（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音第4章，今天我們要讀第10-20節。
耶穌離開猶太地，要回加利利去，祂必須經過撒瑪利亞，因為祂要到雅各的井旁，去等一個孤單的、犯罪的、慾望沒有辦法滿足的婦女。那是在大白天的時候，祂也差開了祂的門徒去買食物，耶穌單獨地和這撒瑪利亞婦人見面，並且直接向她要水喝。顯然這個舉動，讓這個撒瑪利亞婦人很震驚，因為猶太人是看不起撒瑪利亞人的，尤其像她這麼一個，在撒瑪利亞社會都看不起的一個婦人。這婦人開口問說：你是猶太人，為什麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？耶穌就抓住這個機會。
10節：「耶穌回答說：你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」
撒瑪利亞婦人在尋求外面的滿足，耶穌嘗試讓她從外面轉向裡面。祂說的話，撒瑪利亞婦人也許完全聽不懂，但祂用活水這個詞，很顯然抓住了撒瑪利亞婦人的注意力。因為水在那個地方是非常寶貝的資源，而人們鑿井的時候，大部分的井都是死水的井，也就是用了一陣子之後就沒有水了。因此，在一個水是稀缺資源的地方，活水當然是一件非常重要的東西，因此婦人就馬上問。
11節：「婦人說：先生沒有打水的器具，井又深，你從哪裡得活水呢？」
因著這樣的對話，她開始改稱耶穌為先生，先生就相當於今天的Sir，或者是 master，是一種尊敬的稱呼，說出她的心已經有一點敞開了。可是耶穌所說的話她不明白，她就直接問耶穌說：「你沒有打水的器具，井又深，怎麼得活水呢？」她所問的都是我們世上生活，我們大家共同的認知，打水的器具就是我們謀生的工具，藉著這些謀生的工具，讓我們的慾望能夠得著滿足。但不幸的是，井很深，說出人生中充滿了各樣的艱苦。這婦人完全是根據外面的、根據世上的、她個人生活的經歷。
看看耶穌，祂手中沒有打水的器具，而這個井又這麼的深，你從哪裡得到活水呢？這是她對自己在世上生活，多年經驗得著的認知，這樣的認知又是根據傳統。世界上每一個民族都一樣，傳統是人們生活的支撐，這婦人馬上就繼續講。
12節：「我們的祖宗雅各，將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜，也都喝這井裡的水，難道你比他還大嗎？」
對於這個撒瑪利亞婦人而言，她傳統的源頭是雅各，因為撒瑪利亞人都認為他們是雅各的後代。而雅各留下的井呢？就是他們傳統上的遺產，這是他們奉為最寶貝的。就是有雅各留下來的一個井，並且雅各和他的兒子、他的牲畜，都飲用這個井的水；這是他們生命中，覺得最重要的事情、也認為是最大的。
就是在有雅各的井的情形下，他們都沒有活水可以流下來，她還必須經常來到井水邊來打水。耶穌講的話，她不理解，但是卻又有幾分覺得喜歡、覺得願意相信，她就問了一個重要的問題，難道你比他還大嗎？對這個婦人而言，傳統的源頭雅各，傳統的遺產這個井，雅各的井是他們生命中最重要的。
其實世界上每一個民族，都有這樣的傳統，就以中國人來說，我們都說我們是皇帝的後代，皇帝是我們的源頭。中國又有幾千年的文化，有各樣文化的遺產，要什麼有什麼。有孔子的教訓、有老子的學說、還有墨子的教導，不管你喜歡儒家、喜歡道家、還是法家，都可以投身在其中。中國人文化的遺產果然是豐富，但這些都不是活水；也就是說，遵崇著傳統的文化、宗教、習慣、習俗，繼續生活下去，你的慾望還是得不著滿足，必須經常來打水。
因此，這個撒瑪利亞婦人，問出一個非常關鍵的問題，「你比他還大嗎？」這是我們每一個人，也都要問這樣的問題。我們文化的傳統、宗教的傳統、習俗的傳統當中，也過了幾千年，當別人向你傳耶穌基督為福音的時候，如果你直接拒絕了，你就沒有辦法認識這個能夠解你乾渴的主。
