（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀提多書第3章，今天我們讀3-7節。
第3章第1節和第2節，是講到順服地上的權柄，要遵守他們的命令，預備行各樣的善事。其實這兩節是第二章的延伸，而第二章主要講的就是健康教會生活的規範，把這個規範延伸到我們所居住的社會，這就包括這社會本來就有的政治制度和系統。
教會在她所處的大環境中，有她本來就有的政治制度和系統，不管我們喜歡或不喜歡，這都是神量給我們的環境，要讓我們在其中，活出健康的生活，成為美好的榜樣。好讓神拯救的恩典，能夠在我們所居住的城中被顯明、被見證出來。
接著第三章從第3節開始，保羅開始了另外一段關於教會的功用。這也是呼應了耶穌在馬太福音5:14節，就是天國該如何向世界做見證的話，「你們是世上的光，城造在山上是不能隱藏的。」保羅要提多在每一個城設立長老，說出每一個城裡面都要有教會，而這個教會，要向這個城做見證，「耶穌說：你們是世上的光」耶穌並不是要我們去做光，而是說我們本來就是光，而教會對於世界好像一座光耀的城，造在山上，是很顯明的、是不能隱藏的。
而3:4-7節是一個長句子，就是告訴我們，教會要怎麼樣成為世界的光。我再說一次，不是做光而是光。因此教會成為明光照耀，成為世人的見證，是很自然生命的流露，不是藉著外面做一些事而顯明的。因為第4-7節是一個長句子，所以我們今天一起把它讀過，這樣你比較能夠明白保羅思緒的發展，而我們今天就把重點放在第3-5節。
從4-7節這個長句中，第4節講到了父神；第5節就講到父神和靈神；第6節就講到靈神和子神；第7節是講子神。這四節把父、子、聖靈、祂們如何同工，很清楚地向我們闡述出來。第4節講父神，第7節講子神，而中間的兩節，靈神都參與了。這也讓我們看到在提多書，保羅似乎把重點放在靈神。現在我們就來細細看它每一節。
3節：「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」
在第1:12節講到克里特人的特質，說克里特人常說謊話，乃是惡獸又饞又懶。這讓我們看到克里特人本質的敗壞；而第二章所描述，健康教會生活的規範又是這麼的高，說要把這麼敗壞本質的人，帶到一個地步，他們能夠活出一個健康生活的規範，或許提多會覺得他面臨的挑戰是何等的大，其實如果換成我們也是一樣。
因此第3節，保羅就先把我們帶到蒙恩之前的光景，他讓我們知道，其實我們以前也不會比克里特人好到哪裡去。第3節就描述一個人蒙恩得救之前的光景，藉著保羅這樣的描述，我們也把人本來的構造，能夠更清楚地瞭解。他說我們從前，就是蒙恩得救以前，「也是無知、悖逆、受迷惑，服事各樣私慾和宴樂」。保羅用三方面來描述，人蒙恩得救之前的光景就是無知，第二個是悖逆，第三個是受迷惑，去服事私慾和宴樂。
我們細細的來看這三方面；這三方面其實就講到魂的三個功用，第一個無知是講到心思的，無知這個字的希臘文是兩個字合在一起，a gnoia 希臘文的 a 就是 a，通常都是講到否定的，agnoia 意思就是 think，所以這個字希臘文本來的意思就是，不想、不思想。所以我們就翻譯成是無知，就說這個人不用他的心思。心思是魂中一個重要的功用，有心思能夠讓你接下來的行為合理，如果你不用心思，就不會有合理的行為。
第二個悖逆，希臘文也是兩個字合在一起的，一樣是 a 和 peithia，a 就是否定的意思，peithia 就是 persuade。所以悖逆這個字的意思就是不被說服的。當我們做判斷，我們都需要運用我們的意志，判斷的時候，經常要聽各方的意見，最後再來下一個定論。悖逆呢？就是不被說服，已經硬著頸項，已經定意要怎麼做了，就是他不用他的意志。
