（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音第7章，今天我們讀第40-52節。
昨天我們讀了37-39節，那是一個偉大的宣告，也是耶穌為什麼必須暗暗來到住棚節。因為祂必須向到耶路撒冷過節的群眾，發出這一個偉大的邀請，「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」接著從40節到這一章的末了，就記載了眾人對於耶穌這個偉大宣告的反應。
在我們進入今天的經文之前，有一些負擔的話要和聖徒們分享。約翰福音是一本生命的書，也是一本表號的書，許多基督徒都非常喜愛約翰福音，我也是一樣。這本福音書我讀過不下十幾次，每一次讀都有新的看見，而這一次，更是令我震撼，因為以往讀都沒有太在意約翰福音書中的時間點。總是覺得約翰有一些關於生命的信息他要分享，因此就以信息為主，然後找出與這些信息相關的事件來記載。
這一次讀的時候，我特別注意了他的時間點，才赫然發現原來約翰的記載，完全是根據舊約的節期。除了第1章是引言之外，第2-20章主要是圍繞著耶穌在地上盡職的時候，所經過的那4個逾越節。
第2章下半段記載在主後27年的逾越節，祂到耶路撒冷，進了聖殿，潔淨聖殿。接著就帶下第3章，祂在耶路撒冷與尼哥底母夜間的談話，帶出了一個人必須重生的信息。
接著從耶路撒冷要回加利利的途中，祂必須經過撒瑪利亞，就在雅各井旁帶出了與撒瑪利亞婦人的對話。說出一個人重生之後，基督要成為他的活水泉源，解他的乾渴，成為他的滿足。接著就帶下來生命的醫治，就是那大臣垂死的兒子，說出一個人蒙恩得救之後，裡面就有永遠的生命。這是圍繞著主後27年逾越節的事情。
接著第5章就是主後28年的逾越節，耶穌再次上耶路撒冷，在畢士大的池子邊叫一個癱瘓了38年的人起來行走，說出一個人蒙恩得救之後需要基督的加力，讓我們能夠越過宗教各樣的轄制。
接著第6章就記載著主後29年的逾越節。這一次耶穌沒有上耶路撒冷，反而是在加利利的伯賽大城的野地，用五餅二魚餵飽了5000人。一方面說出耶穌是那生命的糧，另一方面說出耶穌基督這生命的糧，是一個團體的供應。蒙恩得救的聖徒不能單獨，必須與眾聖徒一同來經歷耶穌基督的豐富，而零碎能夠盛滿12個籃子。因為這已經進入耶穌地上職事的最後一年了。
第7章記載著主後29年的住棚節，耶穌暗暗地上耶路撒冷，在那裡祂釋放了住棚節那偉大的信息，這時候已經進入耶穌基督地上職事的最後半年。因此在住棚節的信息中，祂就預言耶穌基督要得著榮耀，那是向前看，就是在主後30年的逾越節，祂要被釘死在十字架上，然後從死人中復活，得著榮耀，這是一個劃時代的事件。從那之後，聖徒因為相信就可以得到生命的靈，像活水的泉源在我們裡面一樣，同時這泉源又要湧流成為活水的江河。這就預言了在主後30年的五旬節，聖靈要澆灌下來，在各地產生神的見證。
第7章之後，8，9，10，11這四章是緊接著住棚節之後發生的事。接著從12-20章，就是圍繞著耶穌基督在地上的第四個逾越節，就是主後30年那個逾越節。約翰從最後那個逾越節的前六天開始記載，一直到20章，也就是耶穌在主日復活，那一天發生的許多事情。其實那主日的晚上，祂來到門徒中間，向門徒吹氣，讓他們領受聖靈。
21章就記載耶穌在復活之後，鼓勵西門彼得要牧養神的羊群，也就是教會。所以21章講到的是五旬節，教會產生，神的僕人要以牧養的方式來建造神的教會。如果我們照著約翰的思路，7-11章就講到住棚節以及之後發生的事，12-20章是講到逾越節前後發生的事，耶穌得著榮耀。21章講到五旬節，若是照著約翰的邏輯，在下一個應該就是七月，在住棚節前後應該要發生的事，這些都將要發生在主耶穌再來的時候。
我們回到利未記23章，講到猶太人的節期，23節我們看，七月初一是吹角節，這就相對應於啟示錄中的第七印，也就是七印中的七號。尤其是第七號，就是末次號筒吹響的時候，已死的聖徒要復活，活著的聖徒一同被提。接著就是7月10號的除罪日，這也就預表到了那一天，以色列全家都要悔改得救。
