（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀約翰福音第3章，今天我們讀3:11-16節。
前面我們看到一位年高德劭的老人尼哥底母，來到耶穌面前，和耶穌展開了三段對話。第一段是面對面的對話，第二段是思想對思想的對話，而第三段是心對心的對話，這一段的篇幅最長，從10-21節，約翰用了12節的篇幅，記載當尼哥底母明白重生是如何發生的。因為尼哥底母他用心地追求，耶穌似乎不厭其煩的、很詳細的給他解說，並且分了三個層次來回答他的問題。
第一個層次從11-14節，結束在摩西在曠野舉蛇的神蹟。因為尼哥底母是一個熟悉舊約的教師，因此耶穌就使用這個神蹟，用他熟悉的事物來啟示。原來猶太人都熟悉的這個神蹟，正是耶穌基督來拯救的預表。
接著第二個層次就從16-18節，帶出了約翰福音3:16節這一個偉大的宣告，就是神愛世人。原來整個重生是要彰顯神對人的愛。接著第三個層次的回答，19-21節，從更實際的層面讓我們看到，當光來了，人對光的反應，就決定我們是不是能夠蒙恩、能夠重生、能夠蒙拯救。有了這樣大概的認識之後，我們詳細來讀經文。
11節：「我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。」
耶穌這句話不只是對尼哥底母，並且是對當時許多不接受耶穌見證的猶太人，尤其是他們當中的法利賽人。耶穌鄭重地告訴尼哥底母，我們所說的都是我們知道的，我們所見證的都是我們見過的。耶穌這樣的傳講，也為我們今天怎麼樣傳福音，給了一個最好的榜樣。
當你要向人傳福音，你要說的一定是你知道的，你經歷過的。告訴別人一大堆神學的知識，一大堆律法的規條，這沒有辦法幫助人得救。你必須把你所知道的，你自己親身經歷過的，用這些事件來向人傳說。並且用你親眼看過的，你親身經歷過的見證，尤其是你的生命是如何改變的，這樣的傳福音才是有果效的。
耶穌就很清楚地對尼哥底母說，我們所說的是我們知道的，我們所見證的是我們見過的，而你們卻不領受我們的見證。當然，我們傳福音是盡我們這方面的責任，但最終的結果是看對方的態度如何，他們願不願意領受？和合版翻成領受這個字，英文版都是翻成 receive，願不願意接受。這個字的希臘原文 lambano，更準確的翻譯，英文是 lay hold of，或者是 grasp，中文就是「緊緊地抓住」。
在一個福音佈道會上，講員講一樣的信息，但許多聽的人反應卻不一樣。所以一個聽眾他的態度，就決定他是不是能夠蒙恩，如果他的態度是無所謂、不痛不癢，聽到的話他就不會緊緊地抓住。另外一方面，一些碰到急難中的人，有一些問題他沒有辦法解決的人，聽到福音之後，他可能就抓住其中的一點，雖然他可能也不明白，他卻很願意得著，他有這樣的態度，有這樣的心，他就容易蒙恩得救。當然，對我們傳福音的人而言，我們不清楚別人生活中發生的情形，因此可能我們也不知道別人的態度如何。感謝主，我們盡我們的本分，別人接受不接受，讓神來決定。
12節：「我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？」
這裡地上的事是發生在地上的事，比如說耶穌對尼哥底母講的重生，耶穌在地上行了許多神蹟，甚至於在祂職事的後期，祂為眾人的罪被釘在十字架上，之後又從死裡復活，這些都是發生在地上的事。耶穌說，這些發生在地上的事，你們尚且不信，或者說你們信不來。如果我對你們說天上的事，你們怎麼能夠信呢？
耶穌在這裡似乎把地上的事和天上的事做一個連結，也就是在地上所發生的每一件事，耶穌來在地上盡職的時候，祂做的每一件事背後都連著天上的事。因為祂做這些事的源頭是來自父神的旨意。因為尼哥底母問的是如何的問題，耶穌說在地上發生的事，你們已經信不來了，何況天上的事呢？並且每一個地上發生的事都連於天上神的旨意。接著，耶穌似乎就給尼哥底母一個例子。
13節：「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」