若一個人不用他的心思、也不用他的意志，他剩下來的就是情感。情感就很容易受迷惑，就是被牽引著走。被什麼牽引著走呢？私慾和宴樂。私慾是講到我們裡面的慾望，宴樂呢？這個字希臘文本來的意思是：sensual pleasure 就是你感官上的享受。我們裡面有一個慾望，而當外面有各樣的享受，連接到我們的感官的時候，我們這個人就被牽引跟著走了。和合版說，「服事各樣私慾和宴樂」，服事這個字翻的沒有那麼強，其實原文那個字就是 enslaved，就是被奴役了。
其實這裡所描述的情形，就是雅各書1:14-15節所說的，「各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。」本來神原初的創造，人魂裡面有心思、意志、情感，這三方面的功能。當人不用心思、不用意志，我們情感很容易就被我們裡面的私慾，以及外面撒但所主管這個世界，所設下各樣的試探，各樣我們感官上的享受，我們這個人情感一被激發起來，就被私慾和宴樂奴役了；而又沒有心思和意志的調節，以致我們這個人就被牽著走。
這是每一個人蒙恩得救之前的光景都一樣，當你成為私慾和宴樂的奴隸，你也就成為一個無知悖逆的人，被你的慾望牽引著走。產生的結果呢？就是長存惡毒嫉妒的心，和合版這裡的翻譯不是很準確，原來的意思，KJV 翻譯的非常達意，就是 living in malice and envy，說你這個人是經常活在惡毒和嫉妒之中，這裡就講出你的生活了。
你的生活一定會和其他人發生關係，說出你和其他人的關係，而你心裡面存著惡毒，外面顯出來的行為就是嫉妒。惡毒是講到人裡面的心思，總是為了求自己的好處，而不惜去傷害別人，因此在心思裡面經常是惡毒的，經常覺得要算計別人。嫉妒就是我們外顯的情緒，當別人比我們好了，在心中就產生一種負面的情緒，看不得別人好。
當一個人被他的私慾和宴樂所奴役，他就活在惡毒和嫉妒之中，最終的結果就是，可恨的，又是彼此相恨。這樣的人他自己是可恨的，沒有人會喜歡他，而他和別人的關係呢？就是彼此相恨。保羅只用了這麼一節的經文，就描述一個人在蒙恩得救之前，都是被自己的私慾和宴樂牽引甚至於被奴役，以至於裡面有惡毒、外面有嫉妒，自己是可恨的，對別人又是彼此相恨的。
保羅似乎在告訴提多，不要看克里特人他們是那麼野蠻，像獸一樣又饞又懶。其實我們蒙恩得救以前也是一樣。或許我們不像克里特人那麼野蠻，我們受了好的教育，有了高的文化，但本質是完全一樣。我們向著神是無知的，完全不認識神。對於順服神我們是硬著頸項的，我們也是悖逆的，結果呢？就是被私慾和宴樂所奴隸，最後就落入自己可恨，又與人彼此相恨的光景。我們自己根本沒有能力來救自己，那是一種絕望的光景。
4節：「但到了神我們救主的恩慈，和他向人所施的慈愛顯明的時候。」
到了，說出在神的計劃中，它是有一定的時間的。到了什麼時候呢？到了神，我們救主，其實原文並沒有主這個字，KJV 就是說 God our Saviour，就是說神我們的拯救者。所以這裡指的是三一神當中的父神，就是定意計劃的那一位，「到了父神他的恩慈和向人所施慈愛顯明的時候」。
恩慈這個字意思就是 kindness，向人所施慈愛，那個慈愛就是 love。向人所施慈愛其實是一個字，是由兩個詞結合的，philos 對人的愛和人類 anthropos，「所以神的恩慈和神向人所施的慈愛顯明的時候」這裡提到的是父神，對於這句話最好的解釋，就是我們很熟的約翰福音3:16節，「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。」這裡只說到父的那一面，祂因著對人類的愛，祂的態度就是慈愛的，在祂慈愛的態度中，祂把祂的兒子賜給人當做人的恩典，或者是有一個白白的禮物。
