（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音第6章，今天我們讀35-52節。
對於那些要強逼耶穌作王的群眾，他們來到了迦百農，找到了耶穌，並且和耶穌展開對話。耶穌就使用這個機會，從26-59節，總共34節的篇幅，和這些來找祂的群眾，討論關於吃的問題。吃是人活著的一個重要的問題，中國人的老話也說，民以食為天，西方人也說，你吃什麼就變成什麼，you are what you eat。物質的食物如此，屬靈的食物也是一樣。
但耶穌在這裡提出一個更新的觀點，就是我們不要為那必壞的食物勞力，那些物質的食物，讓我們吃了會飽的食物雖然重要，能夠維持我們的生命，但這些東西是必壞的。還有一種食物就是屬靈的食物，它是可以存到永遠的，這樣的食物才值得我們用我們的一生去追尋。就在我們地上生命結束的時候，這永遠的生命仍然能夠帶領我們進入永遠裡。接著35節，就帶出耶穌那偉大的宣告。
35節：「耶穌說：我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。」
對於這樣偉大的宣告，「我就是生命的糧」我們聽了覺得它就是一個敘述而已，I am the bread of life。但是如果你是以色列人的話，你的感覺會完全不一樣。其實這些以色列人和耶穌討論的過程中，提出了摩西當年帶著以色列200萬會眾，在曠野裡吃了40年的嗎哪，他們有意把耶穌和摩西做一個比較。
摩西是以色列人所共同尊敬，是他們中間最偉大的一個先知，而摩西蒙召的故事，以色列人都非常清楚。在摩西80歲的時候，已經在曠野牧羊，他覺得他這一輩子就這樣子了。結果有一天他來到了何烈山，在那裡看到了燃燒的荊棘，荊棘被火燒著卻沒有燒毀。就在那裡耶和華神呼召摩西，要帶領以色列人從埃及的奴役中被釋放，並且能夠自由地來事奉神。
就在摩西和神的對話中，摩西要神給他證據，第一個問的就是你叫什麼名字？神給摩西的回答，在出埃及記3:14節，「神對摩西說，我是自有永有的。」和合版翻成「自有永有」，說出神本來就是自己存在的，並且永遠存在的。那是對神性先做了一個定義。其實原文並不是這樣，英文的翻譯就接近希伯來的原文，I am that I am，我是，那我是。因此你去問以色列人，希伯來神的名字叫什麼，祂的名字就是，我是 I am。這個名字實在是特別，卻也是包羅萬有，不管你需要什麼，神就是什麼，因為祂的名字就是 I am。
所以當約翰寫約翰福音的時候，他特別把耶穌講過的我是什麼加以強調，因為「我是」本來就是神的名字。35節，「耶穌說：我就是生命的糧」，「我是」是神的名字，而生命的糧就說出神的名字裡面各樣的豐富，其中有一個豐富，它就是生命的糧。尤其我們讀約翰福音的時候，每次讀到約翰在耶穌的宣告「我是生命的糧」，「我是生命的光」，「我是真理、道路、生命」，每一次提到這樣的「我是」，就一定要接受神的提醒，那個「我是」就是神的名字，而祂名字帶來各樣的豐富，能夠應付我們一切的需要。
36節：「只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。」
其實真正的信心，是沒有看見就能夠相信，這才是信心。「耶穌說：你們已經看見了，卻還不信。」看見什麼呢？看見耶穌用五餅二魚餵飽了五千人，而這些人呢？也在那五千人當中，他們自己也經歷了那五餅二魚的供應，他們也的確吃飽了，經歷了這一個偉大的神蹟，結果他們還是不信。接著耶穌似乎要告訴他們，他們之所以不信的原因。
37節：「凡父所賜給我的人，必到我這裡來，到我這裡來的，我總不丟棄他。」
在這裡耶穌提出了父的旨意，或者是父主宰的權柄。在父的旨意中，在祂主宰的權柄中，祂賜給我的人，這些人一定會來到我這裡；而來到我這裡的，我一個都不丟棄。耶穌先提出了父的旨意、父的權柄，接著耶穌就把祂自己跟父連在一起。
