（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音第4章，今天我們要讀第19-26節。
前面我們讀到，耶穌到撒瑪利亞的雅各井旁，和一個來打水的婦人對話，當這婦人被耶穌所說的活水吸引的時候，耶穌就開始摸這婦人的良心。這婦人因為慾望得不著滿足，已經換了五個丈夫，而現在和她住在一起的不是她的丈夫，這婦人的反應和我們每一個人都一樣，當人說到她心中的污點，生命中的陰暗面，她馬上就轉移話題。
19-20節：「婦人說：先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」
她轉移話題的方式是去談論宗教、神學上的辯論。我們的祖宗告訴我們，要在基利心山上來敬拜，而你們以色列人卻說要到耶路撒冷去敬拜。當然這個問題也是困擾她許久，也知道一旦談到這個問題，就會產生無休止的辯論，也許這樣耶穌就不會把注意力留在她的身上，和她良心中的污點。我們要知道，在宗教裡、在神學裡面的辯論，其實它源頭還是知識善惡樹，這樣的辯論，最終並沒有辦法幫助人認識神，耶穌的回答非常有智慧。
21節：「耶穌說：婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。」
耶穌完全沒有意思和她辯論，到底應該是在基利心山上敬拜，還是在耶路撒冷敬拜，他真正在意的，是這個婦人能夠得著救恩、能夠得著那永不再乾渴的活水。因此，他嘗試把這婦人拉回來，「 他說：婦人，你當信我，時候將到，」時候當然是指新約馬上就要來了，當新約來了，時代轉變了，那時候拜父的不在這山上，也不在耶路撒冷。
當撒瑪利亞婦人把目標轉到敬拜上的事情，耶穌很智慧地告訴她，「時候將到，你們拜父」很特別的，撒瑪利亞婦人所敬拜的，耶穌也稱是父，和一般猶太人的態度非常的不一樣，他們只覺得他們是神的選民，其他的外邦人都像豬、像狗一樣。
但耶穌是帶著一個非常寬闊的胸襟，我們真的要敬拜父，就是說人都是神造的，因此父神是所有受造之人的父。這也就是為什麼路加福音描述耶穌基督的家譜的時候，是從耶穌開始往回推，在路加福音3:38節，一直推到了人類的始祖亞當，結果就帶下了亞當是神的兒子；所以神也就是所有受造之人的父。被造的人拜，造我們的父，這是非常正常的，心態是好的。但是，新約到了拜父的地方，不是在這個山上，也不是在耶路撒冷。
22節：「你們所拜的，你們不知道，我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」
當時撒瑪利亞人手中有摩西五經，並且摩西五經中，也有許多事情他們不承認的，因此他們手中的典籍不完全，他們對神的認識也不完全。耶穌說：「你們所拜的，你們不知道，而我們所拜的呢？我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」這是神救贖的計劃，在神計劃中，是有祂的次序的，而救恩是的要出於猶太人。
就像在羅馬書裡面，保羅也特別強調，猶太人實在是有他們的長處的。首先神的話是託付給他們的，這在羅馬書3:2節，「神把他的聖言交託給他們」就是猶太人。接著基督也是從猶太人當中出來的，在羅馬書9:5節，「按肉體說：基督也是從他們出來的。」這是神在祂救贖計劃中的安排，救恩要從猶太人中間出來。
23節：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」
耶穌再一次提到，「時候將到」並且耶穌加上了一句，「如今就是了」時代轉移了，現在要從舊約轉到新約，而在新約中，「真正拜父的，要在心靈和誠實中拜他。」這句話不太容易懂，我們需要花時間慢慢來明白，耶穌宣告這句話背後的含義。
24節：「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」
首先和合版翻成「心靈」的這個詞，它的原文就是 pneuma，或者英文的 spirit，所以第一個是要在靈裡來拜祂，第二個和合版翻成誠實的這個字，英文版的聖經都翻成 truth，如果直接翻譯的話，就是在真理裡拜祂。什麼叫在靈裡和真理裡來敬拜父呢？因為耶穌這裡講到的是時代的轉移，從舊約轉到新約。
