（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間，我們要繼續來讀約翰福音第5章，今天我們讀第24-30節。
前面我們讀到猶太人想要殺耶穌，因為耶穌稱神為祂的父，並且把自己和神當做平等。這帶下來耶穌三個實實在在的宣告，第一個實實在在的宣告在19節，說明子與父之間的關係，祂們有一樣的能力、一樣的權柄、一樣的尊榮。接著24節和25節就有兩個實實在在的宣告，都是說明子與信徒之間的關係。
24節：「我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」
當人聽見耶穌的話，聽了之後又信了，這個人就得著了永遠的生命。有永遠生命的人就不被定罪，他是已經出死入生了，也就是他離開了死的範圍，進入了生命的範圍。
每一個聽見福音，願意相信的，就得著永遠的生命，而得著永遠生命的就不會被定罪。他們是離開死的範圍，進入了生命的範圍。這就和歌羅西書1:13節那裡說的一樣，「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡；」因為人犯了罪，罪的工價就是死，死一來了，撒但就藉著死做王了，而整個世界就變成撒但黑暗的國度。
離開這黑暗的國度，進入神愛子的國度，只有藉著聽了福音而相信，藉著相信而得著永遠的生命，才能夠脫離這黑暗的國度，搬到神愛子的國裡。神愛子的國就是一個生命的國度，必須有永遠生命的人才能夠在那國度裡。所以耶穌在24節這第二個實實在在的宣告，就是在向這些猶太人傳福音，聽了你願意相信；你願意相信，就得著永遠的生命，你就已經出死入生了。接著25節，帶來第三個實實在在的宣告。
25節：「我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」
第三個實實在在的宣告，是關於人子的時候。耶穌在地上盡職的時候，祂所說的話，所做的事，完全根據父的旨意。從一面來說，耶穌基督是神聖三一中的第二位，祂是自有永有、無所不知、無所不能、無所不在的神。
但從另外一方面來講，當祂在地上盡職的時候，祂可能也是最不自由的，因為什麼時候做什麼事、在哪裡做、怎麼做，都是父神已經定義好的；祂必須完全順服父神的旨意、父神的計劃，而達到父所定的目的。
因此在福音書中的記載，我們經常看到耶穌說時候還沒有到，因為如果父神計劃的時間還沒有到，耶穌什麼都不做；而時候到了，祂就一定要做。而在第三個實實在在的告訴你們，就跟我們啟示的兩個時候：第一個時候就在25節，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音；第二個時候要到是在28節，講到凡在墳墓裡的也要聽到祂的聲音。
今天我們就花點時間來看看耶穌所宣告的時候要到。首先在25節，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。耶穌這裡的話不容易明白，首先我們要清楚耶穌這裡所說的死人是指哪些人。照著我們的認知，一個人他的身體如果死了，他的耳朵自然就聽不見了，那為什麼這裡死人還要聽見呢？所以這裡的死不是指身體的死，而是指人靈的死。
當初在伊甸園裡，亞當犯了罪之後，神對他說，「你吃的日子必定死」。而亞當吃了知識善惡樹的果子之後，首先他的靈就死了，他的身體還活了900多歲之後才死。因著亞當的犯罪，罪就進入了這個世界，罪又帶來了死，以至於亞當的後代生下來，靈都是死的，也就是說靈是沒有功用的。人的生命是短暫的，而神是永遠的神，在永遠的神面前，人短暫的生命就是那麼的一剎那，活著的和死了的並沒有太大的區別。
但耶穌來了，我們這些活了不久就要死的人，開啟了一條又新又活的路。如果我們聽見神兒子的聲音，聽見之後願意相信，神的靈就進到我們的靈裡，點活了我們這個人，我們靈裡就承接了從神而來那永遠的生命。因此聽見的人就活了，而這個活是永遠的活著，因為神的生命是永遠的。因此25節，死人要聽見神兒子的聲音，這裡的死人是活著的死人。接著26節就告訴我們原因。