但是在提多書這裡還沒有提到子神，因此他停在父神對人的愛、以及對人的態度是慈愛，一直到父神顯明了的時候。說出有一個特定的時間，在人類歷史時期滿足的時候，神差祂的獨生愛子來完成救贖，讓人可以靠著相信祂而得救。所以這裡講到在歷史上，時候到了，神差下祂的愛子，原因呢？是祂對人類的愛，祂願意用恩慈來待人。
神做事都是有祂的次序、有祂的計劃、有祂一定的時間。從人類歷史角度來講是這樣，就我們每一個人蒙恩得救的經歷也是一樣。我相信每一個蒙恩得救的聖徒都可以說，他們曾經聽過很多人向他們傳福音，可是都沒有果效，直到有一天，神的時候到了，並不是那個傳道人特別會傳，而是神在你的生命周圍，安排了一些事情讓你的心變成柔軟，讓你聽到了神的話會被感動，也就是說你的時候到了。
5節：「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。」
這一個經節非常的豐富，它的含義非常的深，盼望我們都能夠明白，保羅為什麼要這樣來描述。首先，「祂便救了我們」這個祂還是指父神，因為祂愛人類，並且願意向人顯出恩慈，祂救我們並不是因我們自己所行的義。我們人或許有好人跟壞人的區別，但人的義根本達不到神的標準，因此人根本不可能憑自己的行為，來換取神的拯救。
在這裡我們一定要對於罪，有一個合適的認識，我們都以為我們不做壞事，就想我們就有義了，正因為這種觀念，所以有一些人做了一些好事，就會看不起那些不做好事的人，因為他完全不認識什麼是罪。
對於罪的定義，是在羅馬書3:23節，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」當初神造人，是照著神的形像和樣式造的，因此神要人活出一個像神一樣的生活，這個是神的標準。而人犯罪之後，沒有辦法活出像神一樣的生活，人虧缺了神的榮耀，這個就是神定義的罪。
神的義是照著神的標準，那是一個絕對的標準，而人所行的義都是相對的。在神面前好人跟壞人，不過是五十步笑百步而已，其實對神來講並沒有區別。「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」所以神救我們，不是照著我們所行的義，因為我們的標準根本不夠，而是照著神的憐憫。
憐憫和恩典不一樣，恩典是說一個東西給我們白白的得著，好像神把祂的兒子耶穌基督賜給我們，成為我們的恩典，讓我們能夠白白地得著。而憐憫呢？說出一個人他的光景根本不配，連得白白恩典的光景都不配，而父神來救我們，是照著祂的憐憫，因為我們根本不配得，神照著祂的憐憫，把祂的獨生愛子當作恩典賜給我們。
最好的描述就是在路加福音1:78-79節，那裡我們看到是，施洗約翰的父親撒迦利亞，向神的一篇頌讚，「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們。」這是照著神的憐憫，這清晨的日光，就是耶穌基督，祂從高天臨到我們。神把祂賜給我們，「要照亮坐在黑暗中死蔭的人，把我們的腳引到平安的路上」。
我們本來根本都不配得，我們是「坐在黑暗中死蔭的人」，然而神在祂的憐憫中，用祂的恩典達到了我們，要把我們帶到平安的路上。所以照著父神的憐憫，接下來就帶出聖靈，藉著重生的洗和聖靈的更新，這兩個詞其實都是連於聖靈的。
什麼是重生的洗呢？關於重生，我們一想到就是約翰福音3:1-15節，耶穌和尼哥底母的對話，3:3節耶穌說：「我實實在在告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」那裡的重生，照著希臘文是 born a new 或者是 born from above，我們通常都翻譯成 born again。記得那裡所用重生的詞，和提多書說所用的重生，不是同一個字。