接著從7月15到7月21，是一年七天的住棚節，是人們聚在一起歡樂享受的日子，這就預表耶穌再回來，帶下來的那千年國。7是時間裡面完全的數字，也說到在時間的最後那1000年，耶穌基督作王的日子。而第8天就是最末之日，也是最大之日，就預表著在時間的末了之後，帶下來的永遠。也就是啟示錄21:1-2那裡所說的：有一個新天新地要來，聖城新耶路撒冷要從神那裡從天而降，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。接下來帶下來的就是將來的永遠。
在四本福音書中，只有約翰記載了耶穌在主後29年的住棚節上耶路撒冷，並且釋放這個偉大的信息，這是耶穌在地上職事最後的一個住棚節。接著在主後30年的逾越節，藉著耶穌基督得著榮耀，並且賜下生命的靈，新約的聖徒就能夠藉著相信，就得著聖靈的內住。
接著在主後30年的五旬節，聖靈澆灌下來，讓聖徒們都得著能力，能夠傳福音，帶人得救，建造教會。這建造的工作要一直持續，一直到下一個住棚節，也就是耶穌再回來，在地上建立的千年國度。而我們現在正在五旬節和住棚節中間的這一段時間，或許已經快到7月了，吹角節就快來到了，盼望我們都能預備好自己，迎接基督的再來。這一段負擔的話是有點長，請聖徒們在神的愛中寬容，也謝謝聖徒們的耐心。
40節：「眾人聽見這話，有的說：這真是那先知。」
這個「那先知」在約翰福音出現過許多次，我們知道他就是指著在申命記18:15，當時摩西對以色列人的宣告，「耶和華 —— 你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從祂。」因為耶穌所說的話，耶穌所行的神蹟，仿彿當年摩西在曠野帶著以色列人，能從天上降下嗎哪，餵養他們；能吩咐摩西擊打磐石，有水湧流出來，解他們的乾渴。因此，很自然的，我們就聯想到，耶穌或許就是摩西所預言的那一個先知。
41節上：「有的說：這是基督。」
因為舊約許多先知同時預言彌賽亞要來，要重建大衛倒塌的帳幕。而現在以色列人正在羅馬殘暴的統治之下，他們都盼望彌賽亞早日來到。耶穌的說話、行事為人，有幾分像先知們所預言的彌賽亞，因此就有人說這是基督。
41下～42節：「但也有的說：基督豈是從加利利出來的嗎？經上豈不是說：基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的嗎？」
因為耶穌的說話行事，讓他們聯想到，或許耶穌是摩西所預言的先知，或許耶穌是許多舊約先知們所預言的彌賽亞。馬上就有人提出相反的證據，因為先知們也預言，基督必須是大衛的後裔。最清楚的預言是在以賽亞書11:1-5，這裡介紹要來的基督有耶和華的靈住在他身上，還要施行公義的審判，要以口中的杖擊打世界等等。
11:1就很清楚地說，「從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。」耶西是大衛的父親，這裡就說出要來的彌賽亞會是大衛的後裔，而大衛是伯利恆的人，因此基督必須降生在伯利恆，這也是先知彌迦在彌迦書5:2所說的「伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」這些人認為耶穌不是基督，他們的聖經知識都是準確的，基督必須是大衛的後裔，而基督必須降生在伯利恆。
他們對於聖經中客觀的知識，他們的認識是準確的，但是他們對於耶穌這個人，他們的知道卻是有偏差的；必須對耶穌有主觀的經歷，才能夠真正認識耶穌。原來耶穌的養父約瑟，他是猶大支派，是大衛的後裔，也是大衛的兒子所羅門的後裔。而耶穌的生母馬利亞也是猶大支派的，也是大衛的後裔，不過他是大衛的兒子，拿單的後裔，所以耶穌是大衛的後裔是不容置疑的。