38節：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」
耶穌祂自己是從天上降下來的，在討論式的這一大段話中，「從天上降下來」是耶穌常用的一個詞。這個詞在這一段經文中出現了7次，在33節，38節，在41節，42節，50節，51節，58節，耶穌不厭其煩的用了7次「從天上降下來」，說出祂的源頭是來自天上的。不僅來自天上，祂還非常尊重祂的源頭，因此祂來到地上做的每一件事，都是按著那差祂來，就是父神的旨意去做，祂完全不照自己的意思。
耶穌當然有祂的自由意志，但在祂的自由意志中，祂選擇順服父的旨意，因為祂是「從天上降下來的」。耶穌對屬天源頭的尊重，也應該是我們每一個蒙恩得救的人最好的榜樣。每一個蒙恩得救的人，裡面有一個從他父母來的生命，是短暫的、屬人的生命。當又接受了一個從神而來永遠的生命，這一個生命的源頭是屬天的。耶穌怎麼樣尊重祂屬天的源頭，我們也要一樣學習尊重我們裡面那屬天的源頭：就是我們不要照著自己的意思，而照著賜給我們永遠生命的神，祂的旨意來過我們的生活。
39節：「差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。」
37節說到，「父所賜的，這些人呢？來到主面前，主一個也不丟棄。」接著39節，就從父那邊來看，父的旨意就是，「父賜給主耶穌基督的，而主耶穌基督一個也不失落。」因為主祂自己就是那生命的糧，父賜給祂的人，祂也要把生命的糧賜給他們，讓他們裡面有永遠的生命。他肉體還是會死，可是在末日，祂要叫他們復活。
末日就是主耶穌第二次再來的時候，這些蒙神賜給主耶穌基督的人，他們裡面有永遠的生命，在主耶穌第二次再來的時候，雖然他們肉身死了，他們卻要復活。因為，「主耶穌說：我一個都不失落」是在將來永遠的時候，每一個父賜給子的，子都要保守並且讓他復活。
40節：「因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日，我要叫他復活。」
父賜給子的這些人，就會來到主耶穌基督面前，40節說：「一切見子而信的人得永生」他們不僅來到主耶穌面前，並且看見了，看見了之後就信，一信就得著了永生。「見子而信的人得永生」這些人來到主面前，他們看見了。
40節這個看見，用的希臘文 theoreo，英文比較好的翻譯是 gaze 或是 behold，就是定睛注意的看，theoreo 這個字也是英文 theater 非常意象化，這個希臘文字典的解釋，people concentrate on the meaning of an action or performances，人看到了一幅景象之後，集中注意力尋找的動作，或這個表演它背後的意義，也說出我們每一個被吸引來到主面前的人，看見了並且要專心的去思考，你所看見景象背後的含意。思考之後，你信了就是你接受了，在你裡面產生信心了，這樣你就得著永生。而得著永遠生命的人，生命是不會失去的，就是你肉身死了，在基督再回來的時候你要復活。
41節：「猶太人因為耶穌說：我是從天上降下來的糧，就私下議論他。」
與這些要強逼耶穌作王的人，耶穌先說他們來找耶穌，是因為吃餅得飽，不是因為真正看見了神蹟，因為聽到，「耶穌說：他是從天降下的」說出耶穌的源頭是來自天上的，這涉及了耶穌身份的問題。這些人就開始議論，議論這個詞，英文的翻譯是 murmuring，小聲的閒言閒語、小聲的評論，因為他們不相信耶穌所說的。
42節：「說：這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不認得嗎？他如今怎麼說：我是從天上降下來的呢？」
耶穌的身份讓他們產生了難處，他們認得耶穌的父母，因此他們對於耶穌的認知，被限定在那物質的層面、那屬世的層面。耶穌現在告訴他們，我是從天降下來的，他們沒有辦法接受，因此他們議論紛紛。
