（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀約翰福音第7章，今天我們讀第11-24節。
昨天我們讀到在耶穌地上職事的最後半年，也就是在主後29年的住棚節的時間。那時候猶太人已經想要殺耶穌，而耶穌也知道祂的時間還沒有到。祂來到地上，是要成為贖罪的羔羊，必須在主後30年的逾越節，被釘在十字架上，成為眾人罪的贖價。
然而在逾越節的時候，也就是主後29年的逾越節，耶穌定意不上耶路撒冷，反而在伯賽大的曠野，用五餅二魚餵飽了5000人。從那之後，耶穌一直是在加利利地盡職，也是祂地上職事達到最興旺的時候。甚至於連耶穌肉身的兄弟也挑戰耶穌，要祂在住棚節的時候上耶路撒冷，好在眾人面前顯揚祂的名聲。
約翰加了一個註解，耶穌的弟兄那時還不信祂。其實對耶穌而言，這樣的挑戰和試探一直都在，正如希伯來書4:15那邊所描述的，「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」耶穌不聽從祂肉身兄弟的建議，祂反而是暗暗地去了耶路撒冷。
祂明知道猶太人已經要殺他了，祂也知道祂的時候還沒有到，祂卻仍然要在住棚節的時候去耶路撒冷。因為祂有一個重要的訊息，要向去過節的眾人發出邀請。這個訊息，特別是連於住棚節的，人們一年的勞苦，到這時候告了一個段落，五穀新酒都預備齊了，是可以安心享受的時候。就在這麼喜樂地慶祝之後，人心中還是會空虛，人的內心還是會乾渴。因此祂有一個關於聖靈的啟示，就是聖靈要像活水的江河一樣，解除人的乾渴。
在6-7章，耶穌一直強調，祂來是根據父的旨意，祂受父的差遣，因此父是一切啟示的源頭。在第6章，藉著五餅二魚，祂啟示祂自己就是那生命的糧。而在第7章，祂要啟示聖靈就是那生命的活水。這裡我們看到三一神完美的配搭和運作，由父定意，由子帶來生命的糧，由聖靈帶來生命的活水，讓那些蒙恩得拯救的眾人，不再饑餓，不再乾渴。
11節：「正在節期，猶太人尋找耶穌，說：他在哪裡？」
因為這時候已經是耶穌地上職事的最後半年，雖然祂主要的盡職是在加利利一帶，而祂的名聲已經傳遍了猶太地。因此在住棚節的時候，猶太人都在尋找耶穌。這裡約翰用猶太人這個詞，代表當時猶太的宗教領袖，包括文士、法利賽人和祭司們。因為他們已經感覺到耶穌給他們帶來的威脅，因此他們在節期的時候尋找耶穌，當然目的是要殺耶穌。
12節：「眾人為他紛紛議論，有的說：他是好人。有的說：不然，他是迷惑眾人的。」
約翰用「眾人」這個詞，代表當時到耶路撒冷過住棚節的猶太會眾們，他們相對是中性的。他們也聽了耶穌的名聲，他們就為耶穌議論紛紛，就是他們交頭接耳地、輕聲地發表自己的評論。
有人說祂是好人，這些人是在外面認識耶穌：看祂醫病，看祂趕鬼，看祂給眾人吃飽，因此認為祂是好人。這樣的認識是外面的，是物質的，也當然是不完全的。而另外有一些人，就說祂是迷惑眾人的，認為祂平白無故做了這麼多事情，背後一定有不可告人的目的，因此眾人為著祂議論紛紛。
13節：「只是沒有人明明地講論他，因為怕猶太人。」
這裡也再一次把猶太的宗教領袖們對耶穌基督的敵意，清楚地表明出來。
14-15節：「到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。猶太人就希奇，說：這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」
耶穌雖然暗暗地去了耶路撒冷，然而就是在住棚節的節期當中，耶穌還是到了聖殿，在那裡教訓人。耶穌去的應該是聖殿裡面的外院子，那裡也是眾人聚集的地方，耶穌在那裡所傳講的應該就是生命之道。但約翰沒有記載祂講什麼，反而記載了因祂的出現，祂所講的話對人產生的影響。
首先，猶太人，就是那些宗教領袖，那些敵視基督，想要殺耶穌的人，他們聽了耶穌的教訓之後就稀奇。而他們稀奇的原因，不是因為耶穌教訓的內容，而是這個人沒有學過，怎麼會明白書？相信耶穌在教訓的時候，祂的談吐，祂的風度，祂用的詞藻，祂用的語言，都有大家的風範。看祂的外表，看祂的穿著，又不像出身名門，也沒有在任何出名的拉比門下受教，祂應該是沒有學過的。