26節：「因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，」
這句話有點拗口，但我們要仔細明白約翰的意思。父在自己有生命，說出父是自有永有的。這生命是永遠的，沒有開始，沒有終點，是一直都存在的。這兒強調父的神性，祂就賜給祂兒子，也照樣在自己有生命；父怎麼樣是自有永有，子也是自有永有；父怎樣有神性，也把這個神性賜給了子，所以子也照樣在自己有生命。
有時候我們講到父與子之間的關係，我們會落入一種錯誤的比喻，像人的父子關係一樣，其實是不一樣的。在這裡，父賜給子的不是神聖的生命，而是神性。在人的關係中，父親和兒子時間都是有限的，都是有開始有終了；而在神聖三一的父子關係當中，兩個都是有神性的，都是永遠的，都是沒有開始，沒有終了的。
因此父的生命怎麼樣是自有永有的，子的生命也是自有永有的，這裡是強調耶穌基督的神性。正因為祂的神性，我們這些在地上還活著的死人，聽見神兒子的聲音，就相信了，就能得到那永遠的生命，就能夠出死入生；這個時候是已經來到了，因為耶穌基督已經來了。在25-26節，強調耶穌基督是神子；接著從27-29節，就強調耶穌基督是人子。
27節：「並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」
為什麼人子才有審判的權柄呢？因為我們都是人，如果照著神子的標準來審判我們，這就不公平。因此這審判的權柄是賜給人子的，也就是為什麼耶穌基督必須成為人，在地上過完祂的一生。
就像希伯來書4:15節記載的，「因我們的大祭司」，指的就是耶穌基督，「並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」我們在地上經過的每一件事情，受過的每一個試探，耶穌基督在地上為人的時候一樣的經過。
神沒有讓祂出生在王宮之家，而是生在馬槽裡；神沒有讓祂成長在繁華富裕的城市，而是在讓人瞧不起的拿撒勒城。一生經歷的憂患、困苦、難處不比我們少，也和我們一樣凡事受過試探；不一樣的就是祂沒有罪，祂沒有犯過任何一個罪，因此祂有資格來審判人。
使徒行傳17:31節講到，「神已經定了日子，要藉著他所設立的人」，指的就是耶穌基督，「按公義審判天下」。羅馬書2:16節說到，「神要藉著耶穌基督審判人隱秘事的日子，」後來審判的時候，你以為不為人知道的事情，都要敞開在基督耶穌面前。提摩太後書4:1節告訴我們，耶穌基督在將來要審判活人和死人。等一下我們會看，什麼時候祂來審判活人，什麼時候祂來審判死人。
28-29節：「你們不要把這事看做希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」
審判的權柄已經交給人子，約翰特地加了一句話，「不要把這事看做希奇」，就是他下面要所說的話，不在我們觀念裡面的，我們會以為奇怪的，就是「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。」誰是這在墳墓裡的呢？就是那些已經死了的死人。相對於25節，這裡的活死人要聽見神兒子的聲音，當他們聽了，信了，他們就出死入生了，他們就不被定罪了。
如果那些活死人不信，有一天他們要死，死了就要被埋。人以為人死了就一了百了。但聖經告訴我們不是的，人人都有一死，死後且有審判。因此約翰在這裡說，時候要到，這時候還沒有到，有一天時候到了，都已經死了，被埋了，這些人要聽見祂的聲音，這些人就要出來，就是他們從墳墓裡面復活了，然後出來。
接著，行善的復活得生，作惡的復活定罪。這裡所講的是白色大寶座的審判，在耶穌第二次再來之後，帶來了千年國，在千年國要結束的時候，還帶來了白色大寶座的審判，那記載在啟示錄20:11-15節，耶穌基督坐在白色大寶座上，12節，「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前，」他們都從墳墓裡面出來了，並且在祂案前有兩個卷：一個書卷記載著每一個人所做的事；另外一個書卷就是生命冊。