這句話真的不容易理解，因為耶穌前面說你們不理解地上的事，怎麼能夠理解天上的事呢？因為沒有人升過天，這句話不容易理解。如果你熟悉舊約，像尼哥底母一樣，舊約的記載，有兩個人好像沒有經過死升過天。第一個就是在創世記5:24，在洪水之前的以諾他與神同行三百年，「以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。」第二個人是在以色列國時候的先知以利亞，記載在列王記下2:11，以利亞找到了以利沙承繼他的職事。「他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。」好像有兩個人升上天了，耶穌說沒有人升過天，就是他們的升天和耶穌基督的升天是不一樣的。
耶穌講到祂自己的時候，用了一個非常難解句子，就是「從天降下、仍舊在天的人子」。從天降下，當然是指約翰福音1:14「道成肉身」，可是祂卻是仍舊在天，祂雖然從天降下了，卻從來沒有離開天。沒有這樣的人能夠明白天上的事，我們一同嘗試來理解耶穌所說的話。
不過在這個之前，我一定要強調，我們來到聖經面前，我們一定要能夠接受，有一些東西是我們沒有辦法理解的。如果我們能夠完全認識神，理解神，祂就不是神了，祂就成為我們思想的產物了。來到神面前，我們一定要謙卑，一定要帶著一個學習的心態。我們盼望能夠多認識一些，但無論如何，我們不可能完全認識。就像以諾和以利亞的升天，怎麼神在舊約要讓這兩個人，不經過死亡而孤單地到天上去呢？我們不理解。
或許神讓他們成為被提的榜樣，只有你的生活能夠像他們一樣完全被分別出來，你們的生命也像他們一樣夠成熟老練，耶穌在回來之前的大災難期，就會和他們一樣被提不經過死亡。
無論如何，他們的升天和耶穌從天降下、仍舊在天，是不一樣的。那我們該如何理解這句話呢？可以想成，耶穌是道成肉身來到地上，雖然祂在地上生活、行動，但祂卻一直維持與父神的交通，就好像祂在天上一樣，這是第一點。第二點，因為祂一直維持與父的交通，因此祂不會被地上的事物羈絆，祂能夠超越地上所有的難處，活出一個超越的生活。
接著就帶出第三點，不管祂走到哪裡，在祂的周圍就都有天的實際，人接觸到祂好像就接觸到天一樣，或許這是約翰所說的，從天降下、仍舊在天。這和我們傳統的觀念完全不一樣，在人的觀念裡，不像一般的古典物理所記載的，一個物件不能在同一個時間佔據兩個空間，你不是在 a 點就是在 b 點，不會同時在 a 又在 b 點，這是人傳統的認識。
但是近代物理發展出了量子力學，我們看到每一個物件都有兩面。光，我們一般覺得它是個波，它卻也有粒子的一面。地球這麼大的一個物體，當然它有物質的一面，另外一面，它也有地球的重力波。像量子力學裡面有很多觀念，和我們日常生活的經驗和認知是完全不一樣的，可是它又確實存在，尤其像量子的糾纏現象 Quantum Entanglement，雖然我們可以不明白，但這樣的量子現象竟被發展成量子電腦。
我相信當耶穌對尼哥底母講，從天降下、仍舊在天，這句話尼哥底母一定是不明白的。正如你現在熟悉於過去的經驗，受過現代物理訓練的，跟你說量子運算，一樣你也不明白。耶穌會這樣講，是要幫助尼哥底母，從他自己以為很熟悉的事情裡面，要能夠超越出來，能夠看到另外一面。
14-15節：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」
到了這裡，耶穌才正式的開始回答尼哥底母，這事情如何能做到呢？耶穌就舉了摩西在曠野舉蛇的那個例子，這發生在民數記21:4-9。尼哥底母熟悉摩西五經，這個神蹟他一定非常的清楚，耶穌就從他熟悉的例子開始。
當年摩西帶著200萬會眾在曠野裡，以色列人經常抱怨，之後他們又向摩西抱怨，「你們為什麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。百姓到摩西那裡，說：我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；一望這銅蛇就活了。」那個神蹟尼哥底母應該很熟的。
以色列百姓為什麼一望這銅蛇就能夠活呢？尼哥底母應該也不知道。但耶穌卻藉著這個他很熟的神蹟，帶出這神蹟的應用。就是人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。耶穌就清楚地告訴尼哥底母，你所熟悉的這個舊約的神蹟，其實就是耶穌基督的預表，銅蛇怎麼樣被摩西舉起來，人子也要照樣被舉起來，以色列百姓怎麼樣一望這銅蛇救活了，照樣一切信的人都要得著永生。