約翰福音3章，耶穌跟尼哥底母講到重生，很明白地告訴我們，是從我們肉身的生命之外，接受一個新的生命，這生命是從上頭來的。3:6節那裡說，「從靈生的就是靈」所以很清楚，這個生命是從聖靈而來的，當我們在人的生命之外，重新得到一個從靈而來的生命，關於這樣的重生，彼得在彼得前書1:23節也告訴我們，「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，就是藉著神活潑常存的道。」這裡很清楚地告訴我們，人的重生是根據神的話。
當別人跟我們傳福音，我們聽到了神的話，這個神的話進到我們裡面，點活了我們的靈，我們就得著重生了，彼得前書1:23節的重生，和約翰福音3:3節、3:6節的重生，是同樣的字，這裡講到是一個屬靈生命的開始。
但是在提多書這裡，說到重生的洗，這裡所用重生這個字，英文都翻成 regeneration，而這個字在整個新約中，只出現過兩次。提多書這裡，我們翻成重生的洗，它另外一次出現，是在馬太福音19:28節，那裡是耶穌和祂門徒的對話，背景是說，「彼得對耶穌說：我撇下了這些來跟從你，我要得著什麼呢？」耶穌回答說：「我實實在在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派」。
這裡很明顯耶穌是講到千年國的時候，當祂第二次再來，那時候是萬物復興的時候。這裡復興這個詞，用的是和提多書3:5節的重生是同一個字，千年國的時候耶穌再來，帶下一個全新的環境，那是一個萬物復興的時期。
所以把這個字，用在我們每一個人重生的經歷，就說出我們屬靈生命開始的時候，就把我們帶到一個全新的環境，或是一個新造的環境當中，這個新造的環境，其實就是一種洗滌，洗去我們的舊造。我們的舊造，就包括我們天然的性格、天然的性情，當然有好的也有壞的，這些東西都要藉著我們得著一個新的生命，帶來一個全新的環境，要把我們舊的東西都洗掉。也就是說要讓我們沉浸在一種全新領域，而得到的那種感受，就好像我們有一個屬靈的洗澡，把我們身上的舊造都洗掉了。
就著我個人的領會，我覺得每一個聖徒身上最好的經歷，就是你受洗的時候，我們要知道每一個蒙恩得救的聖徒，他的受洗不是一個儀式，它實在是一個屬靈的經歷。因此當我施洗的時候，當受洗的聖徒坐在浸池裡，我都喜歡叫教會中的眾聖徒圍在旁邊，每個人開口為他禱告，之後也會請那個受洗者，自己向神禱告。
很多時候這是這一個人，他一生中第一次經歷一種全新的環境，有新造的體驗。好像在那一剎那，他的靈被開啟了，他是要被進入一個屬靈的身體了，感受到那種新造的喜悅，那種感受就是保羅這裡所提的重生的洗滌。
雖然每個人受洗，一生中通常只有一次，但這種重生洗滌的經驗，確實可以一次再一次臨到我們。尤其當我們蒙恩得救之後，又軟弱、又失敗了，這時候那重生的洗滌，要再來一次洗掉我們的舊造，除去所有負面的情形，並且它要帶來聖靈的更新。
重生的洗滌是消除負面的，而聖靈的更新是帶進積極的，聖靈來了就帶來生命，而生命在我們身上的成長，主要是在我們的魂中。讓我們的魂被聖靈擴散、被聖靈浸泡、最終被聖靈變化，而這個一點不差，就是每一個蒙恩得救的人他聖化的過程。這一切都是聖靈的工作，照著父神對我們的慈愛和憐憫，我們才能夠經歷重生的洗滌和聖靈的更新。當然這一長句還沒有結束，明天我們再來看下半段。
我們一同來禱告：
主啊，我們是何等蒙福的一群人，本來都是死在過犯罪惡之中，但因為父神愛我們，向我們施了憐憫，賜給我們得救的智慧，讓我們經歷了重生的洗滌和聖靈的更新。讓我們每天都有新的經歷、也有新的成長。主啊，祝福我的生活，每天滿了新鮮屬靈的經歷，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读提多书第3章，今天我们读3-7节。