這也就是為什麼馬太福音1:1講到耶穌基督的家譜，第一句話就是大衛的後裔，the son of David。另外，耶穌也的確生在伯利恆，因為馬利亞是在回到伯利恆，報名上冊的時候，在伯利恆生了耶穌。之後，因為當時的希律王，要殺當時降生的所有嬰孩，就在天使的帶領下，約瑟帶著馬利亞和剛生的耶穌先逃到了埃及，之後才回到了加利利。耶穌是在加利利的拿撒勒長大，因此人都稱祂是拿撒勒人耶穌，卻不知祂的確降生在伯利恆。
43節：「於是眾人因著耶穌起了紛爭。」
這裡的眾人就是到耶路撒冷城過節的群眾，許多是從外地來的。他們對耶穌本來的認識是中性的，但因為看見了耶穌所行的神蹟，看見耶穌所說的話，中間有一些就相信了。因為對於耶穌主觀的認識不夠，以至於不能和聖經中客觀地記載達成一致，因而產生了紛爭。
親愛的弟兄姊妹，如果你也是眾人，也就是說你對主耶穌基督沒有主觀的經歷，很多時候自己讀經，甚至於主日聽證道，你會看到許多的矛盾，甚至於產生出紛爭的結果。一定要確認問題不出在聖經，聖經許多的話都是Logos，關於神的旨意、目的和計劃的記載，那是不會錯的，缺乏的是你對主耶穌基督主觀的經歷。耶穌說，「我對你們所說的話就是靈，就是生命，」那裡的話是rhema，是重在你對話主觀的認識、主觀的經歷、主觀的應用。如果你能主觀地認識耶穌基督，結果就不會是紛爭，反而是合一。
保羅在以弗所書4:11-13說得非常好，那裡講到教會的建造，為著這個，神賜給教會許多的恩賜，「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，」教會的建造不是在神所賜的這些恩賜的人身上，而是在教會中的每一個聖徒，藉著神所賜的恩賜，包括牧人，包括教師，他們是要來成全每一個聖徒，讓每一個聖徒都能夠發揮他的功用，一起來「建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」
眾人因為缺乏對耶穌基督主觀的經歷，最終會產生紛爭。但教會中的聖徒都要在神所賜各樣職事的幫助下，最終達到真道上的一。
44節：「其中有人要捉拿他，只是無人下手。」
在32節那邊，我們就看到，祭司長和法利賽人差了差役，要去捉拿耶穌。而這些差役來到耶穌面前，聽到耶穌講的話，首先在36節耶穌對他們說，「你們要找我，卻找不著；我所在的地方，你們不能到，」這句話讓他們不明白，以至於他們不敢動手。接著就帶下來耶穌那偉大的宣告，「信我的人，從他腹中要流出活水的江河來。」這些差役本來被差，要去捉拿耶穌的，現在他們反而被耶穌的話抓住了，以至於他們不敢下手。
45-46節：「差役回到祭司長和法利賽人那裡。他們對差役說：你們為什麼沒有帶他來呢？差役回答說：從來沒有像他這樣說話的！」
這些差役被差，要去捉拿耶穌。當差他的人問他說：為什麼沒有把耶穌帶來，他的回答卻是「從來沒有人像他這樣說話的！」也就是說，耶穌所說的話完全抓住他們了，完全震懾住他們了，讓他們重新有一個新的思考。
47-49節：「法利賽人說：你們也受了迷惑嗎？官長或是法利賽人豈有信他的呢？但這些不明白律法的百姓是被咒詛的！」
這些法利賽人一向以律法的守護者自居，當別人不聽他們的話，他們就說別人受了迷惑。甚至於控告這些百姓，他們不明白律法，他們是該受咒詛的。就是這些法利賽人的剛愎自用。一方面，他們宣稱他們維護律法，但是律法的頒布者就是神自己，祂來到他們當中，律法當是要為神做見證的；現在神的兒子來了，他們卻不認識，他們甚至抓著他們自以為是的律法，要來捉拿耶穌，要來殺害耶穌。
50-51節：「內中有尼哥底母，就是從前去見耶穌的，對他們說：不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」
這個尼哥底母，是耶穌在主後27年的逾越節第一次上耶路撒冷，在那裡潔淨聖殿之後，半夜來找耶穌的尼哥底母。藉著耶穌向他啟示，人必須重生才能進神的國，也才能見神的國，相信他是得救了。他也開始暗暗地做主耶穌基督的門徒。但外面他還是法利賽人，他還是猶太公會的成員之一。神也真的使用了他，在耶穌時候還不到的時候，他能夠在猶太的公會為耶穌說話，並且正確地引用律法：不聽本人口供，不知道他做的事，我們的律法是不會定這樣的人的罪。他在猶太公會中代表著那些正義的聲音，也在關鍵的時刻給了應該有的作用。
