（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀提多書第3章，今天我們讀12-15節。
保羅書信最後都會有問安，這是保羅一貫寫書信的方式，正因為有這樣的問安，提供了一個很重要的線索，讓我們可以看到初代教會，使徒和同工的關係、以及使徒和教會的關係。
在神主宰的權柄，讓路加醫生加入了保羅同工的團隊，並且，神使用了路加寫了使徒行傳，為我們留下初代教會非常珍貴的歷史資料。可惜使徒行傳的記載，停在保羅第一次在羅馬坐監，在那之後我們只能藉著使徒們的信，尤其是信件之後的問安，嘗試拼出那一段的歷史。
保羅停在羅馬的期間，寫的監獄書信就是以弗所書、腓立比書、歌羅西書和腓利門書。而在這四封書信信尾的問安，為這一段時間提供了一扇窗，讓我們明白保羅和他的同工、以及他所建立的教會之間的互動。
保羅大概是在主後62年獲得釋放，而在主後67年他第二次被抓，又被關到羅馬監獄，而這一次的坐牢，就導致最終殉道的結果。他在殉道之前寫了提摩太後書，而在這中間的4、5年期間，保羅的行程沒有準確的歷史記載。一般解經家都認為，保羅出獄之後去了西班牙，把福音傳到了當時所認知的地極。這也回應了使徒行傳1:8節，耶穌在升天之前對門徒的吩咐，「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
保羅是外邦人的使徒，果然照著他們當時的認知，保羅的確把福音帶到了地極。之後他就往東方走，去拜訪他以前建立過的教會，並且也到了克里特島，在那裡傳福音、建立教會，並且留下提多，吩咐他在各城設立長老。而保羅和他的同工們就繼續往北走，或許經過了以弗所，如提摩太前書1:3節那裡所說的，「我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所。」
提摩太留在以弗所，保羅就繼續往北走，一直到馬其頓，或許他去拜訪腓立比的教會，他應該就是在那裡寫了提摩太前書，而提摩太前書的記載和提多書大多類似，所以很可能提多書也是當時寫的，當時應該是在主後65年。
12節：「我打發亞提馬，或是推基古，到你那裡去的時候，你要趕緊往尼哥波立去見我，因為我已經定意在那裡過冬。」
這時候保羅離開克里特島應該有一段時間了，照著保羅的估計，提多可以完成他留在克里特島的任務。而這時候保羅需要提多回到他的身邊，也許保羅對提多的服事有新的安排，這時候保羅說：「他要打發亞提馬或者推基古去克里特島。」保羅這時候很顯然的，他心中還沒有決定，他在思考這兩個人哪一個人比較合適。
亞提馬是誰？聖經中沒有其他的線索，而這個名字的意思是 gift of Artemis，就是亞底米神的禮物。在當時的以弗所，有亞底米神的神廟。這說出亞提馬是外邦人，他的父母或許是拜亞底米神的，亞提馬呢？或許也是在以弗所那時候蒙恩得救的，我們不清楚他是什麼時候加入保羅同工的團隊。
而另外一個人，推基古，我們就相當熟了；他是保羅非常信任的一個同工。他曾經帶著在亞該亞大筆的捐獻款項，陪著保羅第三次之旅，之後到了耶路撒冷；之後保羅被陷害，而不得不上訴於凱撒，推基古也陪在保羅身邊。保羅在羅馬坐監的時候寫的以弗所書和歌羅西書，就是由推基古送去以弗所教會和歌羅西教會。
很顯然這時候保羅還沒有決定差哪一個同工去比較合適，但是根據提摩太後書4:12節，那是保羅殉道之前所寫的書信，他要提摩太也回到他身邊，所以他說：「我已經打發推基古往以弗所去」所以很可能保羅後來決定了，打發亞提馬去克里特島，並且他對提多說：「他去你那裡的時候，你就要趕緊到尼哥波立來見我」。
這裡我們看到了保羅和他同工之間的關係，一方面保羅非常認識他的同工，同工性格上的特質、以及他們要繼續成長的需要。而保羅也特別在環境中有許多的考量，哪一個環境更適合哪一個同工，能夠繼續地栽培他，讓他在神的手中更為有用。而另外一方面，他的同工們也深深地信任保羅，完全順服保羅的安排。
而這時候保羅要提多趕緊到尼哥波立去和他相見，說出保羅心中是非常的急迫。或許保羅知道他的時間不多了，而提多是他非常重要的同工；或許他對提多還有一些要交代的事，或者在提多的服事上，有一些需要被成全的，因此保羅盼望能夠和提多相處一段時間。