因此我們先要來看，在舊約神對以色列人的吩咐，該怎麼樣來敬拜神。在申命記12:5-6節，摩西吩咐那些即將要進入美地的以色列百姓，告訴他們關於敬拜的事，「但耶和華你們的神從你們各支派中，選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裡去求問。」原來在哪裡敬拜是神來選的，神要找一個地方成為祂的居所；你們眾人都要到那裡去敬拜。當然在曠野裡是在會幕，後來以色列人進入美地，建立了以色列國的時候，就顯明是在耶路撒冷，他們就在耶路撒冷建了聖殿。這就解決了在哪裡敬拜的問題。
接著第6節，「將你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那裡。」所以不只是敬拜的地方，要是神指定的地方，接著呢？就是你去敬拜的人不能空手，要帶著各樣的祭物去，這是在舊約的時代。而舊約是影子，它們也都是新約實際的預表。
首先來看，在哪裡敬拜？照著舊約、照著摩西的吩咐，他們必須在耶路撒冷的聖殿裡敬拜；到了新約，因為神是靈，所以敬拜的地方就變成要在靈裡來敬拜。那在舊約神要他的百姓到聖殿裡面敬拜，祂的目的是要保守以色列人當中的合一。所以當所羅門王建了聖殿之後，以色列人在合一中，有了榮耀的敬拜，給了以色列人一個美好的合一見證。
但是後來以色列人分裂了，猶大國的猶大支派和便雅憫支派仍舊在耶路撒冷的聖殿敬拜；但北國以色列的十個支派，另外設了一個敬拜中心，這在列王紀上12:25-31節那裡記載的，「耶羅伯安不願意以色列百姓到耶路撒冷去獻祭，就造了兩隻金牛犢，也對以色列人說：你們上耶路撒冷實在是難，路途又遙遠，就把金牛犢擺在以色列人面前說：這就是帶你們出埃及地的神，一隻放在伯特利，一隻放在但。」30節，「 這事叫百姓陷在罪裡，因為他們往但去，拜那牛犢。」耶羅波安又在那裡建殿，把那不屬利未人的凡民立為祭師。因為北國以色列有另外一個敬拜中心，就造成了以色列人當中的不合一，讓百姓到但城去敬拜。
這個但城是從哪裡來的呢？在士師記18:29-31節，「但支派的人得了一個城，給那城起名叫但，原先這個成名叫拉億，但人就為自己設立那雕刻的像，摩西的孫子，革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕的像，在但也有多少日子。」所以但因為另外一個敬拜中心，是從士師記就開始。
這也就是為什麼雅各在創世記49:17節，給但支派的預言說到：「但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。」因為在但另外設了一個敬拜的中心，以至於破壞了以色列百姓中間的合一。或許這也就是為什麼在啟示錄揭開第六印的時候，以色列的12個支派受印，其中沒有但支派。
在舊約神要以色列百姓到耶路撒冷的聖殿敬拜，而到新約呢？敬拜的地方就變成在我們的靈裡。他的目的也是一樣，是要維持聖徒當中的合一，因為每一個蒙恩重生得救的人，都是在他的靈裡，接受了聖靈的內住，因為神是靈，當然相信接受了，聖靈就住到人的靈裡。
我們回到靈裡，能夠與神是一，聖徒之間自然不會有任何的問題。我們說要在靈裡敬拜，就說出了我們的敬拜不是在心思裡，因為沒有兩個人的思想是一樣的。如果我們在我們的思想裡面，我要這樣敬拜，你要那樣敬拜，我們中間就會產生出爭執，所以敬拜必須在靈裡敬拜。
敬拜也不是在情感裡的，情感中有的人喜歡安靜的敬拜，有的人喜歡熱鬧的敬拜。如果我們在情感裡面要來敬拜，我們也沒有辦法合一，因為每個人的感受都不一樣。所以主說，我們必須在靈裡敬拜。
我們的敬拜也不是在我們的意志裡，這個人有這樣的堅持，那個人有那樣的堅持，到後來就很難合一。所以我們每一次要敬拜的時候，必須認識我們必須來到靈裡一起來敬拜，而不是在我們的魂裡、不是在我們的心思裡、不是在我們的情感裡、不是在我們的意志裡。