我們有時候也應該學學這個撒瑪利亞婦人，難道你比這些更大嗎？我們來看耶穌的回答，耶穌並沒有直接回答她，是或不是，反而因為這個婦人，心有一點的敞開，她敞開多少，耶穌就說多少的話。當一個人的心不敞開，你說再多的話，其實都沒有幫助，這些話反而成為他的知識，使他的心更剛硬，將來更難敞開。當耶穌看到這個婦人盼望得著活水，因為祂看出，她內心中有一個乾渴，是一直沒有辦法滿足的。
13節：「耶穌回答說：凡喝這水的還要再渴。」
耶穌就就著她的需要，發出了一個非常重要的宣告，「凡喝這水的還要再渴。」親愛的弟兄姊妹，如果看一看我們人生的經驗，耶穌的宣告，就是最清楚的寫照。有些人喜歡賺錢，一開始以一百萬為目標，後來賺到了一百萬，覺得還不夠要一千萬，有了一千萬，覺得還不夠要一個億，「凡喝這水的還要再渴。」有的人不要錢但是要名，大學畢業後去念碩士、去念博士，覺得博士不夠，還念了三、四個博士。「凡喝這水的還要再渴。」有的姊妹喜歡買鞋子，十雙不夠，二十雙，三十雙，四十雙，人只有一雙腳，能穿多少鞋呢？「凡喝這水的還要再渴。」渴了就再喝，喝了就更渴。如果這就是我們的人生，是何等的可悲。我們的慾望永遠得不著滿足，在這不休止的追求當中，沒有得著，渴；得著了，更渴。
14節：「人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」
世上的水都是喝了還要再渴，耶穌所說的活水，人喝了就永遠不渴。不只是你不渴，並且，祂所賜的水要在我們裡面成為泉源；就是這水在我們裡面成為泉源，是不止息的、是不乾涸的、是流動的、是活潑的，不只是成為泉源，要一直湧到永生。
湧，這個字說出生命的豐富、生命的澎湃，就這麼一直湧流出永遠的生命。這永遠的生命和人的生命是相對的，在我們人的經驗裡面，生命是有限的、時間是短暫的、慾望是得不著滿足的。但耶穌這裡帶出來另外一個生命，這是永遠的生命，是從神而來那非受造的生命，這生命呢？就像一個活水泉源一樣，一直湧流，湧流到永遠。
耶穌這麼一個簡單的宣告和描述，就把世上的水和祂所要賜的水，做了一個非常強烈的對比。雖然沒有直接回答婦人的問題，祂是不是比雅各還大？但雅各留下來的水井，他們喝過了，並且會再渴，還要再來取水，但耶穌所賜的水，要湧出永遠的生命，原來耶穌這個回答，打動了這個撒瑪利亞婦人。
15節：「婦人說：先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」
這裡讓我們看到，藉著耶穌的描述，這個撒瑪利亞婦人看到了一些東西，是她很渴望的、是她想要得著的，但是她的認識還是不清楚、還是有一些摻雜。一方面她摸到了一點點屬靈的實際，另外一方面，她又被限制在她傳統的認知裡。因此，當耶穌講到永遠生命的湧流的時候，第一個反應是這真好，我要；賜給我，讓我不渴。
但另外一方面，她的應用又是非常的低，「我不用這麼遠來打水」她的應用還是在外面、還是在物質的層面。這也說出她長久來打水沒有同伴，甚至於她經過的地方，人們還在她背後指指點點，來打水這段路對她來講是一個辛苦的路程。因此，她一聽到有活水的好消息，第一個盼望的，讓這活水這屬靈的好事，來消除老我裡的痛苦。
其實有多少時候，我們和這婦人一樣，我們聽到福音這美好的信息，我們第一個反應，就是想要用它來消除我們身上一些痛苦的記號，我們盼望用屬靈的事來修補我們老我的敗壞。但這不是神要的，神要讓我們認識，老我只配釘在十字架上，不值得你去修補。因此，耶穌接下來的話，就有一個轉彎，來幫助這個撒瑪利亞婦人，認識自己的敗壞，耶穌又不直接來指責她，不站在一個道德的高度來責備她，反而是溫柔地喚醒她的良心。
16節：「耶穌說：你去叫你丈夫也到這裡來。」
耶穌知道這個婦人，她良心中的污點就是她的丈夫，雖然耶穌是溫柔的，或許還面帶笑容的。祂說：「你去叫你的丈夫來。」
17節：「婦人說：我沒有丈夫。耶穌說：你說沒有丈夫，是不錯的。」