在哪裡呢？在尼哥波立，尼哥波立是在馬其頓西南方的一個港口，在亞該亞的北邊，保羅說：「因為我已經定意在那裡過冬。」對於保羅，這個時候還不在尼哥波立。也就是說提多書應該不是在尼哥波立寫的。如果照著我們的推測，保羅是在腓立比寫了提多書，或許寫完之後，他就動身往尼哥波立去，並且他盼望提多也到尼哥波立，因為「保羅已經定意在那裡過冬」，整個地中海在冬季的時候波浪洶湧，不適合行船，或許他盼望提多能夠和他一起在尼哥波立過冬。
13節：「你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。」
律師西納是誰？我們也不清楚，西納這個字，它的意思就是 jupiter，說出他是一個希臘人的名字，保羅特地把他的職業點出來，他是一個律師。羅馬當時是一個講法制的國家，而律師是專門幫人解決人與人之間產生的問題，在當時應該是一個高薪的行業。而律師西納願意放下他高收入的工作，成為為神的國而來往奔波的傳道人，說出這實在是一個愛主的弟兄，也是一個願意奉獻的弟兄；他是和亞波羅結伴同行的。
亞波羅的記載在聖經就比較多，他第一次出現，是在使徒行傳18:24-26節，「有一個猶太人名叫亞波羅，來到以弗所，他生在亞力山大，是有學問的，最能講解聖經。」所以我們看到亞波羅是猶太人，他是生在亞歷山大這個大城的，他舊約非常清楚，也很能夠講解聖經，「這個人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事，詳細講論教訓人，只是他單曉得約翰的洗禮。」雖然他舊約很熟，這個人也很有口才，很會講道，但是他對於耶穌的認識有限。
他應該是約翰的門徒，就是施洗約翰的門徒帶領得救的，因此他只知道施洗約翰的浸，「他在會堂裡放膽講道，百基拉亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。」因為他是猶太人，又很熟悉舊約，因此他傳福音的對象應該都是猶太人，他在會堂裡講道，他碰到了百基拉和亞居拉，亞居拉和百基拉是保羅的同工，也是跟著保羅學習的，是他們幫助了亞波羅，也是藉著他們的引薦，亞波羅才去了哥林多教會。
或許因為亞波羅的口才實在是太好了，他去了哥林多教會之後，造成了一些難處。在哥林多前書1:12-13節，「你們個人說：我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的，基督是分開的嗎？保羅為你們釘十字架嗎？」亞波羅到哥林多教會造成的難處，應該不是他的錯，而是哥林多的聖徒，他們喜歡分門別類，也因此保羅寫了哥林多前書去責備哥林多人，並且教導哥林多人。
而保羅對於亞波羅的服事，是相當尊敬的。在哥林多前書3:6-7節，「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。」保羅很尊重亞波羅的服事，所以保羅說：「我栽種了，亞波羅來澆灌了」保羅雖然尊重亞波羅的服事，但亞波羅並不是保羅同工團中的一員，明顯的例子，是在哥林多前書16:12節，「至於兄弟亞波羅，我再三的勸他同弟兄們到你們那裡去；但這時他決不願意去，幾時有了機會他必去。」
因為哥林多人喜歡分門別類，保羅寫信去哥林多，勸誡哥林多聖徒，就在哥林多前書的結尾，保羅說：「他勸亞波羅再去哥林多，但亞波羅並不願意去。」一方面說出這兩個主的門徒，彼此之間完全沒有心結，這裡我們也看到，保羅的心胸實在是寬大。哥林多教會是他建立的，亞波羅去，的確產生了一些難處，但保羅還是勸亞波羅要繼續去。
我們可以看到保羅所建立的教會，向著主的工人都是敞開的，保羅真的認識教會雖然是他建立的，但教會是神的；是耶穌基督出了重價買贖回來的，因此教會必須是向著神的工人敞開的。他知道亞波羅有他的那一份，因此他就勸亞波羅，再到哥林多教會去服事，可是他勸不動亞波羅。但是保羅還是很有信心，說他現在不想去，將來他還是會去，這也說出保羅和亞波羅他們之間一直有交通。
而在提多書，這或許是保羅請律師西納和亞波羅，幫他把信送給提多，因為亞波羅的服事，一直是在已經建立好的教會中他去加強。或許保羅看中他這一份職事，也請亞波羅到克里特島去，幫助那裡的教會。保羅就吩咐提多，你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。