52節：「他們回答說：你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」
這裡我們看到這些法利賽人似是而非的答辯，耶穌雖然出於加利利，祂卻是生在伯利恆。耶穌大部分的職事是在加利利行的。本以為耶穌是出於加利利，且宣稱加利利沒有出過先知，其實這是錯誤的。先知約拿寫的約拿書，他就是來自加利利。
在列王紀下14:25，這裡我們看到約拿，他是迦特希弗人，而在約書亞記19:13節那裡，我們看到迦特希弗是在西布倫人的封地裡，加利利地就是在西布倫支派的封地中。所以加利利的確出過先知約拿，不過約拿是外邦人的先知，是被派到尼尼微，當時亞述國首都，等於是是被派到敵人的京城的先知，並且藉著他，全城的人悔改，以至於神沒有毀滅那個城。所以，這些法利賽人不願意承認約拿先知的身份。
親愛的弟兄們，這裡我們看到眾人，因為對耶穌基督缺乏主觀的經歷，因此在讀經的時候產生了紛爭。法利賽人刻意堅持自己的看法，以至於不能真正認識神的話，求神幫助我們，給我們一個謙卑的心志，順服的靈，讓我們能夠藉著聖經，真正地認識我們的救主耶穌基督。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你！你對我們所說的話就是靈，就是生命。幫助我們帶著一個謙卑的心來到你話語面前，接受你話語的供應，也接受你話語的調整。讓我們這個人再一次能夠聚焦在你身上，真正經歷從你而來的恩典，在我們主觀的經歷中來認識你。讓你客觀的話成為我的方向，我的指引。你主觀的話，成為我的供應，我的加力，最終我們眾人能夠達到真道上的一，能夠真正認識我們的救主耶穌基督。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音第7章，今天我们读第40-52节。
昨天我们读了37-39节，那是一个伟大的宣告，也是耶稣为什么必须暗暗来到住棚节。因为祂必须向到耶路撒冷过节的群众，发出这一个伟大的邀请，「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。」接着从40节到这一章的末了，就记载了众人对于耶稣这个伟大宣告的反应。
在我们进入今天的经文之前，有一些负担的话要和圣徒们分享。约翰福音是一本生命的书，也是一本表号的书，许多基督徒都非常喜爱约翰福音，我也是一样。这本福音书我读过不下十几次，每一次读都有新的看见，而这一次，更是令我震撼，因为以往读都没有太在意约翰福音书中的时间点。总是觉得约翰有一些关于生命的信息他要分享，因此就以信息为主，然后找出与这些信息相关的事件来记载。
这一次读的时候，我特别注意了他的时间点，才赫然发现原来约翰的记载，完全是根据旧约的节期。除了第1章是引言之外，第2-20章主要是围绕着耶稣在地上尽职的时候，所经过的那4个逾越节。
第2章下半段记载在主后27年的逾越节，祂到耶路撒冷，进了圣殿，洁净圣殿。接着就带下第3章，祂在耶路撒冷与尼哥底母夜间的谈话，带出了一个人必须重生的信息。
接着从耶路撒冷要回加利利的途中，祂必须经过撒玛利亚，就在雅各井旁带出了与撒玛利亚妇人的对话。说出一个人重生之后，基督要成为他的活水泉源，解他的干渴，成为他的满足。接着就带下来生命的医治，就是那大臣垂死的儿子，说出一个人蒙恩得救之后，里面就有永远的生命。这是围绕着主后27年逾越节的事情。
接着第5章就是主后28年的逾越节，耶稣再次上耶路撒冷，在毕士大的池子边叫一个瘫痪了38年的人起来行走，说出一个人蒙恩得救之后需要基督的加力，让我们能够越过宗教各样的辖制。
接着第6章就记载着主后29年的逾越节。这一次耶稣没有上耶路撒冷，反而是在加利利的伯赛大城的野地，用五饼二鱼喂饱了5000人。一方面说出耶稣是那生命的粮，另一方面说出耶稣基督这生命的粮，是一个团体的供应。蒙恩得救的圣徒不能单独，必须与众圣徒一同来经历耶稣基督的丰富，而零碎能够盛满12个篮子。因为这已经进入耶稣地上职事的最后一年了。