雖然如此，當祂講起話來，祂的學問，祂的認識，卻又不輸於任何一個出名的學者；祂的氣度和風範，讓他們覺得稀奇，甚至於震懾住他們了。真可惜，如果這些猶太人專心聽祂說的話，注意祂說的內容，或許他們也能夠蒙恩，也能夠得救。然而他們比較在意是祂外面的風度，和祂說話的樣子；他們重視的是外面的，而不是教訓的內容，這是十分可惜的事。
其實今天的教會很多時候也是一樣，對於傳道人，他們重視的是哪一個神學院畢業的，他的神學系統，他的口才，他說話的技巧，以至於經常一個聚會結束之後，只記得笑話，而主要的內容卻完全忘記了。其實一個真正為神說話，不需要受過神學院的訓練，他必須屬靈，他必須有啟示，他必須有負擔。
而聖靈是我們每一個人最好的教師，在聖靈的帶領下讀經，明白神的心意，順服神的旨意，忠實的把神的話語傳講給眾人聽，就是一個合格的傳道人。猶太人正在希奇，耶穌沒有正式的受過猶太拉比的教育，卻能深刻地講說神的話。
16節：「耶穌說：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。」
穌很清楚地把祂自己的源頭，清楚地表達出來：祂在地上所說的每一句話，都是根據父的旨意。父要祂說的，祂就說；父不要祂說的，祂就不說。其實今天成為神話語的出口，也是一樣，我們必須是一個與神是一的人，知道我們來說話，不是憑著自己，是根據那呼召你來說話的。
17節：「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」
這句話非常重要，可以分成兩個層次來看。第一個層次，人若立志遵行神的旨意，就必曉得神的教訓。這裡我們很清楚看到，真理不是知識道理，它不是讓人用來談論的，乃是要人來遵行的。真理一定是要可以實踐的，如果你不立志去行，不立志去順服，你就不會曉得真理。
這也說出很多時候我們來到聖經面前，我們讀經讀不明白，其實你缺乏的是聖經的背景知識，不是敏捷的心思，而是順服的意志。如果你的意志是沒有被降服過的，滿了自己的心思，自己的想法，帶著這樣的心情來讀經，很多時候你會讀不明白，自然的，你也就不明白神在你身上的旨意。
幫助過倪柝聲弟兄的和受恩教士，說過一句出名的話：你要明白神的旨意，95%在於你的順服，剩下的5%才是明白。因此，來到神面前，首先我們要做一個願意順服的人，放下自己，放下自己天然的想法和考慮，放下自己的打算和目的，而願意謙卑在神面前，順服神的旨意。這樣你才能夠明白神的旨意，這是第一個層次。
第二個層次，你就能夠辨明，當別人在傳講神話語的時候，就可以清楚地知道那是出於神的，還是出於人的。
18節：「人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。」
人如果憑著自己說，是求自己的榮耀，這樣的人不是神合格的僕人。今天我們也看到有許多出名的傳道人，使用神的名，卻尋求自己的榮耀，他們的目的是在建立自己的帝國。事工可以做得非常的興旺，但裡面充滿了人意，甚至於滿了世界，這是不討神喜悅的。
惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。如果我們真是神的僕人，我們尋求的是神的榮耀，我們永遠把神的旨意放在第一位，這個人才是真的。也就是他說的話是合乎真理的，他是裡外一致的，一個人在他的心中沒有不義。因此他說話的源頭是神，他工作的方式合乎神的義，他工作的結果就是神得著榮耀。
19節：「摩西豈不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為什麼想要殺我呢？」
這些猶太的宗教領袖，他們高舉摩西的律法，因此耶穌就特別指出來，摩西豈不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。耶穌這裡所說的，和保羅在羅馬書2:17-29節，那一大段講關於猶太人的話，是完全一致的。保羅說「你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；」結果卻是指著律法誇口，自己卻成為犯律法的、玷辱神的，因為他們只在乎律法的儀文，卻違背了律法的真義。