親愛的弟兄姊妹，同樣的，我們看教會中的聖徒也有兩面，一面是你認識他這個人，另外一面是他蒙恩得救之後，你要用屬靈的眼光重新來認識這個人。尤其在教會中的第二代，他童年青少年成長的過程，我們都看見，很多時候他們做過的一些傻事，一直盤踞在我們的腦海中，以致看到這個年輕的聖徒，想到他過去做的那些愚蠢事。
親愛的弟兄姊妹，我們一定從這樣的認知中被提升，現在他蒙恩得救了，現在他從神而生了，現在他裡面有一個從神而來永遠的生命，你必須站在屬靈的層面，再重新來認知這一個你以前熟識的小弟兄，否則你對他的認識，就是偏差的。針對他們這樣的議論紛紛，耶穌回答說。
43-44節：「耶穌回答說：你們不要大家議論，若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。到我這裡來的，在末日我要叫他復活。」
因著他們對耶穌的身份，尤其是屬天的源頭的身份產生了議論，耶穌就從這一點給他們更深的啟示。藉著祂的啟示，我們更認識神的主權和人的自由意志該怎麼樣一起運作，讓一個人可以蒙恩得救。就是說若不是父的吸引，就沒有人能夠來到耶穌這裡。
一開始耶穌說，父把人賜給祂，原來父的賜就是，父來吸引人。一個被父所吸引的人，他一定要願意接受吸引。在他的自由意志裡，他要產生對父的一種珍賞，有了這樣的珍賞，他才能夠來到主耶穌基督面前。如果父有吸引，人在自由意志裡面，卻沒有辦法產生出回應，不珍賞父這樣的吸引，這樣的人沒有能力，也不能夠來到主耶穌基督面前。但那些來的，他們就要看見，他們看見了，他們就要信。耶穌在末日就要叫他們復活，因為他們得著的是永遠的生命。
45節：「在先知書上寫著說：他們都要蒙神的教訓。凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。」
這裡講的先知書，應該是引用以賽亞書54:13節，「你的兒女都要受耶和華的教訓，你的兒女必大享平安。」先知書已經有教訓，這些受吸引來到主耶穌基督面前的，他們聽見了父的教訓又學習，他就能夠來到耶穌基督面前。而來，看見了就信；而信的，就得著永生。這些得著永生的在末日，耶穌基督要叫他復活。這裡讓我們看到一次得救就永遠得救，這也讓我們看到一個人蒙恩的一幅圖畫。
我們總結35-45節一大段話中告訴我們，一次得救就永遠得救，這樣蒙恩的一幅圖畫；牽扯到父神、主耶穌基督、還有我們蒙恩得救的人。首先在父神祂有主權，在祂的主權裡，祂把我們賜給耶穌基督。就在這樣的賜當中，在我們身上產生了一種吸引力，一方面對每一個人，祂給我們吸引，另外一面在外面，也藉著以前的先知講過的話，有了許多的教訓，是父那邊做的。祂把我們賜給基督，祂在我們裡面產生吸引，並且在我們外面賜給我們先知的話語，這是父那邊做的，是在祂主宰的權柄中做的。
而人呢？就是我們這邊，我們有自由意志，我們必須在我們的自由意志中負責任，做一些選擇。那責任的第一步，是我們對於父的吸引，要產生出珍賞，有了珍賞之後，就產生出一個願意的心，有了願意的心，這是我們裡面的反應。
而外面，你要願意來學習先知的教訓，我們受吸引、我們有珍賞、我們願意學習，我們就會來到主耶穌基督面前。來到耶穌面前，我們就必須要定睛地看、專心地看，耶穌基督所做的一切，像看一部電影一樣，看完之後，要在我們裡面反覆的思想，就是我們看到景象真正的意涵，這樣我們裡面就會產生出信心。我們就能夠在信心中，接受耶穌基督所做的一切，這樣我們就重生了，我們就得著了神聖永遠的生命。
對每一個得著神聖永遠生命的人，耶穌基督祂負的責任就是，「末日要叫他復活」。我們在地上的日子是一定的，有一天我們也都會過去，但肉身的生命過去了，我們裡面屬神永遠的生命，永遠不會過去。在耶穌基督再回來的時候，我們都要從死裡復活，都要重新取得一個屬靈的身體，就是一次得救永遠得救。
46節：「這不是說：有人看見過父，惟獨從神來的，他看見過父。」
父是聖潔的、父是公義的，父住在人不能靠近的光中。雖然我們受父的吸引，我們沒有辦法看見父，惟獨從神來的，就是耶穌基督祂自己，只有祂看見過父。