而真正的難處，就是很多聖徒，他靈和魂是分不開的，很多時候是在他的魂裡、在他的思想裡、在他的情感裡、在他主觀的堅持裡，卻不知道，他還以為是在靈裡敬拜，因為如此，產生教會中不合一的情形。
我們要怎麼樣才能夠把靈和魂分開呢？我們就要來到希伯來書4:12節，「神的道（或者是神的話） 是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」我們必須藉著神的話，來分辨出什麼是屬魂的、什麼是屬靈的。有神的話刺入、剖開我們這個人，這樣我們才能夠學習什麼是在靈中的敬拜，這是第一面。
第二面要在真理裡敬拜。講起來就有點抽象，照著舊約的預表，這是相對應於各樣的祭物的，也就是說我們敬拜的時候，我們來到靈裡了，我們不能空手，我們必須帶著祭物來。什麼是我們的祭物呢？就是真理。和合版翻成誠實，直接翻譯就是真理，是我們要帶來的第一個祭物。
我們在地上為人，一個人都有許多的面具，到公司上班，有一個上班有的面具；回到家中成為孩子的父母，有一個父母的面具；到朋友當中戴著一個朋友的面具；受教育越高的面具就越精緻，以至於很習慣的來到不同的人面前，就帶著不同的面具。
但是來到神面前，神知道我們的內心，你是什麼樣子，神老早知道，神不要我們帶著任何的面具，祂要我們誠實的來，帶著我們的真誠，我們是什麼樣子，在神面前就完全反映出來。而在神的面光中，我們的真實情況一被曝露出來，我們就被定罪了，定罪之後馬上要悔改，這個悔改就是我們的第一個祭物。
所以，什麼是在真理中敬拜呢？就是你帶著真實的自己來到神面前，接受神的光照、接受神的曝露，而讓我們認識自己真實的情形。我們向神悔改、向神認罪，而藉著耶穌基督在十字架上所流的寶血，我們的罪全部都歸在耶穌基督身上。在那一點上我們被遮蓋了，在那一點上神的真理被組織在我身上了；這個就是我們來敬拜的時候，必須帶來的祭物。
而我們所能獻上的，其實就是耶穌基督祂自己，祂是我們的贖罪祭、祂是我們的贖愆祭、祂是我們的素祭、祂是我們的平安祭，最終祂還是我們的燔祭。藉著我們把所經歷的基督獻上，這樣才能蒙父神的悅納。所以耶穌這句話其實很簡單，卻有非常深的屬靈含義，「神是靈，敬拜他的，必須在靈裡和在真理中來敬拜。」在靈中我們才能夠維持聖徒中間的合一，在真理中我們獻上我們所經歷的基督，成為討神喜悅的燔祭。當然耶穌簡單的一句，這麼深的屬靈含義，這撒瑪利亞婦人不見得都能夠理解。
25節：「婦人說：我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來，他來了，必將一切的事都告訴我們。」
聽了耶穌向她所說的話，她似懂非懂，對於要在哪裡敬拜，她似乎不確定。耶穌給的答案是：「等彌賽亞來，就是那稱為基督的，他來了，就能夠把一切的事情告訴我們。」讓我們清楚、讓我們明白，到了這個節骨眼，26節耶穌就直接地宣告。
26節：「耶穌說：這和你說話的就是他。」
這撒瑪利亞婦人一再地規避問題，到後來耶穌就直接了當的告訴撒瑪利亞婦人，妳所等待的彌撒亞，那要來的基督就是我，就站在妳面前。
親愛的弟兄姊妹，很多時候我們讀經不小心，就落入知識道理，但神真正在意的，就是我們每一次來到神話語的時候，能夠直接面對基督。如果在你讀經中沒有看到基督，再多的知識道理，最終都會歸於無用。我們是要藉著聖經中的話，把我們帶到活活潑潑的基督面前，讓我們能夠在基督的光中，一方面看清我們真實的情形，另一面也看到我們的盼望就在基督身上。今天主就要藉著祂向撒瑪利亞婦人所說的話，再一次的提醒我們：神是靈，敬拜祂的，要在靈中來敬拜；敬拜祂的，要在真理的實際中來敬拜。
我們一同來禱告：
主啊，我們是何等的感恩，藉著我們的相信，得著了重生。幫助我們經常回到我們的靈裡，學習在靈中來向你敬拜。我們遠離思想上的爭辯、情感中的偏好、和意志中自己各樣的堅持，我們學習單單純純地回到靈中，藉著聖靈的帶領，看見真實的自己，並且獻上我們的悔改為祭。感謝你，成為我們的贖罪祭和贖愆祭，還成為我們的平安祭和素祭。因為你為我們預備各樣的祭物，我們願意成為那燔祭，我們全人奉獻在祭壇上，成為那直爽的香氣，讓父神得著滿足。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音第4章，今天我们要读第19-26节。