這裡我們看到初代教會，神的工人之間，他們相互接納，一起擴展神的國度，他們中間美好的配搭。因為提多是保羅同工團隊的，保羅就吩咐提多，不僅要接納律師西納和亞波羅，並且還要為他們送行，意思就是要預備款項，在他們離開的時候交給他們，讓他們能夠到下一站的教會，繼續在聖徒當中服事，這實在是非常美好的榜樣。
初代教會神的工人之間彼此的接納，真是我們要學習的榜樣，一方面我們真要認識教會是神的，他不是屬於哪一群人、哪一個宗派、或是哪一個教訓的。教會應該是敞開的，應該是可以接受各方面從神而來的祝福的。而教會也有責任接受了神工人祝福之後，必須叫他們沒有缺乏，好讓他們能夠繼續到其他的教會去事奉神。
14節：「並且我們的人要學習正經事業，預備所需用的，免得不結果子。」
接著保羅就對提多和在克里特島的教會提醒他們，「我們的人要學習正經事業」這樣才能預備所需用的。在這裡看出保羅和他的同工，都沒有把傳道當作一個職業。傳道是一個呼召，一個傳道人要願意為了傳道，擺上他的時間和精力。如果教會健康，教會會顧到他們的需要，如果有缺乏了，他們就能夠親手做工，能夠預備所需用的。保羅不僅鼓勵提多，也是鼓勵在克里特島教會中的聖徒，都要學習正經的事業，能夠自己預備自己需用的，而且還能夠幫助別人，免得不結果子。
緊接著上一節，我們看到在初代教會，教會幫助傳道人，讓他們能夠繼續的服事，而這傳道人所結的果子，也要算在那些供應他的人身上。這個原則今天還是可以使用，教會中我們也鼓勵每一個聖徒，都要有正當的職業，一方面可以供給自己的需要，同時也可以補滿別人的不足。就像保羅在哥林多後書8:14-15節所說的，神的原則，「乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。就如經上所說，多收的沒有餘，少收的也沒有缺。」這裡講的不只是，聖徒對於傳道人之間的幫補，也是聖徒之間彼此的幫補；如果教會都願意這樣做，在教會中就不會有窮人。
15節：「同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在。」
保羅這時候和他在一起的，還有他的同工團隊，他們應該都認得提多，所以保羅說：「和我在一處的人都問你安。」接著保羅就吩咐提多，請代問那些因有信心愛我們的人安。
保羅是在克里特的幾個教會當中，而保羅在這時候的問安非常的特別，是問，「那些有信心愛我們的人安」好像保羅把問安的範圍縮小了。保羅大可以說：在我一處的人都問你安，請代問那些和你在一處的人安。因為保羅留他在克里特島，就是在教會中服事，是保羅特地把問安的範圍縮小了，只問那些有信心而愛我們的人安。信心當然是向著神的，他們因為相信神而愛我們，保羅只問這一群人的安，就是這一群人是真正的基督徒，他們真正相信耶穌基督，並且由信心中而來愛聖徒的。
這裡也說出在克里特島的教會中，有假教師的難處，這些人混進教會裡面，他們的動機不單純，他們或許根本自己沒有蒙恩得救，因此保羅不要問他們安。或許你會覺得好像保羅心胸狹窄了一點，不是這樣的，初代教會這是非常普遍而謹守的做法。比如說約翰在約翰二書10-11節，也這麼說：「若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安。因為問他安的，就在他的惡行上有份。」
哥林多前書13章對於愛的定義13:6節，「不喜歡不義，只喜歡真理。」所以在主裡的愛，不是亂愛而是，不喜歡不義，只喜歡真理；因此不要在惡行上有份。因此保羅特地縮小了問安的範圍，只問那些因在信心裡而愛保羅他們的人，只問這些人安。
接著願恩惠常與你們眾人同在。感謝主，我們讀完了提多書，讓我們對初代教會的行政，有了一些認識。求神祝福祂的話語，也幫助我們在我們所在的教會中，有合乎神心意的行政。
我們一同來禱告：
主啊，把我所在的教會，交託仰望在你的恩手中。祝福教會中的聖徒、尤其教會中的領袖們，都能夠按著你的心意來牧養你的教會。特別祝福教會裡面的同工，都能夠同心合意、一同擴展神國的福音；尤其在教會所在的這城中，能成為神美好的見證。讓教會成為世上的光，就像一座光亮的城，照在山上是不能隱藏的。祝福我所在的教會，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读提多书第3章，今天我们读12-15节。