第7章记载着主后29年的住棚节，耶稣暗暗地上耶路撒冷，在那里祂释放了住棚节那伟大的信息，这时候已经进入耶稣基督地上职事的最后半年。因此在住棚节的信息中，祂就预言耶稣基督要得着荣耀，那是向前看，就是在主后30年的逾越节，祂要被钉死在十字架上，然后从死人中复活，得着荣耀，这是一个划时代的事件。从那之后，圣徒因为相信就可以得到生命的灵，像活水的泉源在我们里面一样，同时这泉源又要涌流成为活水的江河。这就预言了在主后30年的五旬节，圣灵要浇灌下来，在各地产生神的见证。
第7章之后，8，9，10，11这四章是紧接着住棚节之后发生的事。接着从12-20章，就是围绕着耶稣基督在地上的第四个逾越节，就是主后30年那个逾越节。约翰从最后那个逾越节的前六天开始记载，一直到20章，也就是耶稣在主日复活，那一天发生的许多事情。其实那主日的晚上，祂来到门徒中间，向门徒吹气，让他们领受圣灵。
21章就记载耶稣在复活之后，鼓励西门彼得要牧养神的羊群，也就是教会。所以21章讲到的是五旬节，教会产生，神的仆人要以牧养的方式来建造神的教会。如果我们照着约翰的思路，7-11章就讲到住棚节以及之后发生的事，12-20章是讲到逾越节前后发生的事，耶稣得着荣耀。21章讲到五旬节，若是照着约翰的逻辑，在下一个应该就是七月，在住棚节前后应该要发生的事，这些都将要发生在主耶稣再来的时候。
我们回到利未记23章，讲到犹太人的节期，23节我们看，七月初一是吹角节，这就相对应于启示录中的第七印，也就是七印中的七号。尤其是第七号，就是末次号筒吹响的时候，已死的圣徒要复活，活着的圣徒一同被提。接着就是7月10号的除罪日，这也就预表到了那一天，以色列全家都要悔改得救。
接着从7月15到7月21，是一年七天的住棚节，是人们聚在一起欢乐享受的日子，这就预表耶稣再回来，带下来的那千年国。7是时间里面完全的数字，也说到在时间的最后那1000年，耶稣基督作王的日子。而第8天就是最末之日，也是最大之日，就预表着在时间的末了之后，带下来的永远。也就是启示录21:1-2那里所说的：有一个新天新地要来，圣城新耶路撒冷要从神那里从天而降，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。接下来带下来的就是将来的永远。
在四本福音书中，只有约翰记载了耶稣在主后29年的住棚节上耶路撒冷，并且释放这个伟大的信息，这是耶稣在地上职事最后的一个住棚节。接着在主后30年的逾越节，借着耶稣基督得着荣耀，并且赐下生命的灵，新约的圣徒就能够借着相信，就得着圣灵的内住。
接着在主后30年的五旬节，圣灵浇灌下来，让圣徒们都得着能力，能够传福音，带人得救，建造教会。这建造的工作要一直持续，一直到下一个住棚节，也就是耶稣再回来，在地上建立的千年国度。而我们现在正在五旬节和住棚节中间的这一段时间，或许已经快到7月了，吹角节就快来到了，盼望我们都能预备好自己，迎接基督的再来。这一段负担的话是有点长，请圣徒们在神的爱中宽容，也谢谢圣徒们的耐心。
40节：「众人听见这话，有的说：这真是那先知。」
这个「那先知」在约翰福音出现过许多次，我们知道他就是指着在申命记18:15，当时摩西对以色列人的宣告，「耶和华 —— 你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从祂。」因为耶稣所说的话，耶稣所行的神迹，仿彿当年摩西在旷野带着以色列人，能从天上降下吗哪，喂养他们；能吩咐摩西击打磐石，有水涌流出来，解他们的干渴。因此，很自然的，我们就联想到，耶稣或许就是摩西所预言的那一个先知。
41节上：「有的说：这是基督。」
因为旧约许多先知同时预言弥赛亚要来，要重建大卫倒塌的帐幕。而现在以色列人正在罗马残暴的统治之下，他们都盼望弥赛亚早日来到。耶稣的说话、行事为人，有几分像先知们所预言的弥赛亚，因此就有人说这是基督。