親愛的弟兄姊妹，我們讀經一定要回到當時的場景，你可以想像，聽到耶穌這麼溫柔的一句問話，這個撒瑪利亞婦人，臉馬上沉了下來。聲音中充滿了不高興，急促地、氣憤地直接回答，連先生這個詞都不用了，這樣說：「我沒有丈夫。」。
其實這是人性，沒有人願意把自己的污點、自己的痛處，在別人面前敞開的。雖然耶穌已經很智慧地，把祂的門徒都差開了，也只有祂和這婦人單獨相處的時候，才慢慢的引導這個婦人去面對她的良心。而這個婦人在自我的保護下，馬上說了一個白謊，「她說：我沒有丈夫。」
18節：「你已經有五個丈夫，你現在有的，並不是你的丈夫，你這話是真的。」
耶穌就接著她的話，我們可以想像，耶穌還是不急不緩地，臉上帶著笑容，溫柔地說：「你說沒有丈夫，是不錯的。」耶穌並沒有定罪說她說謊，然後說你說的並沒有錯。接著耶穌就把事實指了出來，「你已經有五個丈夫，你現在有的，並不是你的丈夫，你這話是真的。」原來這個婦人已經換過了五個丈夫，一個都不能滿足她，最後她乾脆不要丈夫了。現在和她同居的是第六個男人，他們並沒有婚姻的關係，耶穌還加了一句，「你說的是真的。」
親愛的弟兄姊妹，我們也不要這麼快就來定罪這撒瑪利亞婦人，其實我們的情形比她好不到哪裡去。從抽象的意義來講，丈夫就是人的依靠，在當時女人不帶有謀生的能力，因此她要嫁給丈夫、能夠依靠丈夫，一方面丈夫是依靠，另外一方面呢？丈夫也就成為約束。
你嫁給一個丈夫，你盼望你能夠依靠他，你盼望他能夠滿足你各樣的需要，如果他能夠滿足，你也就順服在丈夫的約束之下。可惜我們大多數人，和這撒瑪利亞婦人一樣，我們想要依靠的事物，到後來沒有辦法滿足我們，當他不能滿足你，卻又要約束你，這就會產生衝突，衝突多了不和諧，最終就分開了，這是每一個或者肉體在老我裡面，生活的寫照。
保羅在羅馬書7:1-3節，就把丈夫比喻作律法。所以從屬靈應用來講，丈夫就是你想要依靠，讓你得到滿足的事物，你這依靠呢？也就成為約束你的律法、或者是習俗、或者是傳統。對於弟兄來講，很多時候工作就是他的丈夫，他找了一個工作，先是滿足生活中的需要，這個工作也成為他的約束，必須每天花八個鐘頭在工作的地方。但在本質上，這個工作沒有辦法滿足他裡面真正的需要，而當他需要沒有滿足，又覺得受約束，他就換下一個工作。
今天一個人換五、六個工作，是很平常的事，其實在本質上，和這撒瑪利亞婦人沒什麼區別，有了五個丈夫，現在有的並不是你的丈夫，因為後來認識不管怎麼換，裡面的需要都沒有辦法得到滿足，就不如不要有丈夫這樣的約束，這幾乎是所有人的結局。耶穌溫柔並且直接地講出了這個撒瑪利亞婦人的隱私，耶穌是要領她到良心的感覺裡面。每一個人來到神面前，必須帶著無虧的良心，因此耶穌嘗試幫助這撒瑪利亞婦人，去直接面對她的良心。
19節：「婦人說：先生，我看出你是先知。」
因為耶穌是一個外地來的猶太人，卻把她在撒瑪利亞生活中的細節和隱私都說出來了。這時候她對耶穌的認識往上進一步了，不只是先生，他根本就是先知。接著這婦人說的話就很特別。
20節：「我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說：應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」
當人的良心被觸摸了，很多時候人的第一個反應就是逃避，跑到哪裡呢？逃到宗教裡。其實這是非常諷刺的，宗教本來應該是把人帶到神面前的，但後來卻成為人們不願意面對良心而逃避的地方。如果要對宗教下一個定義，最好的定義就是在創世記4:3-12節那裡，說到該隱為著獻祭的事，殺了亞伯。所以宗教的定義就是，要敬拜神卻沒有神，要敬拜神卻不照神的方式，而照著自己的方式來敬拜神，結果當然不蒙神悅納。所以後來宗教就成為人賄賂自己良心，甚至於讓良心麻痺的一種方式。