保罗书信最后都会有问安，这是保罗一贯写书信的方式，正因为有这样的问安，提供了一个很重要的线索，让我们可以看到初代教会，使徒和同工的关系、以及使徒和教会的关系。
在神主宰的权柄，让路加医生加入了保罗同工的团队，并且，神使用了路加写了使徒行传，为我们留下初代教会非常珍贵的历史资料。可惜使徒行传的记载，停在保罗第一次在罗马坐监，在那之后我们只能借着使徒们的信，尤其是信件之后的问安，尝试拼出那一段的历史。
保罗停在罗马的期间，写的监狱书信就是以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。而在这四封书信信尾的问安，为这一段时间提供了一扇窗，让我们明白保罗和他的同工、以及他所建立的教会之间的互动。
保罗大概是在主后62年获得释放，而在主后67年他第二次被抓，又被关到罗马监狱，而这一次的坐牢，就导致最终殉道的结果。他在殉道之前写了提摩太后书，而在这中间的4、5年期间，保罗的行程没有准确的历史记载。一般解经家都认为，保罗出狱之后去了西班牙，把福音传到了当时所认知的地极。这也回应了使徒行传1:8节，耶稣在升天之前对门徒的吩咐，「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」
保罗是外邦人的使徒，果然照着他们当时的认知，保罗的确把福音带到了地极。之后他就往东方走，去拜访他以前建立过的教会，并且也到了克里特岛，在那里传福音、建立教会，并且留下提多，吩咐他在各城设立长老。而保罗和他的同工们就继续往北走，或许经过了以弗所，如提摩太前书1:3节那里所说的，「我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所。」
提摩太留在以弗所，保罗就继续往北走，一直到马其顿，或许他去拜访腓立比的教会，他应该就是在那里写了提摩太前书，而提摩太前书的记载和提多书大多类似，所以很可能提多书也是当时写的，当时应该是在主后65年。
12节：「我打发亚提马，或是推基古，到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。」
这时候保罗离开克里特岛应该有一段时间了，照着保罗的估计，提多可以完成他留在克里特岛的任务。而这时候保罗需要提多回到他的身边，也许保罗对提多的服事有新的安排，这时候保罗说：「他要打发亚提马或者推基古去克里特岛。」保罗这时候很显然的，他心中还没有决定，他在思考这两个人哪一个人比较合适。
亚提马是谁？圣经中没有其他的线索，而这个名字的意思是 gift of Artemis，就是亚底米神的礼物。在当时的以弗所，有亚底米神的神庙。这说出亚提马是外邦人，他的父母或许是拜亚底米神的，亚提马呢？或许也是在以弗所那时候蒙恩得救的，我们不清楚他是什么时候加入保罗同工的团队。
而另外一个人，推基古，我们就相当熟了；他是保罗非常信任的一个同工。他曾经带着在亚该亚大笔的捐献款项，陪着保罗第三次之旅，之后到了耶路撒冷；之后保罗被陷害，而不得不上诉于凯撒，推基古也陪在保罗身边。保罗在罗马坐监的时候写的以弗所书和歌罗西书，就是由推基古送去以弗所教会和歌罗西教会。
很显然这时候保罗还没有决定差哪一个同工去比较合适，但是根据提摩太后书4:12节，那是保罗殉道之前所写的书信，他要提摩太也回到他身边，所以他说：「我已经打发推基古往以弗所去」所以很可能保罗后来决定了，打发亚提马去克里特岛，并且他对提多说：「他去你那里的时候，你就要赶紧到尼哥波立来见我」。
这里我们看到了保罗和他同工之间的关系，一方面保罗非常认识他的同工，同工性格上的特质、以及他们要继续成长的需要。而保罗也特别在环境中有许多的考量，哪一个环境更适合哪一个同工，能够继续地栽培他，让他在神的手中更为有用。而另外一方面，他的同工们也深深地信任保罗，完全顺服保罗的安排。
而这时候保罗要提多赶紧到尼哥波立去和他相见，说出保罗心中是非常的急迫。或许保罗知道他的时间不多了，而提多是他非常重要的同工；或许他对提多还有一些要交代的事，或者在提多的服事上，有一些需要被成全的，因此保罗盼望能够和提多相处一段时间。