耶穌這裡用銅蛇表來預表祂的自己，是非常有意義的。因為當初人被造，被放在伊甸園裡，人就是被蛇引誘而犯罪墮落。好像就在那一件事情上，人就被蛇咬了，人就中了蛇毒，而撒但也藉著那個事件，就來住在人的肉體裡。結果這樣世世代代相傳，到了耶穌的時候，施洗約翰對著這些到他面前的猶太人，稱他們是毒蛇的種類、毒蛇的後代。耶穌似乎是在對尼哥底母講，在以色列社會，你是受人尊敬的長者，是律法的教師，卻不知道你原來是一條蛇，你也中了蛇毒。
當年以色列人怎麼樣仰望銅蛇而得救，今天我就是那銅蛇。首先我是道成肉身的那一位，就像羅馬書8:3那裡所說的，「神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，」一方面祂是神差來的，取了肉體的樣式，在腓立比書2:6-7也告訴我們，祂不只是父差來的，祂也是自願來的。「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；」祂成為一個人，在地上過完一生的為人生活。
希伯來書4:15告訴我們，「他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」當我們受了試探，我們忍不住了，我們就犯罪了。耶穌完全沒有犯過罪，正因為祂的完全，祂可以成為神的羔羊，除去世人的罪。當祂被釘在十字架上的時候，一方面是除去我們的罪，另外一方面，有另外一件大事發生了。
就是在希伯來書2:14-15那裡告訴我們，「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」要真明白希伯來書這句話的意思，需要回到最起初在伊甸園的時候，當撒但化身成為一條蛇，引誘人犯罪，並且藉著亞當和夏娃的犯罪，就進來住在人的肉體裡。當時撒但一定很高興，牠破壞了神造人的目的，人犯罪了，人墮落了，好像神的計劃失敗了，牠卻完全沒有想到，神的救恩卻是更高明。
接著耶穌基督走入了時間，道成了肉身，神聖三一中的第二位，穿上了人性。撒但藉著人的失敗，牠進到人的肉體裡，沒想到這人性卻成為撒但的網羅，好像一個捕蛇籠一樣。當耶穌也穿上人性，過了一個完全的為人生活，讓祂夠格可以成為神的羔羊。而當祂被釘在十字架上的時候，當神把人類所有的罪都歸在耶穌身上的時候，耶穌的人性就好像一個捕蛇籠一樣，一方面承擔了人所有的罪，另外一方面，把這些罪全部都釘在十字架上。這就是希伯來書2:14所說的，「藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」
耶穌在這裡把摩西在曠野舉蛇，和祂將來被釘在十字架上完成救贖，做了完美的一個對比。以色列人在曠野，中了火蛇之毒而死；照樣的，今天世人都因為裡面有罪性，外面有罪行而滅亡。銅蛇成為以色列人的救恩，照樣耶穌基督也成為世人的拯救。銅蛇有蛇的形狀，耶穌也取了罪之肉體的樣式。銅蛇有蛇的形狀，卻沒有蛇毒；照樣的，耶穌有人性，卻從來沒有犯罪。銅蛇被舉起放在木頭上；而耶穌也被掛在十字架上。以色列人因為仰望銅蛇而得著拯救；照樣罪人因為相信耶穌在十字架上的工作而得到重生。耶穌對尼哥底母講完他熟悉的事蹟之後，又帶下來16節一個重要的宣告。
16節：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」
這個經節幾乎是整本聖經中最出名的一個經節，許多不相信的人，也都知道這個經節。但對於蒙恩得救的基督徒而言，這是最美麗的一個經節，是我們生命中最重要的一個經節。成千上萬的講章都是圍繞著這個經節，我相信聖徒們也都很熟悉，我們要把這個經節存在心裡，反覆思想，最好的就是把它背下來。盼望每一位聖徒，一週之後，這一個經節都成為你生命中經常反覆思想的經節。
我們一同來禱告：
父啊，我們是何等的感恩，你何等的愛我們。你把你的獨生愛子耶穌基督賜給我們，我們可以藉著相信，而得著永遠的生命。這個經節不僅曾經幫助我蒙恩得救，更藉著我每天的生活，讓我在每一件事情上，都能因為相信耶穌基督，讓這永遠的生命能在我身上長大。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读约翰福音第3章，今天我们读3:11-16节。
