（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又到了我們讀經的時間，我們要繼續來讀約翰福音第8章，今天我們要讀12-20節。
1-11節約翰記載了一個事例，就是一個在行淫時被拿的婦人，被文士和法利賽人帶到耶穌面前，問耶穌該如何處理。照著摩西的律法，這樣的人是要被石頭打死，耶穌非常智慧地處理這個事件之後，那些控告她的人，一個一個都離開了。最後「耶穌對這婦人說：我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了。」第一句「我也不定你的罪，」說出耶穌有赦罪的權柄，因為祂已定意要親自擔當世人所犯的罪，並且為此被掛在十字架上，成為眾人的贖價。
接著祂又對這婦人說：「不要再犯罪了」，不要繼續活在罪中。這裡我們看到，每一個犯罪的人都有兩面，第一面對於我們所犯過的罪，只要我們願意認我們的罪，耶穌基督一直都有赦免的恩典，這相對是容易的。但耶穌對我們的盼望是不要再犯罪，也就是說要我們脫離罪的權勢，從罪的權勢中被釋放出來。我相信有一些生命經歷的聖徒，都能夠承認這實在是難，我們每個人或多或少都有一些還沒有勝過的罪，當你認真要對待這些問題的時候，你就會發覺真的是不容易。
12節：「耶穌又對眾人說：我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」
一方面是耶穌的宣告，另外一方面也是對前面11節，最終總結的一句話。告訴我們怎麼樣才能夠勝過罪的權勢，怎麼樣才能夠從罪的權勢中得著釋放。首先我們需要認識，耶穌基督祂是世界的光，這是耶穌在約翰福音中對於自己屬性的宣告中的一個。「他說：我是世界的光。」這個世界因為亞當墮落之後，罪進入了世界，死就做了王。整個世界也就服在撒但的權勢底下，這世界就成為撒但黑暗的國度。這世界裡面沒有光，以至於人生活在黑暗中久了，就看不清楚自己所做的事。
只有當耶穌基督來了，祂就是世界的光，祂來了就帶來了光。所以要勝過罪的權勢，第一個步驟就是要有主，有主了你才有了光，有了光你才能夠認識光和黑暗的區別。除了認識耶穌基督是世界的光之外，第二步就是要跟從主。「耶穌說：凡跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」
跟隨主，你就會帶下來兩個結果，第一個結果你不在黑暗裡了，你就能夠看到自己真實的情形。因為當我們活在世界裡，都被這世界的神，弄瞎了我們的雙眼，我們根本看不清楚自己真實的情形，只有當你看見耶穌基督是世界的光，並且你要起來跟隨主，你才能夠看見自己真實的情形。
就像當耶穌對那些控告的人說：「你們當中誰是沒有罪的，就可以先拿石頭打他。」這句話就像一道亮光一樣，讓眾人在那光中，看見了自己各樣的罪，自己根本沒有資格來做執法者，以至於從老的到少的，一個一個都離開了。也真可惜因為他們離開了，他們就沒有來跟隨耶穌，因為耶穌的應許，「凡跟從我的就不在黑暗裡，並且要得著生命的光。」
耶穌來了，祂是真光；祂帶來的不是世界上的光，祂帶來的是生命的光。就像約翰福音1:4節告訴我們的，「生命在他裡頭，這生命就是人的光。」這生命的光，有兩個層面，一個層面是對自己，一個層面是對別人。在生命的光中，人就可以看清楚自己真實的情形，就能夠到耶穌基督面前來求恩典、求憐恤，讓我們身上不討神喜悅的罪，都能夠得著赦免。而隨著生命的成長，生命帶來的光照，也就越來越高，我們這個人也就跟隨著越來越聖潔。