41下～42节：「但也有的说：基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说：基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？」
因为耶稣的说话行事，让他们联想到，或许耶稣是摩西所预言的先知，或许耶稣是许多旧约先知们所预言的弥赛亚。马上就有人提出相反的证据，因为先知们也预言，基督必须是大卫的后裔。最清楚的预言是在以赛亚书11:1-5，这里介绍要来的基督有耶和华的灵住在他身上，还要施行公义的审判，要以口中的杖击打世界等等。
11:1就很清楚地说，「从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。」耶西是大卫的父亲，这里就说出要来的弥赛亚会是大卫的后裔，而大卫是伯利恒的人，因此基督必须降生在伯利恒，这也是先知弥迦在弥迦书5:2所说的「伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。」这些人认为耶稣不是基督，他们的圣经知识都是准确的，基督必须是大卫的后裔，而基督必须降生在伯利恒。
他们对于圣经中客观的知识，他们的认识是准确的，但是他们对于耶稣这个人，他们的知道却是有偏差的；必须对耶稣有主观的经历，才能够真正认识耶稣。原来耶稣的养父约瑟，他是犹大支派，是大卫的后裔，也是大卫的儿子所罗门的后裔。而耶稣的生母马利亚也是犹大支派的，也是大卫的后裔，不过他是大卫的儿子，拿单的后裔，所以耶稣是大卫的后裔是不容置疑的。
这也就是为什么马太福音1:1讲到耶稣基督的家谱，第一句话就是大卫的后裔，the son of David。另外，耶稣也的确生在伯利恒，因为马利亚是在回到伯利恒，报名上册的时候，在伯利恒生了耶稣。之后，因为当时的希律王，要杀当时降生的所有婴孩，就在天使的带领下，约瑟带着马利亚和刚生的耶稣先逃到了埃及，之后才回到了加利利。耶稣是在加利利的拿撒勒长大，因此人都称祂是拿撒勒人耶稣，却不知祂的确降生在伯利恒。
43节：「于是众人因着耶稣起了纷争。」
这里的众人就是到耶路撒冷城过节的群众，许多是从外地来的。他们对耶稣本来的认识是中性的，但因为看见了耶稣所行的神迹，看见耶稣所说的话，中间有一些就相信了。因为对于耶稣主观的认识不够，以至于不能和圣经中客观地记载达成一致，因而产生了纷争。
亲爱的弟兄姐妹，如果你也是众人，也就是说你对主耶稣基督没有主观的经历，很多时候自己读经，甚至于主日听证道，你会看到许多的矛盾，甚至于产生出纷争的结果。一定要确认问题不出在圣经，圣经许多的话都是Logos，关于神的旨意、目的和计划的记载，那是不会错的，缺乏的是你对主耶稣基督主观的经历。耶稣说，「我对你们所说的话就是灵，就是生命，」那里的话是rhema，是重在你对话主观的认识、主观的经历、主观的应用。如果你能主观地认识耶稣基督，结果就不会是纷争，反而是合一。
保罗在以弗所书4:11-13说得非常好，那里讲到教会的建造，为着这个，神赐给教会许多的恩赐，「他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，」教会的建造不是在神所赐的这些恩赐的人身上，而是在教会中的每一个圣徒，借着神所赐的恩赐，包括牧人，包括教师，他们是要来成全每一个圣徒，让每一个圣徒都能够发挥他的功用，一起来「建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」
众人因为缺乏对耶稣基督主观的经历，最终会产生纷争。但教会中的圣徒都要在神所赐各样职事的帮助下，最终达到真道上的一。
44节：「其中有人要捉拿他，只是无人下手。」