前面我们读到，耶稣到撒玛利亚的雅各井旁，和一个来打水的妇人对话，当这妇人被耶稣所说的活水吸引的时候，耶稣就开始摸这妇人的良心。这妇人因为欲望得不着满足，已经换了五个丈夫，而现在和她住在一起的不是她的丈夫，这妇人的反应和我们每一个人都一样，当人说到她心中的污点，生命中的阴暗面，她马上就转移话题。
19-20节：「妇人说：先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」
她转移话题的方式是去谈论宗教、神学上的辩论。我们的祖宗告诉我们，要在基利心山上来敬拜，而你们以色列人却说要到耶路撒冷去敬拜。当然这个问题也是困扰她许久，也知道一旦谈到这个问题，就会产生无休止的辩论，也许这样耶稣就不会把注意力留在她的身上，和她良心中的污点。我们要知道，在宗教里、在神学里面的辩论，其实它源头还是知识善恶树，这样的辩论，最终并没有办法帮助人认识神，耶稣的回答非常有智慧。
21节：「耶稣说：妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。」
耶稣完全没有意思和她辩论，到底应该是在基利心山上敬拜，还是在耶路撒冷敬拜，他真正在意的，是这个妇人能够得着救恩、能够得着那永不再干渴的活水。因此，他尝试把这妇人拉回来，「 他说：妇人，你当信我，时候将到，」时候当然是指新约马上就要来了，当新约来了，时代转变了，那时候拜父的不在这山上，也不在耶路撒冷。
当撒玛利亚妇人把目标转到敬拜上的事情，耶稣很智慧地告诉她，「时候将到，你们拜父」很特别的，撒玛利亚妇人所敬拜的，耶稣也称是父，和一般犹太人的态度非常的不一样，他们只觉得他们是神的选民，其他的外邦人都像猪、像狗一样。
但耶稣是带着一个非常宽阔的胸襟，我们真的要敬拜父，就是说人都是神造的，因此父神是所有受造之人的父。这也就是为什么路加福音描述耶稣基督的家谱的时候，是从耶稣开始往回推，在路加福音3:38节，一直推到了人类的始祖亚当，结果就带下了亚当是神的儿子；所以神也就是所有受造之人的父。被造的人拜，造我们的父，这是非常正常的，心态是好的。但是，新约到了拜父的地方，不是在这个山上，也不是在耶路撒冷。
22节：「你们所拜的，你们不知道，我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。」
当时撒玛利亚人手中有摩西五经，并且摩西五经中，也有许多事情他们不承认的，因此他们手中的典籍不完全，他们对神的认识也不完全。耶稣说：「你们所拜的，你们不知道，而我们所拜的呢？我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。」这是神救赎的计划，在神计划中，是有祂的次序的，而救恩是的要出于犹太人。
就像在罗马书里面，保罗也特别强调，犹太人实在是有他们的长处的。首先神的话是托付给他们的，这在罗马书3:2节，「神把他的圣言交托给他们」就是犹太人。接着基督也是从犹太人当中出来的，在罗马书9:5节，「按肉体说：基督也是从他们出来的。」这是神在祂救赎计划中的安排，救恩要从犹太人中间出来。
23节：「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」
耶稣再一次提到，「时候将到」并且耶稣加上了一句，「如今就是了」时代转移了，现在要从旧约转到新约，而在新约中，「真正拜父的，要在心灵和诚实中拜他。」这句话不太容易懂，我们需要花时间慢慢来明白，耶稣宣告这句话背后的含义。
24节：「神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」
首先和合版翻成「心灵」的这个词，它的原文就是 pneuma，或者英文的 spirit，所以第一个是要在灵里来拜祂，第二个和合版翻成诚实的这个字，英文版的圣经都翻成 truth，如果直接翻译的话，就是在真理里拜祂。什么叫在灵里和真理里来敬拜父呢？因为耶稣这里讲到的是时代的转移，从旧约转到新约。