得著生命的光，第二個層面是對著別人的；就像耶穌在住棚節的呼召一樣，信耶穌基督的人，從他腹中要流出活水的江河來。信的人一方面裡面得著了活水的泉源，另外一方面這活水還要湧流到外面來，去解別人的乾渴。照樣的當我們得著生命的光，一方面自己能夠被光照、自己能夠更聖潔，但另外一方面，這個光也照耀在這黑暗的時代中，能夠讓別人看見，成為神一個美好的見證。就像耶穌在馬太福音5:14節所說的，「你們是世上的光，城造在山上是不能隱藏的。」生命的光在我們身上要成為一個見證，讓別人能夠看到。
而耶穌基督在8:1-11節這個事例中，又讓我們看到耶穌祂自己是世上的光，而耶穌運作的方式，就是賜生命的光應該有的運作方式。當一些人不合理、不合法、不合情的，控告那個犯罪的女人的時候，耶穌沒有引摩西的律法，耶穌也沒有雄辯滔滔地把他們數落一番，反而耶穌是彎下腰，祂謙卑祂自己在地上寫字。僅藉著一句簡單的話，打開他們的良心，讓祂的字能夠寫在他們的良心上，讓他們能夠自己省察，最終就從老的到小的，一個一個都離開了，這是生命的光應該有的運作的方式。
有一些基督徒，為了改正社會的風氣，喜歡上街遊行，或採取更激進的手段，來達到端正風俗的目的，我不說這個不對，但這個價值不高。生命之光的見證，是把別人帶到他的良心裡，讓他們看清楚自己真實的情形，而不是用任何強制的手段，經由立法的程序，來規範別人的生活。這麼做不就又回到舊約去了嗎？耶穌盼望我們認識，祂是世界的光，我們願意來跟隨祂，「他應許凡跟隨他的，就不在黑暗裡走，就能夠得著生命的光。」
13節：「法利賽人對他說：你是為自己作見證，你的見證不真。」
這些一心想要來找耶穌麻煩的法利賽人，他們或許就是在約翰福音5章，因為耶穌在安息日醫好了那個癱瘓38年的人，想要殺耶穌的那一班法利賽人，他們就用耶穌自己講過的話，來回應耶穌。約翰福音5:31節耶穌說：「我若為自己作見證，我的見證就不真，」接著他就講了四重的見證，包括施洗約翰為他做的見證，祂自己所做的事為祂做見證，還有天上的父為祂做見證，最後一個是舊約的聖經，也為祂做見證。因此他們就提出耶穌以前講過的話，顯示出耶穌祂前後不一致，祂自己矛盾，我們來看耶穌怎麼回答。
14節：「耶穌說：我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從哪裡來，往哪裡去；你們卻不知道我從哪裡來，往哪裡去。」
耶穌正面地提出反駁，說祂雖然是為自己做見證，祂的見證還是真的。祂的理由很簡單，就是耶穌說：「他知道他是從哪裡來，要往哪裡去。」也就說出一個見證，它的品質好壞，它的真假，是在於做見證的人，如果這人真，他的見證就是真的。那什麼樣的人才是真呢？耶穌就告訴我們，「他知道從哪裡來，也要往哪裡去。」耶穌這回答非常有意思，你要判斷一個人是不是真，就要看這個人他知不知道他往哪裡來，他要往哪裡去。
親愛的弟兄姊妹，你有沒有問過你自己這個問題？你從哪裡來？你要往哪裡去？這是人一生中最重要的問題。當你知道你從哪裡來，才能夠認識你這一生你的使命是什麼？你的託付是什麼？你的價值是什麼？而當你知道你要往哪裡去，你才知道你永遠的歸宿在哪裡？這兩個問題沒有解決的，你很難面對真實的自己，一個不敢面對真實自己的人一定不真。並且「耶穌說：你們卻不知我從哪裡來，往哪裡去。」耶穌也直接提出了這些法利賽人，對耶穌的認識是完全不準確的。
15節：「你們是以外貌判斷人，我卻不判斷人。」
他們之所以不知道耶穌從哪裡來，往哪裡去，因為他們一直停留在外貌或是肉體的層面，這是膚淺的、這是表面的，這樣的判斷都是不準確的。所以保羅在哥林多後書5:7節也鼓勵聖徒們，「行事為人要憑著信心，不要憑著眼見。」憑著信心能看到人背後的動機，耶穌對這些法利賽人說：「你們憑著外貌來判斷人，我卻不判斷人。」耶穌知道祂來到地上的目的，是要走上十字架，成為那贖罪的羔羊，耶穌這個名字就是耶和華來施拯救，因此祂不是來判斷人的。
16節：「就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。」