前面我们看到一位年高德劭的老人尼哥底母，来到耶稣面前，和耶稣展开了三段对话。第一段是面对面的对话，第二段是思想对思想的对话，而第三段是心对心的对话，这一段的篇幅最长，从10-21节，约翰用了12节的篇幅，记载当尼哥底母明白重生是如何发生的。因为尼哥底母他用心地追求，耶稣似乎不厌其烦的、很详细的给他解说，并且分了三个层次来回答他的问题。
第一个层次从11-14节，结束在摩西在旷野举蛇的神迹。因为尼哥底母是一个熟悉旧约的教师，因此耶稣就使用这个神迹，用他熟悉的事物来启示。原来犹太人都熟悉的这个神迹，正是耶稣基督来拯救的预表。
接着第二个层次就从16-18节，带出了约翰福音3:16节这一个伟大的宣告，就是神爱世人。原来整个重生是要彰显神对人的爱。接着第三个层次的回答，19-21节，从更实际的层面让我们看到，当光来了，人对光的反应，就决定我们是不是能够蒙恩、能够重生、能够蒙拯救。有了这样大概的认识之后，我们详细来读经文。
11节：「我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。」
耶稣这句话不只是对尼哥底母，并且是对当时许多不接受耶稣见证的犹太人，尤其是他们当中的法利赛人。耶稣郑重地告诉尼哥底母，我们所说的都是我们知道的，我们所见证的都是我们见过的。耶稣这样的传讲，也为我们今天怎么样传福音，给了一个最好的榜样。
当你要向人传福音，你要说的一定是你知道的，你经历过的。告诉别人一大堆神学的知识，一大堆律法的规条，这没有办法帮助人得救。你必须把你所知道的，你自己亲身经历过的，用这些事件来向人传说。并且用你亲眼看过的，你亲身经历过的见证，尤其是你的生命是如何改变的，这样的传福音才是有果效的。
耶稣就很清楚地对尼哥底母说，我们所说的是我们知道的，我们所见证的是我们见过的，而你们却不领受我们的见证。当然，我们传福音是尽我们这方面的责任，但最终的结果是看对方的态度如何，他们愿不愿意领受？和合版翻成领受这个字，英文版都是翻成 receive，愿不愿意接受。这个字的希腊原文 lambano，更准确的翻译，英文是 lay hold of，或者是 grasp，中文就是「紧紧地抓住」。
在一个福音布道会上，讲员讲一样的信息，但许多听的人反应却不一样。所以一个听众他的态度，就决定他是不是能够蒙恩，如果他的态度是无所谓、不痛不痒，听到的话他就不会紧紧地抓住。另外一方面，一些碰到急难中的人，有一些问题他没有办法解决的人，听到福音之后，他可能就抓住其中的一点，虽然他可能也不明白，他却很愿意得着，他有这样的态度，有这样的心，他就容易蒙恩得救。当然，对我们传福音的人而言，我们不清楚别人生活中发生的情形，因此可能我们也不知道别人的态度如何。感谢主，我们尽我们的本分，别人接受不接受，让神来决定。
12节：「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」
这里地上的事是发生在地上的事，比如说耶稣对尼哥底母讲的重生，耶稣在地上行了许多神迹，甚至于在祂职事的后期，祂为众人的罪被钉在十字架上，之后又从死里复活，这些都是发生在地上的事。耶稣说，这些发生在地上的事，你们尚且不信，或者说你们信不来。如果我对你们说天上的事，你们怎么能够信呢？
耶稣在这里似乎把地上的事和天上的事做一个连结，也就是在地上所发生的每一件事，耶稣来在地上尽职的时候，祂做的每一件事背后都连着天上的事。因为祂做这些事的源头是来自父神的旨意。因为尼哥底母问的是如何的问题，耶稣说在地上发生的事，你们已经信不来了，何况天上的事呢？并且每一个地上发生的事都连于天上神的旨意。接着，耶稣似乎就给尼哥底母一个例子。
13节：「除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。」
