（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀約翰福音第8章，今天我們要讀第1-11節。
我們多次說過，約翰福音是一本生命的書；講到你信主耶穌基督，你就得著了永遠的生命。而這生命帶來屬天的供應，能夠應付你人生中各樣的需要，讓你得著喜樂、滿足的一生。
在第2章，他強調生命的原則就是變死亡為生命。接著從第3-11章，他提出了10種不同的情形，我們已經讀過了7種，這7種包括與年老的尼哥底母，講重生，就是在人的生命之外，再重新接受一個從上頭而來屬神的生命。接著就向一個乾渴的撒瑪利亞婦人，提供活水的泉源，讓她得著滿足。第三個就是一個大臣垂死的兒子，得到生命的醫治；第四個就是在畢士大池旁，對一個癱瘓了38年的人，讓他得著加力，可以起來行走。前面這4個，都是針對我們個人的需要，讓我們從生命的供應中得著滿足。
接下來的三個就比較重在一個團體的供應：在伯賽大的野地，用五餅二魚餵飽五千人。說出基督是我們生命之糧，不僅能夠供應眾人的需要，而我們把零碎集結起來，更能夠裝滿十二個籃子。接下來第六個，當門徒照著神的吩咐到海的對岸的時候，在我們團體往前的路上，祂能夠平靜風和海，幫助我們越過各樣的難處。第七個就是在住棚節時的呼籲，我們眾人都成為活水的江河，能湧流出一個神的團體見證。
剩下來的三個就從消極的層面，第8章說到罪得著釋放，9章、10章說到生來瞎眼的得著看見，11章死了的得著復活。第8章著重在一個蒙恩得救的人，能夠從罪的權勢中得著釋放。
1節：「於是各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。」
第8章是緊接著第7章的，部分的英文版本，都把8:1的上半歸在第7章，而下半歸在第8章。也就是在住棚節的節期過後，個人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。橄欖山在聖殿的東邊；當人們過完節，都回到自己的本地，都有家可以回去，而耶穌在地上盡職的時候，卻好像一個沒有家的人，就好像經上說的，「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」祂離開聖殿往東走，到東邊的橄欖山去了。
耶穌是神的兒子，耶路撒冷的聖殿本來應該是祂的家，然而這個家卻在宗教領袖的佔據下，成了買賣的賊窩，讓耶穌沒有辦法安家；耶穌只好離開聖殿到橄欖山去。半年後耶穌再回到聖殿，在逾越節的那一週，「他也是每日在聖殿中教訓人，每夜就出城，到橄欖山上去住宿。」就像在路加福音21:37節所記載的，橄欖山是祂單獨向父神禱告的地方，每天晚上與父神親近的交通，成為祂第二天繼續盡職的動力。
2節：「清早又回到殿裡，眾百姓都到他那裡去，他就坐下教訓他們。」前一天在住棚節的最後一天，耶穌那偉大的宣告，一定讓眾人印象深刻，有一些人沒有回家，或者是耶路撒冷的居民，一聽到耶穌又回到聖殿了，他們就來了，聚集在耶穌身旁，「耶穌就坐下教訓他們。」
他們印象一定非常深刻，就在昨天那個節期的末日，耶穌站起來高聲喊著說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」那時候的耶穌慷慨激昂、高聲地宣告、大聲地呼召並且應許，「信他的人，從他們的腹中要流出活水的江河。」第二天清晨重新來到殿中，一些願意繼續尋求的，也就來到耶穌身旁聚集，這時候耶穌坐下來，並且開口教訓他們。祂是以一個教師的態度，站在一個教師的地位，向那些願意尋求的人，教導神的話語。
這也是今天教會中最重要的職事，神的兒女們經常來在一起，除了彼此之間團契之外，最重要的就是能夠聽到神的話語。我們可以想像，耶穌的教導滿了膏油，聽見的人得著鼓勵、得著醫治，滿了平安喜樂的情形，都在這美好的氛圍當中。
3-5節：「文士和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？」