耶穌第一次來，不來判斷而是來拯救，有一天祂第二次再來的時候，祂就要成為那審判者。並且，「我的判斷也是真的，因為不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。」如果你在外貌上認識耶穌，你看祂不過是一個來自拿撒勒人的木匠，如果你有屬靈的眼光，能夠越過外貌，就會認識祂真正是神的兒子，並且祂在地上行事為人，祂不是獨自一個人，而是差祂來的父一直與他同在。耶穌說：「我的判斷是真的，因為他不是一個人做判斷，是他與父一起做判斷」。
親愛的弟兄姊妹們，耶穌這樣的宣告，其實對我們也是一樣。我們每一個人蒙恩得救之後，我們就不再單獨。就在你接受耶穌基督做你一生救主的那一剎那，聖靈就進到你的裡面，並且內住在你裡面，聖靈就要一直與你同在。當你讀經、禱告、與聖徒交通的時候，聖靈與你同在，當你生活聖潔的時候，聖靈與你同在；就是你軟弱、跌倒、犯罪的時候，聖靈還是與你同在。
我們與耶穌基督不一樣的，就是祂一直順服父的旨意。而我們呢？裡面有聖靈、有神聖的生命，這生命應該是我們的光。但有太多的時候，我們不理會這生命的光，而罪就像一個絕緣體一樣，讓我們失去了與基督那甜美的交通，也就失去了光的照亮。只有當我們認我們的罪，我們再一次來到主耶穌基督的同在中，光就來了。光來了就驅除了黑暗的權勢，我們也才能從罪的權勢中得著釋放。
17-18節：「你們的律法上也記著說：兩個人的見證是真的。我是為自己作見證，還有差我來的父，也是為我作見證。」
在摩西的律法做見證一定要兩個以上的人，在申命記19:15節，「人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證，才可定案。」這裡講到一個人的罪要被定案，就要藉著兩三個人的口，不能憑一個人做見證，這原則到了新約也還是一樣。
不過新約的目的不是為了定罪，而是為了挽回，在馬太福音18:16節，有弟兄得罪你，你為了挽回你的弟兄，「他若不聽，就要另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。」這個原則是一樣的，二個人的見證才是真的。因此耶穌就說：「他的見證是真的，因為他自己的見證，還有差他來的父，也在為他做見證。」因此他的見證是合乎律法的，這些人是憑著外貌來認識耶穌。
19節：「他們就問他說：你的父在哪裡？耶穌回答說：你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。」
因為在他們的認知中，耶穌是來自拿撒勒，祂的父親是約瑟，而約瑟這時候已經死了。因此，「他們就問：你的父在哪裡？」他們沒有屬靈的眼光，看到耶穌所說的父，就是神就是天父。「耶穌就接著回答說：你們不認識我，也不認識我的父，若是認識我，也就認識我的父。」因為父神是聖潔公義的，人若不經過耶穌基督，沒有人能夠到父那裡去。因此耶穌說：「你們不認識我，你們當然就不認識我的父，你們如果認識我，你們就一定會認識我的父。」
耶穌這樣的辯論，在不信人的眼中，簡直是強詞奪理，但是對於相信的聖徒而言，卻又是句句實在。我們果然是藉著相信耶穌基督，才能夠到父的面前，因此我們認識主耶穌基督，我們也就認識了父，而那些不肯接受耶穌基督的人，他們當然不認識耶穌基督，也就自然不認識父，他們也就沒有辦法接受耶穌所說的：「兩個人的見證」。
這裡就讓我們看見，要明白耶穌基督的話，信，是一個必要條件。如果你沒有信，你屬靈的眼睛沒有被打開，耶穌的話只會讓你更糊塗。相反的，如果你已經有了信心，就會發現耶穌的話滿了亮光、滿了啟示。
20節：「這些話是耶穌在殿裡的庫房，教訓人時所說的，也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。」