接著耶穌說：為什麼想要殺我呢？耶穌祂完全明白這些宗教領袖內心的想法，並且祂直接的就把他們的想法點了出來。我相信聽見耶穌這樣的說話，這些猶太的宗教領袖一定是十分的震驚。一方面，耶穌那侃侃而談的風範已經震懾住他們，讓他們覺得稀奇，現在耶穌又直接點出了他們心中的想法，以至於他們都啞口無言。
20節：「眾人回答說：你是被鬼附著了！誰想要殺你？」
這裡的「眾人」並不是耶穌談論的對象，他們是來耶路撒冷過節的猶太百姓，他們應該不知道當時的宗教領袖已經打算要殺耶穌。因此當他們聽到耶穌質問「為什麼想要殺我」的時候，他們就搶著回答，你是被鬼附著了，誰想要殺你呢？耶穌似乎不理會他們的打岔，耶穌所說的話是有針對性的，就是針對那些猶太的宗教領袖。
21節：「耶穌說：我做了一件事，你們都以為希奇。」
他這一件事應該是指第5章，祂在畢士大池子旁邊，醫治了那癱瘓了38年的人，那一天正好是安息日。這些猶太的宗教領袖，認為耶穌犯了安息日的條例，他們與耶穌展開對話，耶穌宣告「我父做事直到如今，我也做事。」5:18，「所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。」耶穌知道他們的心思，就繼續說，
22節：「摩西傳割禮給你們（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。」
祂這裡說的，首先是在利未記12:3，按照摩西的律法，小孩生下來第八天要行割禮，耶穌馬上加了一句，其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的。原來割禮的起源是在創世記17章，在亞伯拉罕的時候，亞伯拉罕隨從肉體，與使女夏甲生了以實瑪利。這一件事得罪神，以至於神有13年沒有向亞伯拉罕顯現。在亞伯拉罕99歲的時候，神再一次向亞伯拉罕顯現，並且要亞伯拉罕在祂面前做完全人，就在那一次的顯現中奠定了割禮。
創世記17:10，「你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。」接著17:12節，「你們世世代代的男子，……，生下來第八日，都要受割禮。」原來割禮一開始，它屬靈的含義，是要割除肉體；並且要以色列人記念割禮的真正屬靈含義，要求所有孩子生下來第八天要行割禮，在他的身體上留下一個記號。
23節：「人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？」
就是說安息日有安息日的條例，嬰兒生下來第八天要受割禮。兩個相比較，因為行割禮比安息日重要，所以在安息日行割禮，就不算犯了安息日的條例。既然在安息日可以行割禮，那我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？要知道安息日，主要是要人能夠得到安息，一個嬰孩不行割禮，沒有辦法得到安息，所以安息日可以行割禮；那一個人生病了，安息日當然也沒有辦法得到安息，我在安息日治病，讓這個人可以得著安息，哪裡錯了呢？
24節：「不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」
所有律法，它背後屬靈真正的含義才是重要的。所有律法不是在外面的儀文字句上，而是要明白神的心意。其實這在我們目前的教會生活中，也是經常會碰到的。在事情的表像背後，還有當事人他的動機，他的目的。我們處理事情不能只看事情的表面，而必須全面地考慮，最後按著公平、公義來斷定是非。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你的話語。人若立志遵行神的旨意，就必明白神的旨意。當我們讀經的時候，賜給我們一個謙卑、順服的心志，願意讓真理組織在我們身上，我們也願意照著真理而行。這樣，我們才能夠真明白你的話語，明白你每天在我們身上的帶領。幫助我能夠越過事情的表面，能夠照著你的心意來認識事情的本質，讓臨到我身上的每一件事，都能夠幫助我更明白你的旨意。祝福我今天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读约翰福音第7章，今天我们读第11-24节。