文士和法利賽人，處心積慮的要拿把柄控告耶穌，在耶穌教訓人的時候，他們粗魯無情的帶了一個婦人來，而這個婦人是在行淫的時候被抓的，也就是說她是一個現行犯，犯罪的證據確鑿。毋庸置疑的，可憐的婦人被抓，被帶到耶穌和那些聽耶穌教訓的群眾面前，他們這樣的行為是完全不合理的。首先如果是現行犯，行淫一定是兩個人，為什麼只帶婦人來？那個男的在哪裡？第二，犯罪的人被抓的時候，是要先送到猶太的公會，在那裡受審判，而不是帶到大庭廣眾面前公開的被羞辱。
很顯然他們這樣做，於這個婦人是不公平的，甚至是粗魯的、無情的，並且他們引用摩西的律法，說這樣的人要用石頭打死，這樣的宣告也是不合理的。照著摩西的律法，在申命記22:22-29節那裡，包括行淫的時候被抓的各樣情況。如果這個婦人是有夫之婦，奸夫淫婦兩個人都要一起治死；如果這婦人還沒有結婚，會有其他的處理方式；我們看見男人是完全沒有辦法免責的。他們不公平、不合理的，單把婦人帶到耶穌面前，並且單方面的提出摩西律法中，必須把她治死的條例，問耶穌：你該怎麼辦？約翰馬上加上了他的註解。
6節：「他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。」
他們故意的把耶穌陷在兩難之中，因為祂如果說饒恕這個婦人，祂就觸犯了摩西的律法；祂如果說把這婦人處死，祂就要觸犯了羅馬的律法，因為當時猶太人是在羅馬的統治之下，雖然羅馬給猶太人有相當程度的自治權，但他們沒有權利處死刑。並且耶穌來傳生命的福音，把犯罪的人處以死刑，很顯然和祂傳福音的宗旨不合，很明顯他們是要耶穌陷入一種兩難的情形。如果是你，你會怎麼處理？我想大部分聖徒會和我一樣，指出他們不合理、不合情、不合法的部分，然後開始一連串不止息的辯論，但耶穌的反應完全不一樣。
我們來看耶穌怎麼做，「耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。」耶穌一句話都不說，只是彎著腰在地上寫字。耶穌似乎完全不理會他們的問題，當群情激憤、氣勢洶洶的時候，可能最好的反應就是沉默。首先這讓眾人都先冷靜下來，因為每一個人在他情緒高漲的時候，他的智商是趨近於零的，這也就為什麼我們常說，群眾是盲目的。先讓眾人安靜下來，給每一個人有一個自己反省的空間和時間。
耶穌不說話卻彎下腰來，在地上寫字，寫什麼呢？約翰沒有告訴我們，也許大家都很好奇，到底耶穌寫什麼？過去二千年，許多聖經的學者有過許多不同的猜測，當然沒有一致的答案；我覺得約翰不告訴我們他寫什麼，其實隱藏著很深的含義。耶穌是神的兒子來到地上，祂用指頭在地上寫字，這是聖經中記載神第三次用指頭寫字，我們來看前兩次的記載，或許可以體會出，為什麼第三次神在地上寫字，約翰選擇不記載祂寫什麼。
神第一次用指頭寫字，在摩西的時代，當摩西上西乃山，與神面對面四十晝夜，在出埃及記31:18節，「耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。」這兩塊法版上記載的就是十誡，前面四誡講到人與神的關係，後面六誡講到人跟人之間的關係，包括積極的要孝敬父母，以及五個消極的，「不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可貪婪。」這十誡說出神對人的要求，清清楚楚、簡單明瞭。
神第二次用指頭寫字，是在但以理書5:25-28節，當時巴比倫帝國最後一個王伯沙撒王，用聖殿裡的金器、銀器飲酒，並且褻瀆神，神的指頭就在牆上寫字，而這個字沒有人能夠讀，他們就找到了但以理，但以理就告訴他們，所寫的文字是，「彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。」「彌尼，就是你的日子已經被數算了。提克勒就是你被稱在天枰裡，顯出了你的虧欠。烏法珥新，就是你的國要分裂。」就是你要接受審判了。