第3章第1节和第2节，是讲到顺服地上的权柄，要遵守他们的命令，预备行各样的善事。其实这两节是第二章的延伸，而第二章主要讲的就是健康教会生活的规范，把这个规范延伸到我们所居住的社会，这就包括这社会本来就有的政治制度和系统。
教会在她所处的大环境中，有她本来就有的政治制度和系统，不管我们喜欢或不喜欢，这都是神量给我们的环境，要让我们在其中，活出健康的生活，成为美好的榜样。好让神拯救的恩典，能够在我们所居住的城中被显明、被见证出来。
接着第三章从第3节开始，保罗开始了另外一段关于教会的功用。这也是呼应了耶稣在马太福音5:14节，就是天国该如何向世界做见证的话，「你们是世上的光，城造在山上是不能隐藏的。」保罗要提多在每一个城设立长老，说出每一个城里面都要有教会，而这个教会，要向这个城做见证，「耶稣说：你们是世上的光」耶稣并不是要我们去做光，而是说我们本来就是光，而教会对于世界好像一座光耀的城，造在山上，是很显明的、是不能隐藏的。
而3:4-7节是一个长句子，就是告诉我们，教会要怎么样成为世界的光。我再说一次，不是做光而是光。因此教会成为明光照耀，成为世人的见证，是很自然生命的流露，不是借着外面做一些事而显明的。因为第4-7节是一个长句子，所以我们今天一起把它读过，这样你比较能够明白保罗思绪的发展，而我们今天就把重点放在第3-5节。
从4-7节这个长句中，第4节讲到了父神；第5节就讲到父神和灵神；第6节就讲到灵神和子神；第7节是讲子神。这四节把父、子、圣灵、祂们如何同工，很清楚地向我们阐述出来。第4节讲父神，第7节讲子神，而中间的两节，灵神都参与了。这也让我们看到在提多书，保罗似乎把重点放在灵神。现在我们就来细细看它每一节。
3节：「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」
在第1:12节讲到克里特人的特质，说克里特人常说谎话，乃是恶兽又馋又懒。这让我们看到克里特人本质的败坏；而第二章所描述，健康教会生活的规范又是这么的高，说要把这么败坏本质的人，带到一个地步，他们能够活出一个健康生活的规范，或许提多会觉得他面临的挑战是何等的大，其实如果换成我们也是一样。
因此第3节，保罗就先把我们带到蒙恩之前的光景，他让我们知道，其实我们以前也不会比克里特人好到哪里去。第3节就描述一个人蒙恩得救之前的光景，借着保罗这样的描述，我们也把人本来的构造，能够更清楚地了解。他说我们从前，就是蒙恩得救以前，「也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐」。保罗用三方面来描述，人蒙恩得救之前的光景就是无知，第二个是悖逆，第三个是受迷惑，去服事私欲和宴乐。
我们细细的来看这三方面；这三方面其实就讲到魂的三个功用，第一个无知是讲到心思的，无知这个字的希腊文是两个字合在一起，a gnoia 希腊文的 a 就是 a，通常都是讲到否定的，agnoia 意思就是 think，所以这个字希腊文本来的意思就是，不想、不思想。所以我们就翻译成是无知，就说这个人不用他的心思。心思是魂中一个重要的功用，有心思能够让你接下来的行为合理，如果你不用心思，就不会有合理的行为。
第二个悖逆，希腊文也是两个字合在一起的，一样是 a 和 peithia，a 就是否定的意思，peithia 就是 persuade。所以悖逆这个字的意思就是不被说服的。当我们做判断，我们都需要运用我们的意志，判断的时候，经常要听各方的意见，最后再来下一个定论。悖逆呢？就是不被说服，已经硬着颈项，已经定意要怎么做了，就是他不用他的意志。