47-48節：「我實實在在地告訴你們，信的人有永生。我就是生命的糧。」
耶穌再一次的宣告，「相信的人，他就能夠得著永遠的生命，因為耶穌他自己就是生命的糧。」接著49節，耶穌又對那些要強逼他做王的眾人說。
49節：「你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。」
他們想要把耶穌所行的神蹟，和摩西在曠野帶領以色列人40年吃嗎哪做一個對比。耶穌就藉著他們提出來的話，我們的祖宗雖然在曠野吃了嗎哪，他們還是死了。因為就是嗎哪它從天降下來的，是耶穌基督的預表，但它不是實際，所以吃嗎哪的人還是死了。
50節：「這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。」
現在我要賜給你們的生命的糧，就是「從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。」耶穌宣告祂是那生命的糧，這糧的本質和舊約的嗎哪是不一樣的。
51節：「我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著，我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」
51節和合版翻成，「我是從天上降下來生命的糧，」生命的糧，這個詞翻譯的不準確，英文當中「生命的糧」都是 the bread of life，但是在51節耶穌說 I am the living bread，living bread 就是活的糧。這邊比較好的翻譯是，耶穌說：「我是從天上降下來那活著的糧。」生命的糧，在於這個糧的性質是永遠的生命。但耶穌在這裡強調的，祂是那活著的糧，人如果吃這個糧，就會永遠活著。
接著耶穌就講了一句話，很難理解，「我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」對於這些不願意相信，在那邊議論紛紛的眾人，耶穌就更進一步的啟示，祂不只是生命的糧，還是那活著的糧，你可以吃祂的肉；吃祂肉的，就可以永遠不死。耶穌這更進一步的啟示，對這些群眾真的是難。
52節：「因此，猶太人彼此爭論說：這個人怎能把他的肉，給我們吃呢？」
所以52節這裡，猶太人開始彼此爭論，之前他們是 murmuring，他們在那邊議論紛紛，不好意思講得太大聲。在耶穌跟他們說，你們可以吃我的肉，他們真的是沒有辦法接受，他們反而開始大聲地爭論起來，這個人怎能夠把祂的肉給我們吃呢？
接著從53-58節，我們明天再讀，耶穌一點沒有為他們解釋，耶穌反而更強的只說祂的肉、說祂的血：說我的肉是可吃的，我的血是可喝的。好像耶穌說，你既然不懂，就讓你不懂到底。
在耶穌回答生命的糧這一大段中，很清楚地給我們看到一幅圖畫，一個人要怎麼樣蒙恩得救：一方面是父主宰的權柄，一方面是人這邊的自由意志；第三方面是耶穌基督，讓我們看見了就能夠相信，而相信了就得著永遠的生命，這是神計劃一個人蒙恩得救的過程。如果你存著不信的心，耶穌就會讓你看到更難的，讓你難上加難。盼望我們來到主耶穌基督面前，能有一個謙卑的心，否則就會像這些眾人一樣，遇到更大的難處。
我們一同來禱告：
主啊，我們何等的感恩，賜給我們一個簡單的心志，聽見你的話，覺得好、就相信、就接受，而我們就得著永遠的生命。這是一條輕省的路、這是一條完全的路，因為我們一旦得救，你就拯救到底；你再來的時候，都還要復活。祝福這樣的信息，能印在我的心中，不管我碰到什麼樣的情況，碰到什麼樣的難處，一次得救永遠得救的信心，在我裡面發動，我永遠不離開這一條蒙恩的路。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音第6章，今天我们读35-52节。