對於神第二次用指頭在牆上寫字，說出神對人的審判，而用的字是人看不懂的字。神對人的要求，用十誡非常清楚地寫出來，而神來審判人的時候，用你看不懂的字，說出神在審判中還滿了憐憫，神給你留下空間，讓你可以自己省查；別人不知道你犯了神的誡命，你自己應該知道。神在審判的時候，還是滿了憐憫，留下空間，或許你可以自己先悔改，不像這些文士和法利賽人，他們粗魯無情的，單單把一個婦人公開的曝露在眾人面前。
而第三次神的指頭寫字，就是在約翰福音第8章這裡，耶穌在地上寫字，神對人的要求猶太人都知道，他們熟讀摩西的律法，神對伯沙撒王的審判，這些文士和法利賽人應該也清楚。而這第三次神在地上寫字，或許重複神對人的要求、或許重複神對人的審判。其實寫什麼不重要，約翰選擇不記載，因為耶穌在地上寫的每一個字，都是寫在那些控告者的心版上。
7節：「他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」
這些人的心真是剛硬，耶穌寫在地上的字還沒有印到他們的心版上，他們不停地催促耶穌，要耶穌趕快作出決定，耶穌就直起腰來，講出祂說的第一句話，「你們中間誰是沒有罪的，就可以先拿石頭打她。」耶穌在這裡不跟他們討論這婦人是否犯罪，她果然犯罪了，是現行犯被抓的，也不跟他們討論律法，犯了哪一條律法，不跟他們討論刑罰，耶穌跟他們討論的是，執法者的資格。「你們中間哪一個是沒有罪的」也就是說，你們中間哪一個從來沒有犯過罪的，那你有資格，「你可以先拿石頭打她」。
耶穌這個先字用得真是好，在地上寫字，就是要提醒這些人先反省自己。是的，這個婦人犯了罪，是的，這個婦人照著摩西的律法需要受懲罰，但是你有沒有資格來懲罰這個婦人？如果你有資格，你可以拿起石頭打她。耶穌在這裡立了一個原則，就是執法者的資格，你能夠處罰別人，你自己必須是一個無罪的人。在耶穌所高舉的這個原則之下，我們今後還敢定罪別人嗎？我們還敢拿石頭打人嗎？耶穌就輕描淡寫地講了這麼一句話之後。
8節：「於是又彎著腰用指頭在地上畫字。」
耶穌繼續在地上寫字，耶穌的那句話打開了他們的心門，現在耶穌寫的每一個字，都寫在他們的心上。
9節：「他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。」
耶穌繼續的寫字，也不知道寫了多久，結果那些眾人就從老到少，一個一個離開了。老的因為年紀大，犯過的罪也比較多，對自己也比較有自知之明，知道自己不夠格來執法就走了，結果從老到小一個一個都走了，只剩下耶穌一人還有那婦人。
一個是真正有權柄來實行審判的，另外一個就是犯罪的，就像羅馬書3:23節所宣告的，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」本來一個群情激昂，大聲小聲控告一個可憐的婦人，那麼一個熱鬧的場景，一下子安靜下來了，剩下耶穌和那婦人。我們可以想像，這個婦人從頭開始，一定是非常的羞愧、又非常的害怕，她的確犯了錯，被人這麼粗魯地對待，她那頭完全都抬不起來，現在人群都走光了，只剩下她和耶穌站在那裡。
10節：「耶穌就直起腰來，對她說：婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？」
對於這個行淫被抓犯罪的女人，耶穌稱她為婦人。這個婦人和約翰福音2:4節，在變水為酒的那個事件上，他母親馬利亞對耶穌說：「他們沒酒了。」耶穌回答祂的母親說：「婦人，我與你有什麼相干？」兩邊用的婦人，是同一個詞，是一個非常尊敬的稱呼。對於一個眾人都瞧不起，一個犯罪的女人，耶穌對她滿了尊重。
我們都說一個人犯了罪了，就成為罪人，罪和人是分不開的，但是在耶穌的眼中，罪的源頭來自撒但，而人是起初被神所造，是要來代表神的。耶穌把罪和人分開了，罪是該被定罪，罪是要受審判，但耶穌仍然愛這個人，耶穌就問她說：「那些人在哪裡呀？沒有人定妳的罪嗎？」因為那些人從老到小一個一個都走了，他們沒有一個人有資格來執行罪的懲罰。
11節：「她說：主啊，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」