若一个人不用他的心思、也不用他的意志，他剩下来的就是情感。情感就很容易受迷惑，就是被牵引着走。被什么牵引着走呢？私欲和宴乐。私欲是讲到我们里面的欲望，宴乐呢？这个字希腊文本来的意思是：sensual pleasure 就是你感官上的享受。我们里面有一个欲望，而当外面有各样的享受，连接到我们的感官的时候，我们这个人就被牵引跟着走了。和合版说，「服事各样私欲和宴乐」，服事这个字翻的没有那么强，其实原文那个字就是 enslaved，就是被奴役了。
其实这里所描述的情形，就是雅各书1:14-15节所说的，「各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。」本来神原初的创造，人魂里面有心思、意志、情感，这三方面的功能。当人不用心思、不用意志，我们情感很容易就被我们里面的私欲，以及外面撒但所主管这个世界，所设下各样的试探，各样我们感官上的享受，我们这个人情感一被激发起来，就被私欲和宴乐奴役了；而又没有心思和意志的调节，以致我们这个人就被牵着走。
这是每一个人蒙恩得救之前的光景都一样，当你成为私欲和宴乐的奴隶，你也就成为一个无知悖逆的人，被你的欲望牵引着走。产生的结果呢？就是长存恶毒嫉妒的心，和合版这里的翻译不是很准确，原来的意思，KJV 翻译的非常达意，就是 living in malice and envy，说你这个人是经常活在恶毒和嫉妒之中，这里就讲出你的生活了。
你的生活一定会和其他人发生关系，说出你和其他人的关系，而你心里面存着恶毒，外面显出来的行为就是嫉妒。恶毒是讲到人里面的心思，总是为了求自己的好处，而不惜去伤害别人，因此在心思里面经常是恶毒的，经常觉得要算计别人。嫉妒就是我们外显的情绪，当别人比我们好了，在心中就产生一种负面的情绪，看不得别人好。
当一个人被他的私欲和宴乐所奴役，他就活在恶毒和嫉妒之中，最终的结果就是，可恨的，又是彼此相恨。这样的人他自己是可恨的，没有人会喜欢他，而他和别人的关系呢？就是彼此相恨。保罗只用了这么一节的经文，就描述一个人在蒙恩得救之前，都是被自己的私欲和宴乐牵引甚至于被奴役，以至于里面有恶毒、外面有嫉妒，自己是可恨的，对别人又是彼此相恨的。
保罗似乎在告诉提多，不要看克里特人他们是那么野蛮，像兽一样又馋又懒。其实我们蒙恩得救以前也是一样。或许我们不像克里特人那么野蛮，我们受了好的教育，有了高的文化，但本质是完全一样。我们向着神是无知的，完全不认识神。对于顺服神我们是硬着颈项的，我们也是悖逆的，结果呢？就是被私欲和宴乐所奴隶，最后就落入自己可恨，又与人彼此相恨的光景。我们自己根本没有能力来救自己，那是一种绝望的光景。
4节：「但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候。」
到了，说出在神的计划中，它是有一定的时间的。到了什么时候呢？到了神，我们救主，其实原文并没有主这个字，KJV 就是说 God our Saviour，就是说神我们的拯救者。所以这里指的是三一神当中的父神，就是定意计划的那一位，「到了父神他的恩慈和向人所施慈爱显明的时候」。
恩慈这个字意思就是 kindness，向人所施慈爱，那个慈爱就是 love。向人所施慈爱其实是一个字，是由两个词结合的，philos 对人的爱和人类 anthropos，「所以神的恩慈和神向人所施的慈爱显明的时候」这里提到的是父神，对于这句话最好的解释，就是我们很熟的约翰福音3:16节，「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。」这里只说到父的那一面，祂因着对人类的爱，祂的态度就是慈爱的，在祂慈爱的态度中，祂把祂的儿子赐给人当做人的恩典，或者是有一个白白的礼物。