昨天我们读到在耶稣地上职事的最后半年，也就是在主后29年的住棚节的时间。那时候犹太人已经想要杀耶稣，而耶稣也知道祂的时间还没有到。祂来到地上，是要成为赎罪的羔羊，必须在主后30年的逾越节，被钉在十字架上，成为众人罪的赎价。
然而在逾越节的时候，也就是主后29年的逾越节，耶稣定意不上耶路撒冷，反而在伯赛大的旷野，用五饼二鱼喂饱了5000人。从那之后，耶稣一直是在加利利地尽职，也是祂地上职事达到最兴旺的时候。甚至于连耶稣肉身的兄弟也挑战耶稣，要祂在住棚节的时候上耶路撒冷，好在众人面前显扬祂的名声。
约翰加了一个注解，耶稣的弟兄那时还不信祂。其实对耶稣而言，这样的挑战和试探一直都在，正如希伯来书4:15那边所描述的，「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」耶稣不听从祂肉身兄弟的建议，祂反而是暗暗地去了耶路撒冷。
祂明知道犹太人已经要杀他了，祂也知道祂的时候还没有到，祂却仍然要在住棚节的时候去耶路撒冷。因为祂有一个重要的信息，要向去过节的众人发出邀请。这个信息，特别是连于住棚节的，人们一年的劳苦，到这时候告了一个段落，五谷新酒都预备齐了，是可以安心享受的时候。就在这么喜乐地庆祝之后，人心中还是会空虚，人的内心还是会干渴。因此祂有一个关于圣灵的启示，就是圣灵要像活水的江河一样，解除人的干渴。
在6-7章，耶稣一直强调，祂来是根据父的旨意，祂受父的差遣，因此父是一切启示的源头。在第6章，借着五饼二鱼，祂启示祂自己就是那生命的粮。而在第7章，祂要启示圣灵就是那生命的活水。这里我们看到三一神完美的配搭和运作，由父定意，由子带来生命的粮，由圣灵带来生命的活水，让那些蒙恩得拯救的众人，不再饥饿，不再干渴。
11节：「正在节期，犹太人寻找耶稣，说：他在哪里？」
因为这时候已经是耶稣地上职事的最后半年，虽然祂主要的尽职是在加利利一带，而祂的名声已经传遍了犹太地。因此在住棚节的时候，犹太人都在寻找耶稣。这里约翰用犹太人这个词，代表当时犹太的宗教领袖，包括文士、法利赛人和祭司们。因为他们已经感觉到耶稣给他们带来的威胁，因此他们在节期的时候寻找耶稣，当然目的是要杀耶稣。
12节：「众人为他纷纷议论，有的说：他是好人。有的说：不然，他是迷惑众人的。」
约翰用「众人」这个词，代表当时到耶路撒冷过住棚节的犹太会众们，他们相对是中性的。他们也听了耶稣的名声，他们就为耶稣议论纷纷，就是他们交头接耳地、轻声地发表自己的评论。
有人说祂是好人，这些人是在外面认识耶稣：看祂医病，看祂赶鬼，看祂给众人吃饱，因此认为祂是好人。这样的认识是外面的，是物质的，也当然是不完全的。而另外有一些人，就说祂是迷惑众人的，认为祂平白无故做了这么多事情，背后一定有不可告人的目的，因此众人为着祂议论纷纷。
13节：「只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。」
这里也再一次把犹太的宗教领袖们对耶稣基督的敌意，清楚地表明出来。
14-15节：「到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇，说：这个人没有学过，怎么明白书呢？」
耶稣虽然暗暗地去了耶路撒冷，然而就是在住棚节的节期当中，耶稣还是到了圣殿，在那里教训人。耶稣去的应该是圣殿里面的外院子，那里也是众人聚集的地方，耶稣在那里所传讲的应该就是生命之道。但约翰没有记载祂讲什么，反而记载了因祂的出现，祂所讲的话对人产生的影响。
首先，犹太人，就是那些宗教领袖，那些敌视基督，想要杀耶稣的人，他们听了耶稣的教训之后就稀奇。而他们稀奇的原因，不是因为耶稣教训的内容，而是这个人没有学过，怎么会明白书？相信耶稣在教训的时候，祂的谈吐，祂的风度，祂用的词藻，祂用的语言，都有大家的风范。看祂的外表，看祂的穿着，又不像出身名门，也没有在任何出名的拉比门下受教，祂应该是没有学过的。