這些從墳墓出來的人，所按著這些書卷，就是照著他們所行的，要受審判。這些人生命如果記載在生命冊上的，就是歸於生命的復活；若是沒有記載在生命冊上的，就要被扔在火湖裡，這是他們第二次的死，或者是永遠的死。
所以耶穌所宣告的第三個實實在在，包括兩個時候：一個時候是已經到了，就是當我們還活著的時候，聽見神兒子的聲音，願意相信的這些人就得著永遠的生命；可是如果你不信，有一天人的生命結束了，你要被埋在墳墓裡，等到千年國結束的時候，你還要復活，起來接受審判，那時候就要根據你所行的，在耶穌基督白色大寶座的審判台前交帳，這是一件非常嚴肅的事。
我們也就趁這個機會，把耶穌基督的審判做一個總結。審判的事，父已經交給子，耶穌基督有審判的權柄。在聖經中記載，至少有三次清楚的審判。第一個審判是為著基督徒的，就是那些聽了神兒子的聲音又相信的，裡面有了永遠的生命。基督徒審判的時間，照著帖撒羅尼迦前書4:16-17節，就是在末次號筒吹響的時候，主從天降臨，就是祂第二次再來的時候，在基督裡死了的人要先復活，那些活著還存留的人一同被提到雲中，在空中與主相見。
所以在基督再來的時候，不管是死的還是活著的基督徒，都要一起被提到雲中，然後就到基督的審判台前。在哥林多後書5:10節，基督徒也要按著本身所行的，或善或惡受報。審判是確定的事，勝者與基督一同在天國做王，或者不得勝的，就錯失了羔羊的婚宴。基督台前的審判是為著基督徒的。
對於那些不信的人有兩次的審判。在基督回來的時候，那些還活著的世人，是在千年國之前受審判。在馬太福音25:31-32節，「當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊和山羊一般，」那些在大災難期間善待基督徒的，進入千年國當萬民；那些惡待基督徒的山羊，就要進入永刑，就是火湖裡。
而第三次的審就是在啟示錄20:11-15，白色大寶座的審判是為著那些已經死了的萬民。而在約翰福音5:24-29節，約翰在意的不是千年國，而是將來的永遠，因此他只分成兩類：一類是25-26節，這些聽見神兒子聲音的人，相信了，他們就活了，他們就在新天新地有份，他們有永遠的生命，不被定罪；另外一類就是死了，被埋了，不信者，時候到了他們要從墳墓中出來受審判。
30節：「我憑著自己不能做什麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」
因為審判的權柄已經交給耶穌基督，而耶穌基督的審判是公平的，因為祂是怎麼樣聽見就怎麼樣審判，不求自己的意思，只求差祂來的父的意思。耶穌基督這麼完全的人，祂審判的時候，祂不照著自己的意思，而照著父的意思，是我們最好的榜樣，子與父之間那完美的配搭，在於子完全順服父的旨意，祂是那麼完全的人，祂還不願意照著自己的意思，何況我們呢？
今天在教會中配搭的難處，就是有一些聖徒堅持自己的負擔、自己的看見、自己的使命、自己的認定，並沒有把這些擺在神面前，但這些是不是來自於神的託付？如果我們每個人都與神是一，我們的配搭自然就不會有問題。但教會生活不和諧了，每一個服事的人都必須來到神面前，求神來光照，求神來鑒定，並且要學會與其他服事的聖徒一同到神面前來尋求，什麼是神給我們共同的負擔、共同的看見、共同的使命、共同的認定。只有我們願意在服事中放下自己，神的旨意才能夠在教會中顯明。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你的應許，聽見你聲音的就活了！藉著我們每天讀經禱告的時間，我們謙卑地來到你面前，求你再來對我們的心說話，也賜給我們一個可聽的耳朵，聽見你聲音的就活了。幫助我在這一天的生活當中，經常都能夠聽見你的聲音。有時候不安靜吵雜，人聲鼎沸，賜給我一個尋求的心志，願意回到靈裡，傾聽在靈中那微小的聲音。你的生命在你的聲音中，你的聲音來了，就帶來供應；供應來了，就帶來成長；只有成長了，我們才能夠勝過各樣的試探。祝福我今天的生活是一個得勝的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间，我们要继续来读约翰福音第5章，今天我们读第24-30节。