这句话真的不容易理解，因为耶稣前面说你们不理解地上的事，怎么能够理解天上的事呢？因为没有人升过天，这句话不容易理解。如果你熟悉旧约，像尼哥底母一样，旧约的记载，有两个人好像没有经过死升过天。第一个就是在创世记5:24，在洪水之前的以诺他与神同行三百年，「以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。」第二个人是在以色列国时候的先知以利亚，记载在列王记下2:11，以利亚找到了以利沙承继他的职事。「他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。」好像有两个人升上天了，耶稣说没有人升过天，就是他们的升天和耶稣基督的升天是不一样的。
耶稣讲到祂自己的时候，用了一个非常难解句子，就是「从天降下、仍旧在天的人子」。从天降下，当然是指约翰福音1:14「道成肉身」，可是祂却是仍旧在天，祂虽然从天降下了，却从来没有离开天。没有这样的人能够明白天上的事，我们一同尝试来理解耶稣所说的话。
不过在这个之前，我一定要强调，我们来到圣经面前，我们一定要能够接受，有一些东西是我们没有办法理解的。如果我们能够完全认识神，理解神，祂就不是神了，祂就成为我们思想的产物了。来到神面前，我们一定要谦卑，一定要带着一个学习的心态。我们盼望能够多认识一些，但无论如何，我们不可能完全认识。就像以诺和以利亚的升天，怎么神在旧约要让这两个人，不经过死亡而孤单地到天上去呢？我们不理解。
或许神让他们成为被提的榜样，只有你的生活能够像他们一样完全被分别出来，你们的生命也像他们一样够成熟老练，耶稣在回来之前的大灾难期，就会和他们一样被提不经过死亡。
无论如何，他们的升天和耶稣从天降下、仍旧在天，是不一样的。那我们该如何理解这句话呢？可以想成，耶稣是道成肉身来到地上，虽然祂在地上生活、行动，但祂却一直维持与父神的交通，就好像祂在天上一样，这是第一点。第二点，因为祂一直维持与父的交通，因此祂不会被地上的事物羁绊，祂能够超越地上所有的难处，活出一个超越的生活。
接着就带出第三点，不管祂走到哪里，在祂的周围就都有天的实际，人接触到祂好像就接触到天一样，或许这是约翰所说的，从天降下、仍旧在天。这和我们传统的观念完全不一样，在人的观念里，不像一般的古典物理所记载的，一个物件不能在同一个时间占据两个空间，你不是在 a 点就是在 b 点，不会同时在 a 又在 b 点，这是人传统的认识。
但是近代物理发展出了量子力学，我们看到每一个物件都有两面。光，我们一般觉得它是个波，它却也有粒子的一面。地球这么大的一个物体，当然它有物质的一面，另外一面，它也有地球的重力波。像量子力学里面有很多观念，和我们日常生活的经验和认知是完全不一样的，可是它又确实存在，尤其像量子的纠缠现象 Quantum Entanglement，虽然我们可以不明白，但这样的量子现象竟被发展成量子电脑。
我相信当耶稣对尼哥底母讲，从天降下、仍旧在天，这句话尼哥底母一定是不明白的。正如你现在熟悉于过去的经验，受过现代物理训练的，跟你说量子运算，一样你也不明白。耶稣会这样讲，是要帮助尼哥底母，从他自己以为很熟悉的事情里面，要能够超越出来，能够看到另外一面。
14-15节：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。」
到了这里，耶稣才正式的开始回答尼哥底母，这事情如何能做到呢？耶稣就举了摩西在旷野举蛇的那个例子，这发生在民数记21:4-9。尼哥底母熟悉摩西五经，这个神迹他一定非常的清楚，耶稣就从他熟悉的例子开始。
当年摩西带着200万会众在旷野里，以色列人经常抱怨，之后他们又向摩西抱怨，「你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。百姓到摩西那里，说：我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；一望这铜蛇就活了。」那个神迹尼哥底母应该很熟的。
以色列百姓为什么一望这铜蛇就能够活呢？尼哥底母应该也不知道。但耶稣却借着这个他很熟的神迹，带出这神迹的应用。就是人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。耶稣就清楚地告诉尼哥底母，你所熟悉的这个旧约的神迹，其实就是耶稣基督的预表，铜蛇怎么样被摩西举起来，人子也要照样被举起来，以色列百姓怎么样一望这铜蛇救活了，照样一切信的人都要得着永生。