但是在提多书这里还没有提到子神，因此他停在父神对人的爱、以及对人的态度是慈爱，一直到父神显明了的时候。说出有一个特定的时间，在人类历史时期满足的时候，神差祂的独生爱子来完成救赎，让人可以靠着相信祂而得救。所以这里讲到在历史上，时候到了，神差下祂的爱子，原因呢？是祂对人类的爱，祂愿意用恩慈来待人。
神做事都是有祂的次序、有祂的计划、有祂一定的时间。从人类历史角度来讲是这样，就我们每一个人蒙恩得救的经历也是一样。我相信每一个蒙恩得救的圣徒都可以说，他们曾经听过很多人向他们传福音，可是都没有果效，直到有一天，神的时候到了，并不是那个传道人特别会传，而是神在你的生命周围，安排了一些事情让你的心变成柔软，让你听到了神的话会被感动，也就是说你的时候到了。
5节：「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。」
这一个经节非常的丰富，它的含义非常的深，盼望我们都能够明白，保罗为什么要这样来描述。首先，「祂便救了我们」这个祂还是指父神，因为祂爱人类，并且愿意向人显出恩慈，祂救我们并不是因我们自己所行的义。我们人或许有好人跟坏人的区别，但人的义根本达不到神的标准，因此人根本不可能凭自己的行为，来换取神的拯救。
在这里我们一定要对于罪，有一个合适的认识，我们都以为我们不做坏事，就想我们就有义了，正因为这种观念，所以有一些人做了一些好事，就会看不起那些不做好事的人，因为他完全不认识什么是罪。
对于罪的定义，是在罗马书3:23节，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」当初神造人，是照着神的形象和样式造的，因此神要人活出一个像神一样的生活，这个是神的标准。而人犯罪之后，没有办法活出像神一样的生活，人亏缺了神的荣耀，这个就是神定义的罪。
神的义是照着神的标准，那是一个绝对的标准，而人所行的义都是相对的。在神面前好人跟坏人，不过是五十步笑百步而已，其实对神来讲并没有区别。「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」所以神救我们，不是照着我们所行的义，因为我们的标准根本不够，而是照着神的怜悯。
怜悯和恩典不一样，恩典是说一个东西给我们白白的得着，好像神把祂的儿子耶稣基督赐给我们，成为我们的恩典，让我们能够白白地得着。而怜悯呢？说出一个人他的光景根本不配，连得白白恩典的光景都不配，而父神来救我们，是照着祂的怜悯，因为我们根本不配得，神照着祂的怜悯，把祂的独生爱子当作恩典赐给我们。
最好的描述就是在路加福音1:78-79节，那里我们看到是，施洗约翰的父亲撒迦利亚，向神的一篇颂赞，「因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。」这是照着神的怜悯，这清晨的日光，就是耶稣基督，祂从高天临到我们。神把祂赐给我们，「要照亮坐在黑暗中死荫的人，把我们的脚引到平安的路上」。
我们本来根本都不配得，我们是「坐在黑暗中死荫的人」，然而神在祂的怜悯中，用祂的恩典达到了我们，要把我们带到平安的路上。所以照着父神的怜悯，接下来就带出圣灵，借着重生的洗和圣灵的更新，这两个词其实都是连于圣灵的。
什么是重生的洗呢？关于重生，我们一想到就是约翰福音3:1-15节，耶稣和尼哥底母的对话，3:3节耶稣说：「我实实在在告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」那里的重生，照着希腊文是 born a new 或者是 born from above，我们通常都翻译成 born again。记得那里所用重生的词，和提多书说所用的重生，不是同一个字。