這婦人馬上把話題轉到在宗教裡面的辯論，我們的祖宗在這山上禮拜，你們當然是指猶太人，卻說敬拜的地方應該是在耶路撒冷。前面我們說過，敘加是在示劍的東邊，而示劍這個地方大有來頭。在創世記12:5-7節那裡我們看到，當亞伯拉罕離開了哈蘭，進到迦南美地，他所到的第一個站就是示劍，示劍也是他第一個築壇獻祭的地方。
在創世記33:18-20節，我們看到雅各，也就是撒瑪利亞人認為是他們的祖宗，他離開巴旦亞蘭回到美地來，到了第一站也還是示劍，他也在那裡築壇獻祭。後來經過了快400年，摩西帶著以色列會眾離開埃及，進入曠野，最終要進入美地之前，摩西對著以色列的第二代重申律法，並且吩咐他們進美地之後，在申命記27:12-13節的地方，十二個支派要分成兩組，六個支派要在基利心山上宣告祝福的話，另外六個支派要在以巴路山宣告咒詛的話，而敘加或示劍就在這兩個山交接山谷的地方。
因為有這樣歷史的淵源，撒瑪利亞人就在基利心山上建立了一個殿，並且在那山上敬拜，而猶太人呢？跟著大衛和所羅門，因著神的心意，在耶路撒冷建了聖殿，猶太人就說：必須在聖殿裡面才能敬拜。當這撒瑪利亞婦人良心被觸摸的時候，她馬上逃避，逃避到宗教的辯論，宗教的爭執當中，宗教總是帶來紛爭的。
親愛的弟兄姊妹，神願意我們與祂直接建立關係，我們的事奉不是在宗教，而是在生命裡。
我們一同來禱告：
主啊，是的，有多少時候，我們和這撒瑪利亞婦人一樣，盼望在世上得著滿足，卻又得不著。經常來到你的話語面前，我們還是摻雜的，一方面認識屬靈追求帶下來的平安和喜樂，另外一方面，卻又放不下世上的引誘和私慾的滿足。因此有多少時候，我們也和這撒瑪利亞婦人一樣，跑到宗教裡面，躲在一些禮儀的背後，意圖賄賂我們的良心。主啊，幫助我，真實地面對自己，也能夠坦然的接受你為我們預備各樣的恩典。我們不過是個罪人，我們何等需要你的恩典。幫助我完全放下自我，而能夠安息在你的恩典中。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音第4章，今天我们要读第10-20节。
耶稣离开犹太地，要回加利利去，祂必须经过撒玛利亚，因为祂要到雅各的井旁，去等一个孤单的、犯罪的、欲望没有办法满足的妇女。那是在大白天的时候，祂也差开了祂的门徒去买食物，耶稣单独地和这撒玛利亚妇人见面，并且直接向她要水喝。显然这个举动，让这个撒玛利亚妇人很震惊，因为犹太人是看不起撒玛利亚人的，尤其像她这么一个，在撒玛利亚社会都看不起的一个妇人。这妇人开口问说：你是犹太人，为什么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？耶稣就抓住这个机会。
10节：「耶稣回答说：你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」
撒玛利亚妇人在寻求外面的满足，耶稣尝试让她从外面转向里面。祂说的话，撒玛利亚妇人也许完全听不懂，但祂用活水这个词，很显然抓住了撒玛利亚妇人的注意力。因为水在那个地方是非常宝贝的资源，而人们凿井的时候，大部分的井都是死水的井，也就是用了一阵子之后就没有水了。因此，在一个水是稀缺资源的地方，活水当然是一件非常重要的东西，因此妇人就马上问。
11节：「妇人说：先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？」
因着这样的对话，她开始改称耶稣为先生，先生就相当于今天的Sir，或者是 master，是一种尊敬的称呼，说出她的心已经有一点敞开了。可是耶稣所说的话她不明白，她就直接问耶稣说：「你没有打水的器具，井又深，怎么得活水呢？」她所问的都是我们世上生活，我们大家共同的认知，打水的器具就是我们谋生的工具，借着这些谋生的工具，让我们的欲望能够得着满足。但不幸的是，井很深，说出人生中充满了各样的艰苦。这妇人完全是根据外面的、根据世上的、她个人生活的经历。