親愛的弟兄姊妹，這個「主啊」是何等親密的稱呼。耶穌稱她是婦人，她回應主的是，「主啊」你有沒有看到這裡非常諷刺的一幅圖畫，這一群肆意的文士和法利賽人一個個羞愧地離開了，而這個犯了罪的婦人卻蒙恩得拯救了，她能夠稱耶穌為主。接著，「耶穌說：我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了。」
耶穌是唯一一個有資格可以定這婦人罪的，「耶穌說：我也不定你的罪。」為什麼耶穌可以說我不定你的罪呢？因為耶穌已經定意，要為她的罪死在十字架上。神是公義的、神是聖潔的，神絕對不會以有罪的為無罪，每一個罪都要受到審判，耶穌願意親自擔當這些審判。因此祂有赦罪的權柄說：「我不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了。」就是說不要再活在罪中了。
親愛的弟兄姊妹，約翰記載這個事例以後，還有一個更深的含義，怎麼只有這個婦人被帶到耶穌面前來，因為這個婦人就預表世人。每一個人都是神造的，每一個人都是照著神的形像、按著神的樣式造的。對於受造的人類而言，耶穌基督是他們的真丈夫。而世上每一個人，若在耶穌基督之外，還有其他所愛的，就是犯了屬靈的淫亂。
所以原則上，這個婦人就預表我們每一個犯過罪的人，而耶穌要親自來對我們說：「我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪。」這就是福音，你過往犯的罪，耶穌基督都替你擔當了，你現在得著了永遠的生命，你要活在這永遠生命之下，就能夠脫離罪的權勢，你就可以不再犯罪。
我們一同來禱告：
主啊，你是滿了憐憫、又有恩慈。當我們死在過犯罪惡之中的時候，就親自為我們擔當了各樣的罪，在我們生命中最黑暗、最低沉的時候，你還親自來到我們身邊，親口告訴我們「我也不定你的罪」。主啊，這是何等美麗的福音，你赦免了我們的過犯，賜給我一個敞開的心，讓你的話清清楚楚地寫在我的心版上。幫助我能夠脫離罪的權勢，在每天的生活中，經歷從你而來的平安和喜樂。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。这个礼拜我们要读约翰福音第8章，今天我们要读第1-11节。
我们多次说过，约翰福音是一本生命的书；讲到你信主耶稣基督，你就得着了永远的生命。而这生命带来属天的供应，能够应付你人生中各样的需要，让你得着喜乐、满足的一生。
在第2章，他强调生命的原则就是变死亡为生命。接着从第3-11章，他提出了10种不同的情形，我们已经读过了7种，这7种包括与年老的尼哥底母，讲重生，就是在人的生命之外，再重新接受一个从上头而来属神的生命。接着就向一个干渴的撒玛利亚妇人，提供活水的泉源，让她得着满足。第三个就是一个大臣垂死的儿子，得到生命的医治；第四个就是在毕士大池旁，对一个瘫痪了38年的人，让他得着加力，可以起来行走。前面这4个，都是针对我们个人的需要，让我们从生命的供应中得着满足。
接下来的三个就比较重在一个团体的供应：在伯赛大的野地，用五饼二鱼喂饱五千人。说出基督是我们生命之粮，不仅能够供应众人的需要，而我们把零碎集结起来，更能够装满十二个篮子。接下来第六个，当门徒照着神的吩咐到海的对岸的时候，在我们团体往前的路上，祂能够平静风和海，帮助我们越过各样的难处。第七个就是在住棚节时的呼吁，我们众人都成为活水的江河，能涌流出一个神的团体见证。
剩下来的三个就从消极的层面，第8章说到罪得着释放，9章、10章说到生来瞎眼的得着看见，11章死了的得着复活。第8章着重在一个蒙恩得救的人，能够从罪的权势中得着释放。
1节：「于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。」
第8章是紧接着第7章的，部分的英文版本，都把8:1的上半归在第7章，而下半归在第8章。也就是在住棚节的节期过后，个人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。橄榄山在圣殿的东边；当人们过完节，都回到自己的本地，都有家可以回去，而耶稣在地上尽职的时候，却好像一个没有家的人，就好像经上说的，「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」祂离开圣殿往东走，到东边的橄榄山去了。