在哪里呢？在尼哥波立，尼哥波立是在马其顿西南方的一个港口，在亚该亚的北边，保罗说：「因为我已经定意在那里过冬。」对于保罗，这个时候还不在尼哥波立。也就是说提多书应该不是在尼哥波立写的。如果照着我们的推测，保罗是在腓立比写了提多书，或许写完之后，他就动身往尼哥波立去，并且他盼望提多也到尼哥波立，因为「保罗已经定意在那里过冬」，整个地中海在冬季的时候波浪汹涌，不适合行船，或许他盼望提多能够和他一起在尼哥波立过冬。
13节：「你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。」
律师西纳是谁？我们也不清楚，西纳这个字，它的意思就是 jupiter，说出他是一个希腊人的名字，保罗特地把他的职业点出来，他是一个律师。罗马当时是一个讲法制的国家，而律师是专门帮人解决人与人之间产生的问题，在当时应该是一个高薪的行业。而律师西纳愿意放下他高收入的工作，成为为神的国而来往奔波的传道人，说出这实在是一个爱主的弟兄，也是一个愿意奉献的弟兄；他是和亚波罗结伴同行的。
亚波罗的记载在圣经就比较多，他第一次出现，是在使徒行传18:24-26节，「有一个犹太人名叫亚波罗，来到以弗所，他生在亚力山大，是有学问的，最能讲解圣经。」所以我们看到亚波罗是犹太人，他是生在亚历山大这个大城的，他旧约非常清楚，也很能够讲解圣经，「这个人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事，详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。」虽然他旧约很熟，这个人也很有口才，很会讲道，但是他对于耶稣的认识有限。
他应该是约翰的门徒，就是施洗约翰的门徒带领得救的，因此他只知道施洗约翰的浸，「他在会堂里放胆讲道，百基拉亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。」因为他是犹太人，又很熟悉旧约，因此他传福音的对象应该都是犹太人，他在会堂里讲道，他碰到了百基拉和亚居拉，亚居拉和百基拉是保罗的同工，也是跟着保罗学习的，是他们帮助了亚波罗，也是借着他们的引荐，亚波罗才去了哥林多教会。
或许因为亚波罗的口才实在是太好了，他去了哥林多教会之后，造成了一些难处。在哥林多前书1:12-13节，「你们个人说：我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的，基督是分开的吗？保罗为你们钉十字架吗？」亚波罗到哥林多教会造成的难处，应该不是他的错，而是哥林多的圣徒，他们喜欢分门别类，也因此保罗写了哥林多前书去责备哥林多人，并且教导哥林多人。
而保罗对于亚波罗的服事，是相当尊敬的。在哥林多前书3:6-7节，「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神。」保罗很尊重亚波罗的服事，所以保罗说：「我栽种了，亚波罗来浇灌了」保罗虽然尊重亚波罗的服事，但亚波罗并不是保罗同工团中的一员，明显的例子，是在哥林多前书16:12节，「至于兄弟亚波罗，我再三的劝他同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。」
因为哥林多人喜欢分门别类，保罗写信去哥林多，劝诫哥林多圣徒，就在哥林多前书的结尾，保罗说：「他劝亚波罗再去哥林多，但亚波罗并不愿意去。」一方面说出这两个主的门徒，彼此之间完全没有心结，这里我们也看到，保罗的心胸实在是宽大。哥林多教会是他建立的，亚波罗去，的确产生了一些难处，但保罗还是劝亚波罗要继续去。
我们可以看到保罗所建立的教会，向着主的工人都是敞开的，保罗真的认识教会虽然是他建立的，但教会是神的；是耶稣基督出了重价买赎回来的，因此教会必须是向着神的工人敞开的。他知道亚波罗有他的那一份，因此他就劝亚波罗，再到哥林多教会去服事，可是他劝不动亚波罗。但是保罗还是很有信心，说他现在不想去，将来他还是会去，这也说出保罗和亚波罗他们之间一直有交通。
而在提多书，这或许是保罗请律师西纳和亚波罗，帮他把信送给提多，因为亚波罗的服事，一直是在已经建立好的教会中他去加强。或许保罗看中他这一份职事，也请亚波罗到克里特岛去，帮助那里的教会。保罗就吩咐提多，你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。