看看耶稣，祂手中没有打水的器具，而这个井又这么的深，你从哪里得到活水呢？这是她对自己在世上生活，多年经验得着的认知，这样的认知又是根据传统。世界上每一个民族都一样，传统是人们生活的支撑，这妇人马上就继续讲。
12节：「我们的祖宗雅各，将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？」
对于这个撒玛利亚妇人而言，她传统的源头是雅各，因为撒玛利亚人都认为他们是雅各的后代。而雅各留下的井呢？就是他们传统上的遗产，这是他们奉为最宝贝的。就是有雅各留下来的一个井，并且雅各和他的儿子、他的牲畜，都饮用这个井的水；这是他们生命中，觉得最重要的事情、也认为是最大的。
就是在有雅各的井的情形下，他们都没有活水可以流下来，她还必须经常来到井水边来打水。耶稣讲的话，她不理解，但是却又有几分觉得喜欢、觉得愿意相信，她就问了一个重要的问题，难道你比他还大吗？对这个妇人而言，传统的源头雅各，传统的遗产这个井，雅各的井是他们生命中最重要的。
其实世界上每一个民族，都有这样的传统，就以中国人来说，我们都说我们是皇帝的后代，皇帝是我们的源头。中国又有几千年的文化，有各样文化的遗产，要什么有什么。有孔子的教训、有老子的学说、还有墨子的教导，不管你喜欢儒家、喜欢道家、还是法家，都可以投身在其中。中国人文化的遗产果然是丰富，但这些都不是活水；也就是说，遵崇着传统的文化、宗教、习惯、习俗，继续生活下去，你的欲望还是得不着满足，必须经常来打水。
因此，这个撒玛利亚妇人，问出一个非常关键的问题，「你比他还大吗？」这是我们每一个人，也都要问这样的问题。我们文化的传统、宗教的传统、习俗的传统当中，也过了几千年，当别人向你传耶稣基督为福音的时候，如果你直接拒绝了，你就没有办法认识这个能够解你干渴的主。
我们有时候也应该学学这个撒玛利亚妇人，难道你比这些更大吗？我们来看耶稣的回答，耶稣并没有直接回答她，是或不是，反而因为这个妇人，心有一点的敞开，她敞开多少，耶稣就说多少的话。当一个人的心不敞开，你说再多的话，其实都没有帮助，这些话反而成为他的知识，使他的心更刚硬，将来更难敞开。当耶稣看到这个妇人盼望得着活水，因为祂看出，她内心中有一个干渴，是一直没有办法满足的。
13节：「耶稣回答说：凡喝这水的还要再渴。」
耶稣就就着她的需要，发出了一个非常重要的宣告，「凡喝这水的还要再渴。」亲爱的弟兄姐妹，如果看一看我们人生的经验，耶稣的宣告，就是最清楚的写照。有些人喜欢赚钱，一开始以一百万为目标，后来赚到了一百万，觉得还不够要一千万，有了一千万，觉得还不够要一个亿，「凡喝这水的还要再渴。」有的人不要钱但是要名，大学毕业后去念硕士、去念博士，觉得博士不够，还念了三、四个博士。「凡喝这水的还要再渴。」有的姐妹喜欢买鞋子，十双不够，二十双，三十双，四十双，人只有一双脚，能穿多少鞋呢？「凡喝这水的还要再渴。」渴了就再喝，喝了就更渴。如果这就是我们的人生，是何等的可悲。我们的欲望永远得不着满足，在这不休止的追求当中，没有得着，渴；得着了，更渴。
14节：「人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」
世上的水都是喝了还要再渴，耶稣所说的活水，人喝了就永远不渴。不只是你不渴，并且，祂所赐的水要在我们里面成为泉源；就是这水在我们里面成为泉源，是不止息的、是不干涸的、是流动的、是活泼的，不只是成为泉源，要一直涌到永生。
涌，这个字说出生命的丰富、生命的澎湃，就这么一直涌流出永远的生命。这永远的生命和人的生命是相对的，在我们人的经验里面，生命是有限的、时间是短暂的、欲望是得不着满足的。但耶稣这里带出来另外一个生命，这是永远的生命，是从神而来那非受造的生命，这生命呢？就像一个活水泉源一样，一直涌流，涌流到永远。