对于那些要强逼耶稣作王的群众，他们来到了迦百农，找到了耶稣，并且和耶稣展开对话。耶稣就使用这个机会，从26-59节，总共34节的篇幅，和这些来找祂的群众，讨论关于吃的问题。吃是人活着的一个重要的问题，中国人的老话也说，民以食为天，西方人也说，你吃什么就变成什么，you are what you eat。物质的食物如此，属灵的食物也是一样。
但耶稣在这里提出一个更新的观点，就是我们不要为那必坏的食物劳力，那些物质的食物，让我们吃了会饱的食物虽然重要，能够维持我们的生命，但这些东西是必坏的。还有一种食物就是属灵的食物，它是可以存到永远的，这样的食物才值得我们用我们的一生去追寻。就在我们地上生命结束的时候，这永远的生命仍然能够带领我们进入永远里。接着35节，就带出耶稣那伟大的宣告。
35节：「耶稣说：我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。」
对于这样伟大的宣告，「我就是生命的粮」我们听了觉得它就是一个叙述而已，I am the bread of life。但是如果你是以色列人的话，你的感觉会完全不一样。其实这些以色列人和耶稣讨论的过程中，提出了摩西当年带着以色列200万会众，在旷野里吃了40年的吗哪，他们有意把耶稣和摩西做一个比较。
摩西是以色列人所共同尊敬，是他们中间最伟大的一个先知，而摩西蒙召的故事，以色列人都非常清楚。在摩西80岁的时候，已经在旷野牧羊，他觉得他这一辈子就这样子了。结果有一天他来到了何烈山，在那里看到了燃烧的荆棘，荆棘被火烧着却没有烧毁。就在那里耶和华神呼召摩西，要带领以色列人从埃及的奴役中被释放，并且能够自由地来事奉神。
就在摩西和神的对话中，摩西要神给他证据，第一个问的就是你叫什么名字？神给摩西的回答，在出埃及记3:14节，「神对摩西说，我是自有永有的。」和合版翻成「自有永有」，说出神本来就是自己存在的，并且永远存在的。那是对神性先做了一个定义。其实原文并不是这样，英文的翻译就接近希伯来的原文，I am that I am，我是，那我是。因此你去问以色列人，希伯来神的名字叫什么，祂的名字就是，我是 I am。这个名字实在是特别，却也是包罗万有，不管你需要什么，神就是什么，因为祂的名字就是 I am。
所以当约翰写约翰福音的时候，他特别把耶稣讲过的我是什么加以强调，因为「我是」本来就是神的名字。35节，「耶稣说：我就是生命的粮」，「我是」是神的名字，而生命的粮就说出神的名字里面各样的丰富，其中有一个丰富，它就是生命的粮。尤其我们读约翰福音的时候，每次读到约翰在耶稣的宣告「我是生命的粮」，「我是生命的光」，「我是真理、道路、生命」，每一次提到这样的「我是」，就一定要接受神的提醒，那个「我是」就是神的名字，而祂名字带来各样的丰富，能够应付我们一切的需要。
36节：「只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。」
其实真正的信心，是没有看见就能够相信，这才是信心。「耶稣说：你们已经看见了，却还不信。」看见什么呢？看见耶稣用五饼二鱼喂饱了五千人，而这些人呢？也在那五千人当中，他们自己也经历了那五饼二鱼的供应，他们也的确吃饱了，经历了这一个伟大的神迹，结果他们还是不信。接着耶稣似乎要告诉他们，他们之所以不信的原因。
37节：「凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。」
在这里耶稣提出了父的旨意，或者是父主宰的权柄。在父的旨意中，在祂主宰的权柄中，祂赐给我的人，这些人一定会来到我这里；而来到我这里的，我一个都不丢弃。耶稣先提出了父的旨意、父的权柄，接着耶稣就把祂自己跟父连在一起。
38节：「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」