这里我们看到初代教会，神的工人之间，他们相互接纳，一起扩展神的国度，他们中间美好的配搭。因为提多是保罗同工团队的，保罗就吩咐提多，不仅要接纳律师西纳和亚波罗，并且还要为他们送行，意思就是要预备款项，在他们离开的时候交给他们，让他们能够到下一站的教会，继续在圣徒当中服事，这实在是非常美好的榜样。
初代教会神的工人之间彼此的接纳，真是我们要学习的榜样，一方面我们真要认识教会是神的，他不是属于哪一群人、哪一个宗派、或是哪一个教训的。教会应该是敞开的，应该是可以接受各方面从神而来的祝福的。而教会也有责任接受了神工人祝福之后，必须叫他们没有缺乏，好让他们能够继续到其他的教会去事奉神。
14节：「并且我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。」
接着保罗就对提多和在克里特岛的教会提醒他们，「我们的人要学习正经事业」这样才能预备所需用的。在这里看出保罗和他的同工，都没有把传道当作一个职业。传道是一个呼召，一个传道人要愿意为了传道，摆上他的时间和精力。如果教会健康，教会会顾到他们的需要，如果有缺乏了，他们就能够亲手做工，能够预备所需用的。保罗不仅鼓励提多，也是鼓励在克里特岛教会中的圣徒，都要学习正经的事业，能够自己预备自己需用的，而且还能够帮助别人，免得不结果子。
紧接着上一节，我们看到在初代教会，教会帮助传道人，让他们能够继续的服事，而这传道人所结的果子，也要算在那些供应他的人身上。这个原则今天还是可以使用，教会中我们也鼓励每一个圣徒，都要有正当的职业，一方面可以供给自己的需要，同时也可以补满别人的不足。就像保罗在哥林多后书8:14-15节所说的，神的原则，「乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。就如经上所说，多收的没有余，少收的也没有缺。」这里讲的不只是，圣徒对于传道人之间的帮补，也是圣徒之间彼此的帮补；如果教会都愿意这样做，在教会中就不会有穷人。
15节：「同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。」
保罗这时候和他在一起的，还有他的同工团队，他们应该都认得提多，所以保罗说：「和我在一处的人都问你安。」接着保罗就吩咐提多，请代问那些因有信心爱我们的人安。
保罗是在克里特的几个教会当中，而保罗在这时候的问安非常的特别，是问，「那些有信心爱我们的人安」好像保罗把问安的范围缩小了。保罗大可以说：在我一处的人都问你安，请代问那些和你在一处的人安。因为保罗留他在克里特岛，就是在教会中服事，是保罗特地把问安的范围缩小了，只问那些有信心而爱我们的人安。信心当然是向着神的，他们因为相信神而爱我们，保罗只问这一群人的安，就是这一群人是真正的基督徒，他们真正相信耶稣基督，并且由信心中而来爱圣徒的。
这里也说出在克里特岛的教会中，有假教师的难处，这些人混进教会里面，他们的动机不单纯，他们或许根本自己没有蒙恩得救，因此保罗不要问他们安。或许你会觉得好像保罗心胸狭窄了一点，不是这样的，初代教会这是非常普遍而谨守的做法。比如说约翰在约翰二书10-11节，也这么说：「若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有份。」
哥林多前书13章对于爱的定义13:6节，「不喜欢不义，只喜欢真理。」所以在主里的爱，不是乱爱而是，不喜欢不义，只喜欢真理；因此不要在恶行上有份。因此保罗特地缩小了问安的范围，只问那些因在信心里而爱保罗他们的人，只问这些人安。
接着愿恩惠常与你们众人同在。感谢主，我们读完了提多书，让我们对初代教会的行政，有了一些认识。求神祝福祂的话语，也帮助我们在我们所在的教会中，有合乎神心意的行政。
我们一同来祷告：
主啊，把我所在的教会，交托仰望在你的恩手中。祝福教会中的圣徒、尤其教会中的领袖们，都能够按着你的心意来牧养你的教会。特别祝福教会里面的同工，都能够同心合意、一同扩展神国的福音；尤其在教会所在的这城中，能成为神美好的见证。让教会成为世上的光，就像一座光亮的城，照在山上是不能隐藏的。祝福我所在的教会，祷告奉耶稣基督的圣名。