耶稣这么一个简单的宣告和描述，就把世上的水和祂所要赐的水，做了一个非常强烈的对比。虽然没有直接回答妇人的问题，祂是不是比雅各还大？但雅各留下来的水井，他们喝过了，并且会再渴，还要再来取水，但耶稣所赐的水，要涌出永远的生命，原来耶稣这个回答，打动了这个撒玛利亚妇人。
15节：「妇人说：先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。」
这里让我们看到，借着耶稣的描述，这个撒玛利亚妇人看到了一些东西，是她很渴望的、是她想要得着的，但是她的认识还是不清楚、还是有一些掺杂。一方面她摸到了一点点属灵的实际，另外一方面，她又被限制在她传统的认知里。因此，当耶稣讲到永远生命的涌流的时候，第一个反应是这真好，我要；赐给我，让我不渴。
但另外一方面，她的应用又是非常的低，「我不用这么远来打水」她的应用还是在外面、还是在物质的层面。这也说出她长久来打水没有同伴，甚至于她经过的地方，人们还在她背后指指点点，来打水这段路对她来讲是一个辛苦的路程。因此，她一听到有活水的好消息，第一个盼望的，让这活水这属灵的好事，来消除老我里的痛苦。
其实有多少时候，我们和这妇人一样，我们听到福音这美好的信息，我们第一个反应，就是想要用它来消除我们身上一些痛苦的记号，我们盼望用属灵的事来修补我们老我的败坏。但这不是神要的，神要让我们认识，老我只配钉在十字架上，不值得你去修补。因此，耶稣接下来的话，就有一个转弯，来帮助这个撒玛利亚妇人，认识自己的败坏，耶稣又不直接来指责她，不站在一个道德的高度来责备她，反而是温柔地唤醒她的良心。
16节：「耶稣说：你去叫你丈夫也到这里来。」
耶稣知道这个妇人，她良心中的污点就是她的丈夫，虽然耶稣是温柔的，或许还面带笑容的。祂说：「你去叫你的丈夫来。」
17节：「妇人说：我没有丈夫。耶稣说：你说没有丈夫，是不错的。」
亲爱的弟兄姐妹，我们读经一定要回到当时的场景，你可以想象，听到耶稣这么温柔的一句问话，这个撒玛利亚妇人，脸马上沉了下来。声音中充满了不高兴，急促地、气愤地直接回答，连先生这个词都不用了，这样说：「我没有丈夫。」。
其实这是人性，没有人愿意把自己的污点、自己的痛处，在别人面前敞开的。虽然耶稣已经很智慧地，把祂的门徒都差开了，也只有祂和这妇人单独相处的时候，才慢慢的引导这个妇人去面对她的良心。而这个妇人在自我的保护下，马上说了一个白谎，「她说：我没有丈夫。」
18节：「你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。」
耶稣就接着她的话，我们可以想象，耶稣还是不急不缓地，脸上带着笑容，温柔地说：「你说没有丈夫，是不错的。」耶稣并没有定罪说她说谎，然后说你说的并没有错。接着耶稣就把事实指了出来，「你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。」原来这个妇人已经换过了五个丈夫，一个都不能满足她，最后她干脆不要丈夫了。现在和她同居的是第六个男人，他们并没有婚姻的关系，耶稣还加了一句，「你说的是真的。」
亲爱的弟兄姐妹，我们也不要这么快就来定罪这撒玛利亚妇人，其实我们的情形比她好不到哪里去。从抽象的意义来讲，丈夫就是人的依靠，在当时女人不带有谋生的能力，因此她要嫁给丈夫、能够依靠丈夫，一方面丈夫是依靠，另外一方面呢？丈夫也就成为约束。
你嫁给一个丈夫，你盼望你能够依靠他，你盼望他能够满足你各样的需要，如果他能够满足，你也就顺服在丈夫的约束之下。可惜我们大多数人，和这撒玛利亚妇人一样，我们想要依靠的事物，到后来没有办法满足我们，当他不能满足你，却又要约束你，这就会产生冲突，冲突多了不和谐，最终就分开了，这是每一个或者肉体在老我里面，生活的写照。