耶稣祂自己是从天上降下来的，在讨论式的这一大段话中，「从天上降下来」是耶稣常用的一个词。这个词在这一段经文中出现了7次，在33节，38节，在41节，42节，50节，51节，58节，耶稣不厌其烦的用了7次「从天上降下来」，说出祂的源头是来自天上的。不仅来自天上，祂还非常尊重祂的源头，因此祂来到地上做的每一件事，都是按着那差祂来，就是父神的旨意去做，祂完全不照自己的意思。
耶稣当然有祂的自由意志，但在祂的自由意志中，祂选择顺服父的旨意，因为祂是「从天上降下来的」。耶稣对属天源头的尊重，也应该是我们每一个蒙恩得救的人最好的榜样。每一个蒙恩得救的人，里面有一个从他父母来的生命，是短暂的、属人的生命。当又接受了一个从神而来永远的生命，这一个生命的源头是属天的。耶稣怎么样尊重祂属天的源头，我们也要一样学习尊重我们里面那属天的源头：就是我们不要照着自己的意思，而照着赐给我们永远生命的神，祂的旨意来过我们的生活。
39节：「差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。」
37节说到，「父所赐的，这些人呢？来到主面前，主一个也不丢弃。」接着39节，就从父那边来看，父的旨意就是，「父赐给主耶稣基督的，而主耶稣基督一个也不失落。」因为主祂自己就是那生命的粮，父赐给祂的人，祂也要把生命的粮赐给他们，让他们里面有永远的生命。他肉体还是会死，可是在末日，祂要叫他们复活。
末日就是主耶稣第二次再来的时候，这些蒙神赐给主耶稣基督的人，他们里面有永远的生命，在主耶稣第二次再来的时候，虽然他们肉身死了，他们却要复活。因为，「主耶稣说：我一个都不失落」是在将来永远的时候，每一个父赐给子的，子都要保守并且让他复活。
40节：「因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日，我要叫他复活。」
父赐给子的这些人，就会来到主耶稣基督面前，40节说：「一切见子而信的人得永生」他们不仅来到主耶稣面前，并且看见了，看见了之后就信，一信就得着了永生。「见子而信的人得永生」这些人来到主面前，他们看见了。
40节这个看见，用的希腊文 theoreo，英文比较好的翻译是 gaze 或是 behold，就是定睛注意的看，theoreo 这个字也是英文 theater 非常意象化，这个希腊文字典的解释，people concentrate on the meaning of an action or performances，人看到了一幅景象之后，集中注意力寻找的动作，或这个表演它背后的意义，也说出我们每一个被吸引来到主面前的人，看见了并且要专心的去思考，你所看见景象背后的含意。思考之后，你信了就是你接受了，在你里面产生信心了，这样你就得着永生。而得着永远生命的人，生命是不会失去的，就是你肉身死了，在基督再回来的时候你要复活。
41节：「犹太人因为耶稣说：我是从天上降下来的粮，就私下议论他。」
与这些要强逼耶稣作王的人，耶稣先说他们来找耶稣，是因为吃饼得饱，不是因为真正看见了神迹，因为听到，「耶稣说：他是从天降下的」说出耶稣的源头是来自天上的，这涉及了耶稣身份的问题。这些人就开始议论，议论这个词，英文的翻译是 murmuring，小声的闲言闲语、小声的评论，因为他们不相信耶稣所说的。
42节：「说：这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说：我是从天上降下来的呢？」
耶稣的身份让他们产生了难处，他们认得耶稣的父母，因此他们对于耶稣的认知，被限定在那物质的层面、那属世的层面。耶稣现在告诉他们，我是从天降下来的，他们没有办法接受，因此他们议论纷纷。
亲爱的弟兄姐妹，同样的，我们看教会中的圣徒也有两面，一面是你认识他这个人，另外一面是他蒙恩得救之后，你要用属灵的眼光重新来认识这个人。尤其在教会中的第二代，他童年青少年成长的过程，我们都看见，很多时候他们做过的一些傻事，一直盘踞在我们的脑海中，以致看到这个年轻的圣徒，想到他过去做的那些愚蠢事。