前面我们读到犹太人想要杀耶稣，因为耶稣称神为祂的父，并且把自己和神当做平等。这带下来耶稣三个实实在在的宣告，第一个实实在在的宣告在19节，说明子与父之间的关系，祂们有一样的能力、一样的权柄、一样的尊荣。接着24节和25节就有两个实实在在的宣告，都是说明子与信徒之间的关系。
24节：「我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。」
当人听见耶稣的话，听了之后又信了，这个人就得着了永远的生命。有永远生命的人就不被定罪，他是已经出死入生了，也就是他离开了死的范围，进入了生命的范围。
每一个听见福音，愿意相信的，就得着永远的生命，而得着永远生命的就不会被定罪。他们是离开死的范围，进入了生命的范围。这就和歌罗西书1:13节那里说的一样，「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；」因为人犯了罪，罪的工价就是死，死一来了，撒但就借着死做王了，而整个世界就变成撒但黑暗的国度。
离开这黑暗的国度，进入神爱子的国度，只有借着听了福音而相信，借着相信而得着永远的生命，才能够脱离这黑暗的国度，搬到神爱子的国里。神爱子的国就是一个生命的国度，必须有永远生命的人才能够在那国度里。所以耶稣在24节这第二个实实在在的宣告，就是在向这些犹太人传福音，听了你愿意相信；你愿意相信，就得着永远的生命，你就已经出死入生了。接着25节，带来第三个实实在在的宣告。
25节：「我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。」
第三个实实在在的宣告，是关于人子的时候。耶稣在地上尽职的时候，祂所说的话，所做的事，完全根据父的旨意。从一面来说，耶稣基督是神圣三一中的第二位，祂是自有永有、无所不知、无所不能、无所不在的神。
但从另外一方面来讲，当祂在地上尽职的时候，祂可能也是最不自由的，因为什么时候做什么事、在哪里做、怎么做，都是父神已经定义好的；祂必须完全顺服父神的旨意、父神的计划，而达到父所定的目的。
因此在福音书中的记载，我们经常看到耶稣说时候还没有到，因为如果父神计划的时间还没有到，耶稣什么都不做；而时候到了，祂就一定要做。而在第三个实实在在的告诉你们，就跟我们启示的两个时候：第一个时候就在25节，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；第二个时候要到是在28节，讲到凡在坟墓里的也要听到祂的声音。
今天我们就花点时间来看看耶稣所宣告的时候要到。首先在25节，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。耶稣这里的话不容易明白，首先我们要清楚耶稣这里所说的死人是指哪些人。照着我们的认知，一个人他的身体如果死了，他的耳朵自然就听不见了，那为什么这里死人还要听见呢？所以这里的死不是指身体的死，而是指人灵的死。
当初在伊甸园里，亚当犯了罪之后，神对他说，「你吃的日子必定死」。而亚当吃了知识善恶树的果子之后，首先他的灵就死了，他的身体还活了900多岁之后才死。因着亚当的犯罪，罪就进入了这个世界，罪又带来了死，以至于亚当的后代生下来，灵都是死的，也就是说灵是没有功用的。人的生命是短暂的，而神是永远的神，在永远的神面前，人短暂的生命就是那么的一刹那，活着的和死了的并没有太大的区别。
但耶稣来了，我们这些活了不久就要死的人，开启了一条又新又活的路。如果我们听见神儿子的声音，听见之后愿意相信，神的灵就进到我们的灵里，点活了我们这个人，我们灵里就承接了从神而来那永远的生命。因此听见的人就活了，而这个活是永远的活着，因为神的生命是永远的。因此25节，死人要听见神儿子的声音，这里的死人是活着的死人。接着26节就告诉我们原因。