虽然如此，当祂讲起话来，祂的学问，祂的认识，却又不输于任何一个出名的学者；祂的气度和风范，让他们觉得稀奇，甚至于震慑住他们了。真可惜，如果这些犹太人专心听祂说的话，注意祂说的内容，或许他们也能够蒙恩，也能够得救。然而他们比较在意是祂外面的风度，和祂说话的样子；他们重视的是外面的，而不是教训的内容，这是十分可惜的事。
其实今天的教会很多时候也是一样，对于传道人，他们重视的是哪一个神学院毕业的，他的神学系统，他的口才，他说话的技巧，以至于经常一个聚会结束之后，只记得笑话，而主要的内容却完全忘记了。其实一个真正为神说话，不需要受过神学院的训练，他必须属灵，他必须有启示，他必须有负担。
而圣灵是我们每一个人最好的教师，在圣灵的带领下读经，明白神的心意，顺服神的旨意，忠实的把神的话语传讲给众人听，就是一个合格的传道人。犹太人正在希奇，耶稣没有正式的受过犹太拉比的教育，却能深刻地讲说神的话。
16节：「耶稣说：我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。」
稣很清楚地把祂自己的源头，清楚地表达出来：祂在地上所说的每一句话，都是根据父的旨意。父要祂说的，祂就说；父不要祂说的，祂就不说。其实今天成为神话语的出口，也是一样，我们必须是一个与神是一的人，知道我们来说话，不是凭着自己，是根据那呼召你来说话的。
17节：「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。」
这句话非常重要，可以分成两个层次来看。第一个层次，人若立志遵行神的旨意，就必晓得神的教训。这里我们很清楚看到，真理不是知识道理，它不是让人用来谈论的，乃是要人来遵行的。真理一定是要可以实践的，如果你不立志去行，不立志去顺服，你就不会晓得真理。
这也说出很多时候我们来到圣经面前，我们读经读不明白，其实你缺乏的是圣经的背景知识，不是敏捷的心思，而是顺服的意志。如果你的意志是没有被降服过的，满了自己的心思，自己的想法，带着这样的心情来读经，很多时候你会读不明白，自然的，你也就不明白神在你身上的旨意。
帮助过倪柝声弟兄的和受恩教士，说过一句出名的话：你要明白神的旨意，95%在于你的顺服，剩下的5%才是明白。因此，来到神面前，首先我们要做一个愿意顺服的人，放下自己，放下自己天然的想法和考虑，放下自己的打算和目的，而愿意谦卑在神面前，顺服神的旨意。这样你才能够明白神的旨意，这是第一个层次。
第二个层次，你就能够辨明，当别人在传讲神话语的时候，就可以清楚地知道那是出于神的，还是出于人的。
18节：「人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。」
人如果凭着自己说，是求自己的荣耀，这样的人不是神合格的仆人。今天我们也看到有许多出名的传道人，使用神的名，却寻求自己的荣耀，他们的目的是在建立自己的帝国。事工可以做得非常的兴旺，但里面充满了人意，甚至于满了世界，这是不讨神喜悦的。
惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。如果我们真是神的仆人，我们寻求的是神的荣耀，我们永远把神的旨意放在第一位，这个人才是真的。也就是他说的话是合乎真理的，他是里外一致的，一个人在他的心中没有不义。因此他说话的源头是神，他工作的方式合乎神的义，他工作的结果就是神得着荣耀。
19节：「摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？」
这些犹太的宗教领袖，他们高举摩西的律法，因此耶稣就特别指出来，摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。耶稣这里所说的，和保罗在罗马书2:17-29节，那一大段讲关于犹太人的话，是完全一致的。保罗说「你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；」结果却是指着律法夸口，自己却成为犯律法的、玷辱神的，因为他们只在乎律法的仪文，却违背了律法的真义。