耶稣是神的儿子，耶路撒冷的圣殿本来应该是祂的家，然而这个家却在宗教领袖的占据下，成了买卖的贼窝，让耶稣没有办法安家；耶稣只好离开圣殿到橄榄山去。半年后耶稣再回到圣殿，在逾越节的那一周，「他也是每日在圣殿中教训人，每夜就出城，到橄榄山上去住宿。」就像在路加福音21:37节所记载的，橄榄山是祂单独向父神祷告的地方，每天晚上与父神亲近的交通，成为祂第二天继续尽职的动力。
2节：「清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。」前一天在住棚节的最后一天，耶稣那伟大的宣告，一定让众人印象深刻，有一些人没有回家，或者是耶路撒冷的居民，一听到耶稣又回到圣殿了，他们就来了，聚集在耶稣身旁，「耶稣就坐下教训他们。」
他们印象一定非常深刻，就在昨天那个节期的末日，耶稣站起来高声喊着说：「人若渴了，可以到我这里来喝。」那时候的耶稣慷慨激昂、高声地宣告、大声地呼召并且应许，「信他的人，从他们的腹中要流出活水的江河。」第二天清晨重新来到殿中，一些愿意继续寻求的，也就来到耶稣身旁聚集，这时候耶稣坐下来，并且开口教训他们。祂是以一个教师的态度，站在一个教师的地位，向那些愿意寻求的人，教导神的话语。
这也是今天教会中最重要的职事，神的儿女们经常来在一起，除了彼此之间团契之外，最重要的就是能够听到神的话语。我们可以想象，耶稣的教导满了膏油，听见的人得着鼓励、得着医治，满了平安喜乐的情形，都在这美好的氛围当中。
3-5节：「文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？」
文士和法利赛人，处心积虑的要拿把柄控告耶稣，在耶稣教训人的时候，他们粗鲁无情的带了一个妇人来，而这个妇人是在行淫的时候被抓的，也就是说她是一个现行犯，犯罪的证据确凿。毋庸置疑的，可怜的妇人被抓，被带到耶稣和那些听耶稣教训的群众面前，他们这样的行为是完全不合理的。首先如果是现行犯，行淫一定是两个人，为什么只带妇人来？那个男的在哪里？第二，犯罪的人被抓的时候，是要先送到犹太的公会，在那里受审判，而不是带到大庭广众面前公开的被羞辱。
很显然他们这样做，于这个妇人是不公平的，甚至是粗鲁的、无情的，并且他们引用摩西的律法，说这样的人要用石头打死，这样的宣告也是不合理的。照着摩西的律法，在申命记22:22-29节那里，包括行淫的时候被抓的各样情况。如果这个妇人是有夫之妇，奸夫淫妇两个人都要一起治死；如果这妇人还没有结婚，会有其他的处理方式；我们看见男人是完全没有办法免责的。他们不公平、不合理的，单把妇人带到耶稣面前，并且单方面的提出摩西律法中，必须把她治死的条例，问耶稣：你该怎么办？约翰马上加上了他的注解。
6节：「他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。」
他们故意的把耶稣陷在两难之中，因为祂如果说饶恕这个妇人，祂就触犯了摩西的律法；祂如果说把这妇人处死，祂就要触犯了罗马的律法，因为当时犹太人是在罗马的统治之下，虽然罗马给犹太人有相当程度的自治权，但他们没有权利处死刑。并且耶稣来传生命的福音，把犯罪的人处以死刑，很显然和祂传福音的宗旨不合，很明显他们是要耶稣陷入一种两难的情形。如果是你，你会怎么处理？我想大部分圣徒会和我一样，指出他们不合理、不合情、不合法的部分，然后开始一连串不止息的辩论，但耶稣的反应完全不一样。
我们来看耶稣怎么做，「耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。」耶稣一句话都不说，只是弯着腰在地上写字。耶稣似乎完全不理会他们的问题，当群情激愤、气势汹汹的时候，可能最好的反应就是沉默。首先这让众人都先冷静下来，因为每一个人在他情绪高涨的时候，他的智商是趋近于零的，这也就为什么我们常说，群众是盲目的。先让众人安静下来，给每一个人有一个自己反省的空间和时间。