耶稣这里用铜蛇表来预表祂的自己，是非常有意义的。因为当初人被造，被放在伊甸园里，人就是被蛇引诱而犯罪堕落。好像就在那一件事情上，人就被蛇咬了，人就中了蛇毒，而撒但也借着那个事件，就来住在人的肉体里。结果这样世世代代相传，到了耶稣的时候，施洗约翰对着这些到他面前的犹太人，称他们是毒蛇的种类、毒蛇的后代。耶稣似乎是在对尼哥底母讲，在以色列社会，你是受人尊敬的长者，是律法的教师，却不知道你原来是一条蛇，你也中了蛇毒。
当年以色列人怎么样仰望铜蛇而得救，今天我就是那铜蛇。首先我是道成肉身的那一位，就像罗马书8:3那里所说的，「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，」一方面祂是神差来的，取了肉体的样式，在腓立比书2:6-7也告诉我们，祂不只是父差来的，祂也是自愿来的。「他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；」祂成为一个人，在地上过完一生的为人生活。
希伯来书4:15告诉我们，「他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」当我们受了试探，我们忍不住了，我们就犯罪了。耶稣完全没有犯过罪，正因为祂的完全，祂可以成为神的羔羊，除去世人的罪。当祂被钉在十字架上的时候，一方面是除去我们的罪，另外一方面，有另外一件大事发生了。
就是在希伯来书2:14-15那里告诉我们，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」要真明白希伯来书这句话的意思，需要回到最起初在伊甸园的时候，当撒但化身成为一条蛇，引诱人犯罪，并且借着亚当和夏娃的犯罪，就进来住在人的肉体里。当时撒但一定很高兴，它破坏了神造人的目的，人犯罪了，人堕落了，好像神的计划失败了，它却完全没有想到，神的救恩却是更高明。
接着耶稣基督走入了时间，道成了肉身，神圣三一中的第二位，穿上了人性。撒但借着人的失败，它进到人的肉体里，没想到这人性却成为撒但的网罗，好像一个捕蛇笼一样。当耶稣也穿上人性，过了一个完全的为人生活，让祂够格可以成为神的羔羊。而当祂被钉在十字架上的时候，当神把人类所有的罪都归在耶稣身上的时候，耶稣的人性就好像一个捕蛇笼一样，一方面承担了人所有的罪，另外一方面，把这些罪全部都钉在十字架上。这就是希伯来书2:14所说的，「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。」
耶稣在这里把摩西在旷野举蛇，和祂将来被钉在十字架上完成救赎，做了完美的一个对比。以色列人在旷野，中了火蛇之毒而死；照样的，今天世人都因为里面有罪性，外面有罪行而灭亡。铜蛇成为以色列人的救恩，照样耶稣基督也成为世人的拯救。铜蛇有蛇的形状，耶稣也取了罪之肉体的样式。铜蛇有蛇的形状，却没有蛇毒；照样的，耶稣有人性，却从来没有犯罪。铜蛇被举起放在木头上；而耶稣也被挂在十字架上。以色列人因为仰望铜蛇而得着拯救；照样罪人因为相信耶稣在十字架上的工作而得到重生。耶稣对尼哥底母讲完他熟悉的事迹之后，又带下来16节一个重要的宣告。
16节：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」
这个经节几乎是整本圣经中最出名的一个经节，许多不相信的人，也都知道这个经节。但对于蒙恩得救的基督徒而言，这是最美丽的一个经节，是我们生命中最重要的一个经节。成千上万的讲章都是围绕着这个经节，我相信圣徒们也都很熟悉，我们要把这个经节存在心里，反复思想，最好的就是把它背下来。盼望每一位圣徒，一周之后，这一个经节都成为你生命中经常反复思想的经节。
我们一同来祷告：
父啊，我们是何等的感恩，你何等的爱我们。你把你的独生爱子耶稣基督赐给我们，我们可以借着相信，而得着永远的生命。这个经节不仅曾经帮助我蒙恩得救，更借着我每天的生活，让我在每一件事情上，都能因为相信耶稣基督，让这永远的生命能在我身上长大。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。