接着耶稣说：为什么想要杀我呢？耶稣祂完全明白这些宗教领袖内心的想法，并且祂直接的就把他们的想法点了出来。我相信听见耶稣这样的说话，这些犹太的宗教领袖一定是十分的震惊。一方面，耶稣那侃侃而谈的风范已经震慑住他们，让他们觉得稀奇，现在耶稣又直接点出了他们心中的想法，以至于他们都哑口无言。
20节：「众人回答说：你是被鬼附着了！谁想要杀你？」
这里的「众人」并不是耶稣谈论的对象，他们是来耶路撒冷过节的犹太百姓，他们应该不知道当时的宗教领袖已经打算要杀耶稣。因此当他们听到耶稣质问「为什么想要杀我」的时候，他们就抢着回答，你是被鬼附着了，谁想要杀你呢？耶稣似乎不理会他们的打岔，耶稣所说的话是有针对性的，就是针对那些犹太的宗教领袖。
21节：「耶稣说：我做了一件事，你们都以为希奇。」
他这一件事应该是指第5章，祂在毕士大池子旁边，医治了那瘫痪了38年的人，那一天正好是安息日。这些犹太的宗教领袖，认为耶稣犯了安息日的条例，他们与耶稣展开对话，耶稣宣告「我父做事直到如今，我也做事。」5:18，「所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。」耶稣知道他们的心思，就继续说，
22节：「摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。」
祂这里说的，首先是在利未记12:3，按照摩西的律法，小孩生下来第八天要行割礼，耶稣马上加了一句，其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的。原来割礼的起源是在创世记17章，在亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕随从肉体，与使女夏甲生了以实玛利。这一件事得罪神，以至于神有13年没有向亚伯拉罕显现。在亚伯拉罕99岁的时候，神再一次向亚伯拉罕显现，并且要亚伯拉罕在祂面前做完全人，就在那一次的显现中奠定了割礼。
创世记17:10，「你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。」接着17:12节，「你们世世代代的男子，……，生下来第八日，都要受割礼。」原来割礼一开始，它属灵的含义，是要割除肉体；并且要以色列人记念割礼的真正属灵含义，要求所有孩子生下来第八天要行割礼，在他的身体上留下一个记号。
23节：「人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？」
就是说安息日有安息日的条例，婴儿生下来第八天要受割礼。两个相比较，因为行割礼比安息日重要，所以在安息日行割礼，就不算犯了安息日的条例。既然在安息日可以行割礼，那我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？要知道安息日，主要是要人能够得到安息，一个婴孩不行割礼，没有办法得到安息，所以安息日可以行割礼；那一个人生病了，安息日当然也没有办法得到安息，我在安息日治病，让这个人可以得着安息，哪里错了呢？
24节：「不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。」
所有律法，它背后属灵真正的含义才是重要的。所有律法不是在外面的仪文字句上，而是要明白神的心意。其实这在我们目前的教会生活中，也是经常会碰到的。在事情的表像背后，还有当事人他的动机，他的目的。我们处理事情不能只看事情的表面，而必须全面地考虑，最后按着公平、公义来断定是非。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你的话语。人若立志遵行神的旨意，就必明白神的旨意。当我们读经的时候，赐给我们一个谦卑、顺服的心志，愿意让真理组织在我们身上，我们也愿意照着真理而行。这样，我们才能够真明白你的话语，明白你每天在我们身上的带领。帮助我能够越过事情的表面，能够照着你的心意来认识事情的本质，让临到我身上的每一件事，都能够帮助我更明白你的旨意。祝福我今天的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。