在32节那边，我们就看到，祭司长和法利赛人差了差役，要去捉拿耶稣。而这些差役来到耶稣面前，听到耶稣讲的话，首先在36节耶稣对他们说，「你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到，」这句话让他们不明白，以至于他们不敢动手。接着就带下来耶稣那伟大的宣告，「信我的人，从他腹中要流出活水的江河来。」这些差役本来被差，要去捉拿耶稣的，现在他们反而被耶稣的话抓住了，以至于他们不敢下手。
45-46节：「差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说：你们为什么没有带他来呢？差役回答说：从来没有像他这样说话的！」
这些差役被差，要去捉拿耶稣。当差他的人问他说：为什么没有把耶稣带来，他的回答却是「从来没有人像他这样说话的！」也就是说，耶稣所说的话完全抓住他们了，完全震慑住他们了，让他们重新有一个新的思考。
47-49节：「法利赛人说：你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的！」
这些法利赛人一向以律法的守护者自居，当别人不听他们的话，他们就说别人受了迷惑。甚至于控告这些百姓，他们不明白律法，他们是该受咒诅的。就是这些法利赛人的刚愎自用。一方面，他们宣称他们维护律法，但是律法的颁布者就是神自己，祂来到他们当中，律法当是要为神做见证的；现在神的儿子来了，他们却不认识，他们甚至抓着他们自以为是的律法，要来捉拿耶稣，要来杀害耶稣。
50-51节：「内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」
这个尼哥底母，是耶稣在主后27年的逾越节第一次上耶路撒冷，在那里洁净圣殿之后，半夜来找耶稣的尼哥底母。借着耶稣向他启示，人必须重生才能进神的国，也才能见神的国，相信他是得救了。他也开始暗暗地做主耶稣基督的门徒。但外面他还是法利赛人，他还是犹太公会的成员之一。神也真的使用了他，在耶稣时候还不到的时候，他能够在犹太的公会为耶稣说话，并且正确地引用律法：不听本人口供，不知道他做的事，我们的律法是不会定这样的人的罪。他在犹太公会中代表着那些正义的声音，也在关键的时刻给了应该有的作用。
52节：「他们回答说：你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」
这里我们看到这些法利赛人似是而非的答辩，耶稣虽然出于加利利，祂却是生在伯利恒。耶稣大部分的职事是在加利利行的。本以为耶稣是出于加利利，且宣称加利利没有出过先知，其实这是错误的。先知约拿写的约拿书，他就是来自加利利。
在列王纪下14:25，这里我们看到约拿，他是迦特希弗人，而在约书亚记19:13节那里，我们看到迦特希弗是在西布伦人的封地里，加利利地就是在西布伦支派的封地中。所以加利利的确出过先知约拿，不过约拿是外邦人的先知，是被派到尼尼微，当时亚述国首都，等于是是被派到敌人的京城的先知，并且借着他，全城的人悔改，以至于神没有毁灭那个城。所以，这些法利赛人不愿意承认约拿先知的身份。
亲爱的弟兄们，这里我们看到众人，因为对耶稣基督缺乏主观的经历，因此在读经的时候产生了纷争。法利赛人刻意坚持自己的看法，以至于不能真正认识神的话，求神帮助我们，给我们一个谦卑的心志，顺服的灵，让我们能够借着圣经，真正地认识我们的救主耶稣基督。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你！你对我们所说的话就是灵，就是生命。帮助我们带着一个谦卑的心来到你话语面前，接受你话语的供应，也接受你话语的调整。让我们这个人再一次能够聚焦在你身上，真正经历从你而来的恩典，在我们主观的经历中来认识你。让你客观的话成为我的方向，我的指引。你主观的话，成为我的供应，我的加力，最终我们众人能够达到真道上的一，能够真正认识我们的救主耶稣基督。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。