耶稣不说话却弯下腰来，在地上写字，写什么呢？约翰没有告诉我们，也许大家都很好奇，到底耶稣写什么？过去二千年，许多圣经的学者有过许多不同的猜测，当然没有一致的答案；我觉得约翰不告诉我们他写什么，其实隐藏着很深的含义。耶稣是神的儿子来到地上，祂用指头在地上写字，这是圣经中记载神第三次用指头写字，我们来看前两次的记载，或许可以体会出，为什么第三次神在地上写字，约翰选择不记载祂写什么。
神第一次用指头写字，在摩西的时代，当摩西上西乃山，与神面对面四十昼夜，在出埃及记31:18节，「耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。」这两块法版上记载的就是十诫，前面四诫讲到人与神的关系，后面六诫讲到人跟人之间的关系，包括积极的要孝敬父母，以及五个消极的，「不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可贪婪。」这十诫说出神对人的要求，清清楚楚、简单明了。
神第二次用指头写字，是在但以理书5:25-28节，当时巴比伦帝国最后一个王伯沙撒王，用圣殿里的金器、银器饮酒，并且亵渎神，神的指头就在墙上写字，而这个字没有人能够读，他们就找到了但以理，但以理就告诉他们，所写的文字是，「弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。」「弥尼，就是你的日子已经被数算了。提克勒就是你被称在天枰里，显出了你的亏欠。乌法珥新，就是你的国要分裂。」就是你要接受审判了。
对于神第二次用指头在墙上写字，说出神对人的审判，而用的字是人看不懂的字。神对人的要求，用十诫非常清楚地写出来，而神来审判人的时候，用你看不懂的字，说出神在审判中还满了怜悯，神给你留下空间，让你可以自己省查；别人不知道你犯了神的诫命，你自己应该知道。神在审判的时候，还是满了怜悯，留下空间，或许你可以自己先悔改，不像这些文士和法利赛人，他们粗鲁无情的，单单把一个妇人公开的曝露在众人面前。
而第三次神的指头写字，就是在约翰福音第8章这里，耶稣在地上写字，神对人的要求犹太人都知道，他们熟读摩西的律法，神对伯沙撒王的审判，这些文士和法利赛人应该也清楚。而这第三次神在地上写字，或许重复神对人的要求、或许重复神对人的审判。其实写什么不重要，约翰选择不记载，因为耶稣在地上写的每一个字，都是写在那些控告者的心版上。
7节：「他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」
这些人的心真是刚硬，耶稣写在地上的字还没有印到他们的心版上，他们不停地催促耶稣，要耶稣赶快作出决定，耶稣就直起腰来，讲出祂说的第一句话，「你们中间谁是没有罪的，就可以先拿石头打她。」耶稣在这里不跟他们讨论这妇人是否犯罪，她果然犯罪了，是现行犯被抓的，也不跟他们讨论律法，犯了哪一条律法，不跟他们讨论刑罚，耶稣跟他们讨论的是，执法者的资格。「你们中间哪一个是没有罪的」也就是说，你们中间哪一个从来没有犯过罪的，那你有资格，「你可以先拿石头打她」。
耶稣这个先字用得真是好，在地上写字，就是要提醒这些人先反省自己。是的，这个妇人犯了罪，是的，这个妇人照着摩西的律法需要受惩罚，但是你有没有资格来惩罚这个妇人？如果你有资格，你可以拿起石头打她。耶稣在这里立了一个原则，就是执法者的资格，你能够处罚别人，你自己必须是一个无罪的人。在耶稣所高举的这个原则之下，我们今后还敢定罪别人吗？我们还敢拿石头打人吗？耶稣就轻描淡写地讲了这么一句话之后。
8节：「于是又弯着腰用指头在地上画字。」
耶稣继续在地上写字，耶稣的那句话打开了他们的心门，现在耶稣写的每一个字，都写在他们的心上。
9节：「他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。」