26节：「因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，」
这句话有点拗口，但我们要仔细明白约翰的意思。父在自己有生命，说出父是自有永有的。这生命是永远的，没有开始，没有终点，是一直都存在的。这儿强调父的神性，祂就赐给祂儿子，也照样在自己有生命；父怎么样是自有永有，子也是自有永有；父怎样有神性，也把这个神性赐给了子，所以子也照样在自己有生命。
有时候我们讲到父与子之间的关系，我们会落入一种错误的比喻，像人的父子关系一样，其实是不一样的。在这里，父赐给子的不是神圣的生命，而是神性。在人的关系中，父亲和儿子时间都是有限的，都是有开始有终了；而在神圣三一的父子关系当中，两个都是有神性的，都是永远的，都是没有开始，没有终了的。
因此父的生命怎么样是自有永有的，子的生命也是自有永有的，这里是强调耶稣基督的神性。正因为祂的神性，我们这些在地上还活着的死人，听见神儿子的声音，就相信了，就能得到那永远的生命，就能够出死入生；这个时候是已经来到了，因为耶稣基督已经来了。在25-26节，强调耶稣基督是神子；接着从27-29节，就强调耶稣基督是人子。
27节：「并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。」
为什么人子才有审判的权柄呢？因为我们都是人，如果照着神子的标准来审判我们，这就不公平。因此这审判的权柄是赐给人子的，也就是为什么耶稣基督必须成为人，在地上过完祂的一生。
就像希伯来书4:15节记载的，「因我们的大祭司」，指的就是耶稣基督，「并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」我们在地上经过的每一件事情，受过的每一个试探，耶稣基督在地上为人的时候一样的经过。
神没有让祂出生在王宫之家，而是生在马槽里；神没有让祂成长在繁华富裕的城市，而是在让人瞧不起的拿撒勒城。一生经历的忧患、困苦、难处不比我们少，也和我们一样凡事受过试探；不一样的就是祂没有罪，祂没有犯过任何一个罪，因此祂有资格来审判人。
使徒行传17:31节讲到，「神已经定了日子，要借着他所设立的人」，指的就是耶稣基督，「按公义审判天下」。罗马书2:16节说到，「神要借着耶稣基督审判人隐秘事的日子，」后来审判的时候，你以为不为人知道的事情，都要敞开在基督耶稣面前。提摩太后书4:1节告诉我们，耶稣基督在将来要审判活人和死人。等一下我们会看，什么时候祂来审判活人，什么时候祂来审判死人。
28-29节：「你们不要把这事看做希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」
审判的权柄已经交给人子，约翰特地加了一句话，「不要把这事看做希奇」，就是他下面要所说的话，不在我们观念里面的，我们会以为奇怪的，就是「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。」谁是这在坟墓里的呢？就是那些已经死了的死人。相对于25节，这里的活死人要听见神儿子的声音，当他们听了，信了，他们就出死入生了，他们就不被定罪了。
如果那些活死人不信，有一天他们要死，死了就要被埋。人以为人死了就一了百了。但圣经告诉我们不是的，人人都有一死，死后且有审判。因此约翰在这里说，时候要到，这时候还没有到，有一天时候到了，都已经死了，被埋了，这些人要听见祂的声音，这些人就要出来，就是他们从坟墓里面复活了，然后出来。
接着，行善的复活得生，作恶的复活定罪。这里所讲的是白色大宝座的审判，在耶稣第二次再来之后，带来了千年国，在千年国要结束的时候，还带来了白色大宝座的审判，那记载在启示录20:11-15节，耶稣基督坐在白色大宝座上，12节，「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，」他们都从坟墓里面出来了，并且在祂案前有两个卷：一个书卷记载着每一个人所做的事；另外一个书卷就是生命册。