亲爱的弟兄姐妹，我们一定从这样的认知中被提升，现在他蒙恩得救了，现在他从神而生了，现在他里面有一个从神而来永远的生命，你必须站在属灵的层面，再重新来认知这一个你以前熟识的小弟兄，否则你对他的认识，就是偏差的。针对他们这样的议论纷纷，耶稣回答说。
43-44节：「耶稣回答说：你们不要大家议论，若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。」
因着他们对耶稣的身份，尤其是属天的源头的身份产生了议论，耶稣就从这一点给他们更深的启示。借着祂的启示，我们更认识神的主权和人的自由意志该怎么样一起运作，让一个人可以蒙恩得救。就是说若不是父的吸引，就没有人能够来到耶稣这里。
一开始耶稣说，父把人赐给祂，原来父的赐就是，父来吸引人。一个被父所吸引的人，他一定要愿意接受吸引。在他的自由意志里，他要产生对父的一种珍赏，有了这样的珍赏，他才能够来到主耶稣基督面前。如果父有吸引，人在自由意志里面，却没有办法产生出回应，不珍赏父这样的吸引，这样的人没有能力，也不能够来到主耶稣基督面前。但那些来的，他们就要看见，他们看见了，他们就要信。耶稣在末日就要叫他们复活，因为他们得着的是永远的生命。
45节：「在先知书上写着说：他们都要蒙神的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。」
这里讲的先知书，应该是引用以赛亚书54:13节，「你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。」先知书已经有教训，这些受吸引来到主耶稣基督面前的，他们听见了父的教训又学习，他就能够来到耶稣基督面前。而来，看见了就信；而信的，就得着永生。这些得着永生的在末日，耶稣基督要叫他复活。这里让我们看到一次得救就永远得救，这也让我们看到一个人蒙恩的一幅图画。
我们总结35-45节一大段话中告诉我们，一次得救就永远得救，这样蒙恩的一幅图画；牵扯到父神、主耶稣基督、还有我们蒙恩得救的人。首先在父神祂有主权，在祂的主权里，祂把我们赐给耶稣基督。就在这样的赐当中，在我们身上产生了一种吸引力，一方面对每一个人，祂给我们吸引，另外一面在外面，也借着以前的先知讲过的话，有了许多的教训，是父那边做的。祂把我们赐给基督，祂在我们里面产生吸引，并且在我们外面赐给我们先知的话语，这是父那边做的，是在祂主宰的权柄中做的。
而人呢？就是我们这边，我们有自由意志，我们必须在我们的自由意志中负责任，做一些选择。那责任的第一步，是我们对于父的吸引，要产生出珍赏，有了珍赏之后，就产生出一个愿意的心，有了愿意的心，这是我们里面的反应。
而外面，你要愿意来学习先知的教训，我们受吸引、我们有珍赏、我们愿意学习，我们就会来到主耶稣基督面前。来到耶稣面前，我们就必须要定睛地看、专心地看，耶稣基督所做的一切，像看一部电影一样，看完之后，要在我们里面反复的思想，就是我们看到景象真正的意涵，这样我们里面就会产生出信心。我们就能够在信心中，接受耶稣基督所做的一切，这样我们就重生了，我们就得着了神圣永远的生命。
对每一个得着神圣永远生命的人，耶稣基督祂负的责任就是，「末日要叫他复活」。我们在地上的日子是一定的，有一天我们也都会过去，但肉身的生命过去了，我们里面属神永远的生命，永远不会过去。在耶稣基督再回来的时候，我们都要从死里复活，都要重新取得一个属灵的身体，就是一次得救永远得救。
46节：「这不是说：有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。」
父是圣洁的、父是公义的，父住在人不能靠近的光中。虽然我们受父的吸引，我们没有办法看见父，惟独从神来的，就是耶稣基督祂自己，只有祂看见过父。