因此我们先要来看，在旧约神对以色列人的吩咐，该怎么样来敬拜神。在申命记12:5-6节，摩西吩咐那些即将要进入美地的以色列百姓，告诉他们关于敬拜的事，「但耶和华你们的神从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问。」原来在哪里敬拜是神来选的，神要找一个地方成为祂的居所；你们众人都要到那里去敬拜。当然在旷野里是在会幕，后来以色列人进入美地，建立了以色列国的时候，就显明是在耶路撒冷，他们就在耶路撒冷建了圣殿。这就解决了在哪里敬拜的问题。
接着第6节，「将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。」所以不只是敬拜的地方，要是神指定的地方，接着呢？就是你去敬拜的人不能空手，要带着各样的祭物去，这是在旧约的时代。而旧约是影子，它们也都是新约实际的预表。
首先来看，在哪里敬拜？照着旧约、照着摩西的吩咐，他们必须在耶路撒冷的圣殿里敬拜；到了新约，因为神是灵，所以敬拜的地方就变成要在灵里来敬拜。那在旧约神要他的百姓到圣殿里面敬拜，祂的目的是要保守以色列人当中的合一。所以当所罗门王建了圣殿之后，以色列人在合一中，有了荣耀的敬拜，给了以色列人一个美好的合一见证。
但是后来以色列人分裂了，犹大国的犹大支派和便雅悯支派仍旧在耶路撒冷的圣殿敬拜；但北国以色列的十个支派，另外设了一个敬拜中心，这在列王纪上12:25-31节那里记载的，「耶罗伯安不愿意以色列百姓到耶路撒冷去献祭，就造了两只金牛犊，也对以色列人说：你们上耶路撒冷实在是难，路途又遥远，就把金牛犊摆在以色列人面前说：这就是带你们出埃及地的神，一只放在伯特利，一只放在但。」30节，「 这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去，拜那牛犊。」耶罗波安又在那里建殿，把那不属利未人的凡民立为祭师。因为北国以色列有另外一个敬拜中心，就造成了以色列人当中的不合一，让百姓到但城去敬拜。
这个但城是从哪里来的呢？在士师记18:29-31节，「但支派的人得了一个城，给那城起名叫但，原先这个成名叫拉亿，但人就为自己设立那雕刻的像，摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕的像，在但也有多少日子。」所以但因为另外一个敬拜中心，是从士师记就开始。
这也就是为什么雅各在创世记49:17节，给但支派的预言说到：「但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。」因为在但另外设了一个敬拜的中心，以至于破坏了以色列百姓中间的合一。或许这也就是为什么在启示录揭开第六印的时候，以色列的12个支派受印，其中没有但支派。
在旧约神要以色列百姓到耶路撒冷的圣殿敬拜，而到新约呢？敬拜的地方就变成在我们的灵里。他的目的也是一样，是要维持圣徒当中的合一，因为每一个蒙恩重生得救的人，都是在他的灵里，接受了圣灵的内住，因为神是灵，当然相信接受了，圣灵就住到人的灵里。
我们回到灵里，能够与神是一，圣徒之间自然不会有任何的问题。我们说要在灵里敬拜，就说出了我们的敬拜不是在心思里，因为没有两个人的思想是一样的。如果我们在我们的思想里面，我要这样敬拜，你要那样敬拜，我们中间就会产生出争执，所以敬拜必须在灵里敬拜。
敬拜也不是在情感里的，情感中有的人喜欢安静的敬拜，有的人喜欢热闹的敬拜。如果我们在情感里面要来敬拜，我们也没有办法合一，因为每个人的感受都不一样。所以主说，我们必须在灵里敬拜。
我们的敬拜也不是在我们的意志里，这个人有这样的坚持，那个人有那样的坚持，到后来就很难合一。所以我们每一次要敬拜的时候，必须认识我们必须来到灵里一起来敬拜，而不是在我们的魂里、不是在我们的心思里、不是在我们的情感里、不是在我们的意志里。
而真正的难处，就是很多圣徒，他灵和魂是分不开的，很多时候是在他的魂里、在他的思想里、在他的情感里、在他主观的坚持里，却不知道，他还以为是在灵里敬拜，因为如此，产生教会中不合一的情形。