保罗在罗马书7:1-3节，就把丈夫比喻作律法。所以从属灵应用来讲，丈夫就是你想要依靠，让你得到满足的事物，你这依靠呢？也就成为约束你的律法、或者是习俗、或者是传统。对于弟兄来讲，很多时候工作就是他的丈夫，他找了一个工作，先是满足生活中的需要，这个工作也成为他的约束，必须每天花八个钟头在工作的地方。但在本质上，这个工作没有办法满足他里面真正的需要，而当他需要没有满足，又觉得受约束，他就换下一个工作。
今天一个人换五、六个工作，是很平常的事，其实在本质上，和这撒玛利亚妇人没什么区别，有了五个丈夫，现在有的并不是你的丈夫，因为后来认识不管怎么换，里面的需要都没有办法得到满足，就不如不要有丈夫这样的约束，这几乎是所有人的结局。耶稣温柔并且直接地讲出了这个撒玛利亚妇人的隐私，耶稣是要领她到良心的感觉里面。每一个人来到神面前，必须带着无亏的良心，因此耶稣尝试帮助这撒玛利亚妇人，去直接面对她的良心。
19节：「妇人说：先生，我看出你是先知。」
因为耶稣是一个外地来的犹太人，却把她在撒玛利亚生活中的细节和隐私都说出来了。这时候她对耶稣的认识往上进一步了，不只是先生，他根本就是先知。接着这妇人说的话就很特别。
20节：「我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说：应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」
当人的良心被触摸了，很多时候人的第一个反应就是逃避，跑到哪里呢？逃到宗教里。其实这是非常讽刺的，宗教本来应该是把人带到神面前的，但后来却成为人们不愿意面对良心而逃避的地方。如果要对宗教下一个定义，最好的定义就是在创世记4:3-12节那里，说到该隐为着献祭的事，杀了亚伯。所以宗教的定义就是，要敬拜神却没有神，要敬拜神却不照神的方式，而照着自己的方式来敬拜神，结果当然不蒙神悦纳。所以后来宗教就成为人贿赂自己良心，甚至于让良心麻痹的一种方式。
这妇人马上把话题转到在宗教里面的辩论，我们的祖宗在这山上礼拜，你们当然是指犹太人，却说敬拜的地方应该是在耶路撒冷。前面我们说过，叙加是在示剑的东边，而示剑这个地方大有来头。在创世记12:5-7节那里我们看到，当亚伯拉罕离开了哈兰，进到迦南美地，他所到的第一个站就是示剑，示剑也是他第一个筑坛献祭的地方。
在创世记33:18-20节，我们看到雅各，也就是撒玛利亚人认为是他们的祖宗，他离开巴旦亚兰回到美地来，到了第一站也还是示剑，他也在那里筑坛献祭。后来经过了快400年，摩西带着以色列会众离开埃及，进入旷野，最终要进入美地之前，摩西对着以色列的第二代重申律法，并且吩咐他们进美地之后，在申命记27:12-13节的地方，十二个支派要分成两组，六个支派要在基利心山上宣告祝福的话，另外六个支派要在以巴路山宣告咒诅的话，而叙加或示剑就在这两个山交接山谷的地方。
因为有这样历史的渊源，撒玛利亚人就在基利心山上建立了一个殿，并且在那山上敬拜，而犹太人呢？跟着大卫和所罗门，因着神的心意，在耶路撒冷建了圣殿，犹太人就说：必须在圣殿里面才能敬拜。当这撒玛利亚妇人良心被触摸的时候，她马上逃避，逃避到宗教的辩论，宗教的争执当中，宗教总是带来纷争的。
亲爱的弟兄姐妹，神愿意我们与祂直接建立关系，我们的事奉不是在宗教，而是在生命里。
我们一同来祷告：
主啊，是的，有多少时候，我们和这撒玛利亚妇人一样，盼望在世上得着满足，却又得不着。经常来到你的话语面前，我们还是掺杂的，一方面认识属灵追求带下来的平安和喜乐，另外一方面，却又放不下世上的引诱和私欲的满足。因此有多少时候，我们也和这撒玛利亚妇人一样，跑到宗教里面，躲在一些礼仪的背后，意图贿赂我们的良心。主啊，帮助我，真实地面对自己，也能够坦然的接受你为我们预备各样的恩典。我们不过是个罪人，我们何等需要你的恩典。帮助我完全放下自我，而能够安息在你的恩典中。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。