这些从坟墓出来的人，所按着这些书卷，就是照着他们所行的，要受审判。这些人生命如果记载在生命册上的，就是归于生命的复活；若是没有记载在生命册上的，就要被扔在火湖里，这是他们第二次的死，或者是永远的死。
所以耶稣所宣告的第三个实实在在，包括两个时候：一个时候是已经到了，就是当我们还活着的时候，听见神儿子的声音，愿意相信的这些人就得着永远的生命；可是如果你不信，有一天人的生命结束了，你要被埋在坟墓里，等到千年国结束的时候，你还要复活，起来接受审判，那时候就要根据你所行的，在耶稣基督白色大宝座的审判台前交账，这是一件非常严肃的事。
我们也就趁这个机会，把耶稣基督的审判做一个总结。审判的事，父已经交给子，耶稣基督有审判的权柄。在圣经中记载，至少有三次清楚的审判。第一个审判是为着基督徒的，就是那些听了神儿子的声音又相信的，里面有了永远的生命。基督徒审判的时间，照着帖撒罗尼迦前书4:16-17节，就是在末次号筒吹响的时候，主从天降临，就是祂第二次再来的时候，在基督里死了的人要先复活，那些活着还存留的人一同被提到云中，在空中与主相见。
所以在基督再来的时候，不管是死的还是活着的基督徒，都要一起被提到云中，然后就到基督的审判台前。在哥林多后书5:10节，基督徒也要按着本身所行的，或善或恶受报。审判是确定的事，胜者与基督一同在天国做王，或者不得胜的，就错失了羔羊的婚宴。基督台前的审判是为着基督徒的。
对于那些不信的人有两次的审判。在基督回来的时候，那些还活着的世人，是在千年国之前受审判。在马太福音25:31-32节，「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊和山羊一般，」那些在大灾难期间善待基督徒的，进入千年国当万民；那些恶待基督徒的山羊，就要进入永刑，就是火湖里。
而第三次的审就是在启示录20:11-15，白色大宝座的审判是为着那些已经死了的万民。而在约翰福音5:24-29节，约翰在意的不是千年国，而是将来的永远，因此他只分成两类：一类是25-26节，这些听见神儿子声音的人，相信了，他们就活了，他们就在新天新地有份，他们有永远的生命，不被定罪；另外一类就是死了，被埋了，不信者，时候到了他们要从坟墓中出来受审判。
30节：「我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」
因为审判的权柄已经交给耶稣基督，而耶稣基督的审判是公平的，因为祂是怎么样听见就怎么样审判，不求自己的意思，只求差祂来的父的意思。耶稣基督这么完全的人，祂审判的时候，祂不照着自己的意思，而照着父的意思，是我们最好的榜样，子与父之间那完美的配搭，在于子完全顺服父的旨意，祂是那么完全的人，祂还不愿意照着自己的意思，何况我们呢？
今天在教会中配搭的难处，就是有一些圣徒坚持自己的负担、自己的看见、自己的使命、自己的认定，并没有把这些摆在神面前，但这些是不是来自于神的托付？如果我们每个人都与神是一，我们的配搭自然就不会有问题。但教会生活不和谐了，每一个服事的人都必须来到神面前，求神来光照，求神来鉴定，并且要学会与其他服事的圣徒一同到神面前来寻求，什么是神给我们共同的负担、共同的看见、共同的使命、共同的认定。只有我们愿意在服事中放下自己，神的旨意才能够在教会中显明。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你的应许，听见你声音的就活了！借着我们每天读经祷告的时间，我们谦卑地来到你面前，求你再来对我们的心说话，也赐给我们一个可听的耳朵，听见你声音的就活了。帮助我在这一天的生活当中，经常都能够听见你的声音。有时候不安静吵杂，人声鼎沸，赐给我一个寻求的心志，愿意回到灵里，倾听在灵中那微小的声音。你的生命在你的声音中，你的声音来了，就带来供应；供应来了，就带来成长；只有成长了，我们才能够胜过各样的试探。祝福我今天的生活是一个得胜的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。