我们要怎么样才能够把灵和魂分开呢？我们就要来到希伯来书4:12节，「神的道（或者是神的话） 是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」我们必须借着神的话，来分辨出什么是属魂的、什么是属灵的。有神的话刺入、剖开我们这个人，这样我们才能够学习什么是在灵中的敬拜，这是第一面。
第二面要在真理里敬拜。讲起来就有点抽象，照着旧约的预表，这是相对应于各样的祭物的，也就是说我们敬拜的时候，我们来到灵里了，我们不能空手，我们必须带着祭物来。什么是我们的祭物呢？就是真理。和合版翻成诚实，直接翻译就是真理，是我们要带来的第一个祭物。
我们在地上为人，一个人都有许多的面具，到公司上班，有一个上班有的面具；回到家中成为孩子的父母，有一个父母的面具；到朋友当中戴着一个朋友的面具；受教育越高的面具就越精致，以至于很习惯的来到不同的人面前，就带着不同的面具。
但是来到神面前，神知道我们的内心，你是什么样子，神老早知道，神不要我们带着任何的面具，祂要我们诚实的来，带着我们的真诚，我们是什么样子，在神面前就完全反映出来。而在神的面光中，我们的真实情况一被曝露出来，我们就被定罪了，定罪之后马上要悔改，这个悔改就是我们的第一个祭物。
所以，什么是在真理中敬拜呢？就是你带着真实的自己来到神面前，接受神的光照、接受神的曝露，而让我们认识自己真实的情形。我们向神悔改、向神认罪，而借着耶稣基督在十字架上所流的宝血，我们的罪全部都归在耶稣基督身上。在那一点上我们被遮盖了，在那一点上神的真理被组织在我身上了；这个就是我们来敬拜的时候，必须带来的祭物。
而我们所能献上的，其实就是耶稣基督祂自己，祂是我们的赎罪祭、祂是我们的赎愆祭、祂是我们的素祭、祂是我们的平安祭，最终祂还是我们的燔祭。借着我们把所经历的基督献上，这样才能蒙父神的悦纳。所以耶稣这句话其实很简单，却有非常深的属灵含义，「神是灵，敬拜他的，必须在灵里和在真理中来敬拜。」在灵中我们才能够维持圣徒中间的合一，在真理中我们献上我们所经历的基督，成为讨神喜悦的燔祭。当然耶稣简单的一句，这么深的属灵含义，这撒玛利亚妇人不见得都能够理解。
25节：「妇人说：我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。」
听了耶稣向她所说的话，她似懂非懂，对于要在哪里敬拜，她似乎不确定。耶稣给的答案是：「等弥赛亚来，就是那称为基督的，他来了，就能够把一切的事情告诉我们。」让我们清楚、让我们明白，到了这个节骨眼，26节耶稣就直接地宣告。
26节：「耶稣说：这和你说话的就是他。」
这撒玛利亚妇人一再地规避问题，到后来耶稣就直接了当的告诉撒玛利亚妇人，你所等待的弥撒亚，那要来的基督就是我，就站在你面前。
亲爱的弟兄姐妹，很多时候我们读经不小心，就落入知识道理，但神真正在意的，就是我们每一次来到神话语的时候，能够直接面对基督。如果在你读经中没有看到基督，再多的知识道理，最终都会归于无用。我们是要借着圣经中的话，把我们带到活活泼泼的基督面前，让我们能够在基督的光中，一方面看清我们真实的情形，另一面也看到我们的盼望就在基督身上。今天主就要借着祂向撒玛利亚妇人所说的话，再一次的提醒我们：神是灵，敬拜祂的，要在灵中来敬拜；敬拜祂的，要在真理的实际中来敬拜。
我们一同来祷告：
主啊，我们是何等的感恩，借着我们的相信，得着了重生。帮助我们经常回到我们的灵里，学习在灵中来向你敬拜。我们远离思想上的争辩、情感中的偏好、和意志中自己各样的坚持，我们学习单单纯纯地回到灵中，借着圣灵的带领，看见真实的自己，并且献上我们的悔改为祭。感谢你，成为我们的赎罪祭和赎愆祭，还成为我们的平安祭和素祭。因为你为我们预备各样的祭物，我们愿意成为那燔祭，我们全人奉献在祭坛上，成为那直爽的香气，让父神得着满足。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。