稣基督在十字架上的死，已经把世界也钉在十字架上，这是耶稣基督已经完成的事实。我们今天，只需要取用耶稣基督已经完成的，在我们日常生活中成为我们的经历，这样我们才能够过一个自守、公义、敬虔的生活，这是第一步。
第二步，就是要等待所盼望的福。其实原文正好相反：是等待那有福的盼望。每一个蒙恩得救的人，他们都有一个有福的盼望，而这个盼望在耶稣基督再来的时候，才会完全地达到。所以我们等待，一个是有福的盼望；另外一个，就是至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。也就是说，我们都在等待耶稣基督的荣耀显现。
荣耀显现，「显现」这个字和11节的「显明」，是同一个字，不过这里是用名词的方式，说出：这是一个在光中，大家都看得到的，非常荣耀的显明出来。保罗这里很特别说到「显现」，说是至大的神、和我们的救主耶稣基督。在这两个词当中，他只用一个定冠词 the，说出这两个是指同一个人：也就是我们的救主耶稣基督，祂就是那至大的神。
保罗为什么这么用呢？因为耶稣基督祂的第一次来，祂是以人的身份来的，祂是暗暗地来的。祂来，是要成为那赎罪的羔羊，为众人的罪被钉在十字架上，让所有相信耶稣基督的人，罪能够得到赦免，并且为我们开了一条蒙恩的道路。而蒙恩得救了之后，来在一起，成为教会。而教会有一个共同的等待，就是等待那有福的盼望，也就是耶稣基督第二次的再来。
而耶稣基督第二次来，是要以神的身份，祂是在荣耀的光中来临，众人都看得到。对于我们这些盼望祂来的人，祂的第二次来，就是我们有福的盼望。也就是说，我们的救恩最终要完成，也就是我们的身体要得赎。
我们蒙恩得救之后，神把我们摆在教会中，在教会里面有各样的规范，一方面来训练我今天怎么样在这个时代中，过一个合神心意的生活；另外一面，就是教会当中的圣徒就有一个共同的盼望，就是耶稣基督的再来。那是一个荣耀的显现，我们众人的身体那时候都要得赎。接着14节，是来修饰救主耶稣基督。
14节：「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」
这个句子都是修饰救主耶稣基督，说出祂为我们做了什么事情。首先，祂为我们舍了自己。这是耶稣基督在二千年前已经完成的，祂舍了自己的目的，是为着我们能脱离一切的罪恶，又为着要洁净我们。耶稣基督舍了自己，是二千年前已经完成的一个客观事实，而这个客观事实，要在我们身上完成两个主观的经历，这主观的经历能不能完成，就要看我们是否能够跟圣灵配合。
所以 KJV 都加上一个might。「或者」我们可以脱离一切的罪恶，「或者」我们可以被洁净。这是说到，我们运用耶稣基督死在十字架上的客观事实，而在我们身上产生出一个主观的经历。耶稣付上了赎价，这是客观事实。我们身上能够产生主观的经历，就是能够完全脱离一切的罪恶，从罪恶所捆绑的律中得着释放。其实，这也是耶稣当初来到地上最主要的目的。
在马太福音1:21，有主的使者向约瑟启示，说「马利亚将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」这个救，一面是客观的拯救，祂为我们死了；另外一面是主观的拯救，我们这些蒙恩得救的人在地上生活，能够过一个脱离罪辖制的生活。而第二个，就或者我们能够被洁净。和合版说，洁净我们特作自己的子民；KJV 的翻译是 purified unto Himself a peculiar people，如果直接翻译是：被洁净成为一个特别的子民，归给祂。
以色列人是神旧约的选民，神对以色列的应许是，在出埃及记19:5，「你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民。」接着，在申命记7:6，「因为你归耶和华-你神为圣洁的民；耶和华-你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。」KJV 的翻译就是 be a special people unto Himself。因为是属于神的，就要成为神一个特别的子民来归给祂。前提是以色列人要遵守神的约、听神的话。
现在到了新约，我们是神新约的选民，我们的神要洁净我们，让我们成为一群特别的子民，来归给基督。彼得前书2:9也说，我们新约的圣徒是属神的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗，入奇妙光明者的美德。所以主耶稣基督舍了祂自己，目的是为着我们：消极地脱离一切的罪恶；积极地被洁净，成为神特别的子民来归给基督。
最后一个词，就是「热心行善」。我们讲过「行善」英文都是 good works，work说出我们的行为。而 good 那个字的希腊文都是 kalos，通常可以翻成 beautiful、good、或是 worthy；美丽的、好的、有价值的，它本来的意思就是 outward sign of inward good。就是我们里面有一个生命，他成长了，他外面就有一个外显的见证。所以这里的「热心行善」，不是说叫我们去做好人、做好事、修桥补路；而是说让我们里面的生命，能够来主导我们这个人的行为。在我们身上显出我们是一个属神的人，是神特别的子民。
亲爱的弟兄姐妹，这四节的经文，其实是非常的丰富的。它告诉我们教会存在的目的、教会存在的意义、教会存在的价值。求神帮助我们。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。你不仅让我们蒙恩得救，还把我们摆在教会中，与教会中的众圣徒，一同来彰显你在我们身上的恩典。而让我们周围的人，看见你在我们身上所做的，也能够和我们一同蒙恩。因此，保守我所在的教会，能够除去不敬虔和世俗的情欲，能够过一个自守、公义、敬虔的生活，等待耶稣基督的再来。祷告奉耶稣基督的圣名。