约翰福音3章，耶稣跟尼哥底母讲到重生，很明白地告诉我们，是从我们肉身的生命之外，接受一个新的生命，这生命是从上头来的。3:6节那里说，「从灵生的就是灵」所以很清楚，这个生命是从圣灵而来的，当我们在人的生命之外，重新得到一个从灵而来的生命，关于这样的重生，彼得在彼得前书1:23节也告诉我们，「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，就是借着神活泼常存的道。」这里很清楚地告诉我们，人的重生是根据神的话。
当别人跟我们传福音，我们听到了神的话，这个神的话进到我们里面，点活了我们的灵，我们就得着重生了，彼得前书1:23节的重生，和约翰福音3:3节、3:6节的重生，是同样的字，这里讲到是一个属灵生命的开始。
但是在提多书这里，说到重生的洗，这里所用重生这个字，英文都翻成 regeneration，而这个字在整个新约中，只出现过两次。提多书这里，我们翻成重生的洗，它另外一次出现，是在马太福音19:28节，那里是耶稣和祂门徒的对话，背景是说，「彼得对耶稣说：我撇下了这些来跟从你，我要得着什么呢？」耶稣回答说：「我实实在在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派」。
这里很明显耶稣是讲到千年国的时候，当祂第二次再来，那时候是万物复兴的时候。这里复兴这个词，用的是和提多书3:5节的重生是同一个字，千年国的时候耶稣再来，带下一个全新的环境，那是一个万物复兴的时期。
所以把这个字，用在我们每一个人重生的经历，就说出我们属灵生命开始的时候，就把我们带到一个全新的环境，或是一个新造的环境当中，这个新造的环境，其实就是一种洗涤，洗去我们的旧造。我们的旧造，就包括我们天然的性格、天然的性情，当然有好的也有坏的，这些东西都要借着我们得着一个新的生命，带来一个全新的环境，要把我们旧的东西都洗掉。也就是说要让我们沉浸在一种全新领域，而得到的那种感受，就好像我们有一个属灵的洗澡，把我们身上的旧造都洗掉了。
就着我个人的领会，我觉得每一个圣徒身上最好的经历，就是你受洗的时候，我们要知道每一个蒙恩得救的圣徒，他的受洗不是一个仪式，它实在是一个属灵的经历。因此当我施洗的时候，当受洗的圣徒坐在浸池里，我都喜欢叫教会中的众圣徒围在旁边，每个人开口为他祷告，之后也会请那个受洗者，自己向神祷告。
很多时候这是这一个人，他一生中第一次经历一种全新的环境，有新造的体验。好像在那一刹那，他的灵被开启了，他是要被进入一个属灵的身体了，感受到那种新造的喜悦，那种感受就是保罗这里所提的重生的洗涤。
虽然每个人受洗，一生中通常只有一次，但这种重生洗涤的经验，确实可以一次再一次临到我们。尤其当我们蒙恩得救之后，又软弱、又失败了，这时候那重生的洗涤，要再来一次洗掉我们的旧造，除去所有负面的情形，并且它要带来圣灵的更新。
重生的洗涤是消除负面的，而圣灵的更新是带进积极的，圣灵来了就带来生命，而生命在我们身上的成长，主要是在我们的魂中。让我们的魂被圣灵扩散、被圣灵浸泡、最终被圣灵变化，而这个一点不差，就是每一个蒙恩得救的人他圣化的过程。这一切都是圣灵的工作，照着父神对我们的慈爱和怜悯，我们才能够经历重生的洗涤和圣灵的更新。当然这一长句还没有结束，明天我们再来看下半段。
我们一同来祷告：
主啊，我们是何等蒙福的一群人，本来都是死在过犯罪恶之中，但因为父神爱我们，向我们施了怜悯，赐给我们得救的智慧，让我们经历了重生的洗涤和圣灵的更新。让我们每天都有新的经历、也有新的成长。主啊，祝福我的生活，每天满了新鲜属灵的经历，祷告奉耶稣基督的圣名。