47-48节：「我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。」
耶稣再一次的宣告，「相信的人，他就能够得着永远的生命，因为耶稣他自己就是生命的粮。」接着49节，耶稣又对那些要强逼他做王的众人说。
49节：「你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。」
他们想要把耶稣所行的神迹，和摩西在旷野带领以色列人40年吃吗哪做一个对比。耶稣就借着他们提出来的话，我们的祖宗虽然在旷野吃了吗哪，他们还是死了。因为就是吗哪它从天降下来的，是耶稣基督的预表，但它不是实际，所以吃吗哪的人还是死了。
50节：「这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。」
现在我要赐给你们的生命的粮，就是「从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。」耶稣宣告祂是那生命的粮，这粮的本质和旧约的吗哪是不一样的。
51节：「我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着，我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」
51节和合版翻成，「我是从天上降下来生命的粮，」生命的粮，这个词翻译的不准确，英文当中「生命的粮」都是 the bread of life，但是在51节耶稣说 I am the living bread，living bread 就是活的粮。这边比较好的翻译是，耶稣说：「我是从天上降下来那活着的粮。」生命的粮，在于这个粮的性质是永远的生命。但耶稣在这里强调的，祂是那活着的粮，人如果吃这个粮，就会永远活着。
接着耶稣就讲了一句话，很难理解，「我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」对于这些不愿意相信，在那边议论纷纷的众人，耶稣就更进一步的启示，祂不只是生命的粮，还是那活着的粮，你可以吃祂的肉；吃祂肉的，就可以永远不死。耶稣这更进一步的启示，对这些群众真的是难。
52节：「因此，犹太人彼此争论说：这个人怎能把他的肉，给我们吃呢？」
所以52节这里，犹太人开始彼此争论，之前他们是 murmuring，他们在那边议论纷纷，不好意思讲得太大声。在耶稣跟他们说，你们可以吃我的肉，他们真的是没有办法接受，他们反而开始大声地争论起来，这个人怎能够把祂的肉给我们吃呢？
接着从53-58节，我们明天再读，耶稣一点没有为他们解释，耶稣反而更强的只说祂的肉、说祂的血：说我的肉是可吃的，我的血是可喝的。好像耶稣说，你既然不懂，就让你不懂到底。
在耶稣回答生命的粮这一大段中，很清楚地给我们看到一幅图画，一个人要怎么样蒙恩得救：一方面是父主宰的权柄，一方面是人这边的自由意志；第三方面是耶稣基督，让我们看见了就能够相信，而相信了就得着永远的生命，这是神计划一个人蒙恩得救的过程。如果你存着不信的心，耶稣就会让你看到更难的，让你难上加难。盼望我们来到主耶稣基督面前，能有一个谦卑的心，否则就会像这些众人一样，遇到更大的难处。
我们一同来祷告：
主啊，我们何等的感恩，赐给我们一个简单的心志，听见你的话，觉得好、就相信、就接受，而我们就得着永远的生命。这是一条轻省的路、这是一条完全的路，因为我们一旦得救，你就拯救到底；你再来的时候，都还要复活。祝福这样的信息，能印在我的心中，不管我碰到什么样的情况，碰到什么样的难处，一次得救永远得救的信心，在我里面发动，我永远不离开这一条蒙恩的路。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。