耶稣继续的写字，也不知道写了多久，结果那些众人就从老到少，一个一个离开了。老的因为年纪大，犯过的罪也比较多，对自己也比较有自知之明，知道自己不够格来执法就走了，结果从老到小一个一个都走了，只剩下耶稣一人还有那妇人。
一个是真正有权柄来实行审判的，另外一个就是犯罪的，就像罗马书3:23节所宣告的，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」本来一个群情激昂，大声小声控告一个可怜的妇人，那么一个热闹的场景，一下子安静下来了，剩下耶稣和那妇人。我们可以想象，这个妇人从头开始，一定是非常的羞愧、又非常的害怕，她的确犯了错，被人这么粗鲁地对待，她那头完全都抬不起来，现在人群都走光了，只剩下她和耶稣站在那里。
10节：「耶稣就直起腰来，对她说：妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」
对于这个行淫被抓犯罪的女人，耶稣称她为妇人。这个妇人和约翰福音2:4节，在变水为酒的那个事件上，他母亲马利亚对耶稣说：「他们没酒了。」耶稣回答祂的母亲说：「妇人，我与你有什么相干？」两边用的妇人，是同一个词，是一个非常尊敬的称呼。对于一个众人都瞧不起，一个犯罪的女人，耶稣对她满了尊重。
我们都说一个人犯了罪了，就成为罪人，罪和人是分不开的，但是在耶稣的眼中，罪的源头来自撒但，而人是起初被神所造，是要来代表神的。耶稣把罪和人分开了，罪是该被定罪，罪是要受审判，但耶稣仍然爱这个人，耶稣就问她说：「那些人在哪里呀？没有人定你的罪吗？」因为那些人从老到小一个一个都走了，他们没有一个人有资格来执行罪的惩罚。
11节：「她说：主啊，没有。耶稣说：我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」
亲爱的弟兄姐妹，这个「主啊」是何等亲密的称呼。耶稣称她是妇人，她回应主的是，「主啊」你有没有看到这里非常讽刺的一幅图画，这一群肆意的文士和法利赛人一个个羞愧地离开了，而这个犯了罪的妇人却蒙恩得拯救了，她能够称耶稣为主。接着，「耶稣说：我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。」
耶稣是唯一一个有资格可以定这妇人罪的，「耶稣说：我也不定你的罪。」为什么耶稣可以说我不定你的罪呢？因为耶稣已经定意，要为她的罪死在十字架上。神是公义的、神是圣洁的，神绝对不会以有罪的为无罪，每一个罪都要受到审判，耶稣愿意亲自担当这些审判。因此祂有赦罪的权柄说：「我不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。」就是说不要再活在罪中了。
亲爱的弟兄姐妹，约翰记载这个事例以后，还有一个更深的含义，怎么只有这个妇人被带到耶稣面前来，因为这个妇人就预表世人。每一个人都是神造的，每一个人都是照着神的形象、按着神的样式造的。对于受造的人类而言，耶稣基督是他们的真丈夫。而世上每一个人，若在耶稣基督之外，还有其他所爱的，就是犯了属灵的淫乱。
所以原则上，这个妇人就预表我们每一个犯过罪的人，而耶稣要亲自来对我们说：「我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪。」这就是福音，你过往犯的罪，耶稣基督都替你担当了，你现在得着了永远的生命，你要活在这永远生命之下，就能够脱离罪的权势，你就可以不再犯罪。
我们一同来祷告：
主啊，你是满了怜悯、又有恩慈。当我们死在过犯罪恶之中的时候，就亲自为我们担当了各样的罪，在我们生命中最黑暗、最低沉的时候，你还亲自来到我们身边，亲口告诉我们「我也不定你的罪」。主啊，这是何等美丽的福音，你赦免了我们的过犯，赐给我一个敞开的心，让你的话清清楚楚地写在我的心版上。帮助我能够脱离罪的权势，在每天的生活中，经历从你而来的平安和喜乐。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。