這裡就把耶穌講話的地點告訴我們，在聖殿的庫房。聖殿的庫房是在女院，在女院那裡有13個奉獻箱，也就是在路加福音21:1-2節那裡記載的，「財主把他的捐項投在庫裡，又有一個窮寡婦，投下兩個小錢。」這奉獻箱是放在女院，並且在住棚節的時期，一直有大光照著，人可以照著心願來奉獻，而現在住棚節結束光也滅了，在這樣的背景和場合之下，耶穌說：「他就是世上的光，只有跟從他，才能夠幫助我們脫離罪的權勢。」
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，你是世上的光。你應許凡跟從你的，就不在黑暗裡，就要得著生命的光。我們承認在我們生命中有許多應該對付、應該處理的，沒有對付、沒有處理，以至於讓我們經常又落在黑暗中。幫助我認識你真是世上的光，也幫助我經常活在你的面光中，讓我能夠真實看見自己的情形來跟隨你。這生命的光能夠照亮我的每一個腳步，伴隨我過每天的生活。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又到了我们读经的时间，我们要继续来读约翰福音第8章，今天我们要读12-20节。
1-11节约翰记载了一个事例，就是一个在行淫时被拿的妇人，被文士和法利赛人带到耶稣面前，问耶稣该如何处理。照着摩西的律法，这样的人是要被石头打死，耶稣非常智慧地处理这个事件之后，那些控告她的人，一个一个都离开了。最后「耶稣对这妇人说：我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。」第一句「我也不定你的罪，」说出耶稣有赦罪的权柄，因为祂已定意要亲自担当世人所犯的罪，并且为此被挂在十字架上，成为众人的赎价。
接着祂又对这妇人说：「不要再犯罪了」，不要继续活在罪中。这里我们看到，每一个犯罪的人都有两面，第一面对于我们所犯过的罪，只要我们愿意认我们的罪，耶稣基督一直都有赦免的恩典，这相对是容易的。但耶稣对我们的盼望是不要再犯罪，也就是说要我们脱离罪的权势，从罪的权势中被释放出来。我相信有一些生命经历的圣徒，都能够承认这实在是难，我们每个人或多或少都有一些还没有胜过的罪，当你认真要对待这些问题的时候，你就会发觉真的是不容易。
12节：「耶稣又对众人说：我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」
一方面是耶稣的宣告，另外一方面也是对前面11节，最终总结的一句话。告诉我们怎么样才能够胜过罪的权势，怎么样才能够从罪的权势中得着释放。首先我们需要认识，耶稣基督祂是世界的光，这是耶稣在约翰福音中对于自己属性的宣告中的一个。「他说：我是世界的光。」这个世界因为亚当堕落之后，罪进入了世界，死就做了王。整个世界也就服在撒但的权势底下，这世界就成为撒但黑暗的国度。这世界里面没有光，以至于人生活在黑暗中久了，就看不清楚自己所做的事。
只有当耶稣基督来了，祂就是世界的光，祂来了就带来了光。所以要胜过罪的权势，第一个步骤就是要有主，有主了你才有了光，有了光你才能够认识光和黑暗的区别。除了认识耶稣基督是世界的光之外，第二步就是要跟从主。「耶稣说：凡跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」
跟随主，你就会带下来两个结果，第一个结果你不在黑暗里了，你就能够看到自己真实的情形。因为当我们活在世界里，都被这世界的神，弄瞎了我们的双眼，我们根本看不清楚自己真实的情形，只有当你看见耶稣基督是世界的光，并且你要起来跟随主，你才能够看见自己真实的情形。
就像当耶稣对那些控告的人说：「你们当中谁是没有罪的，就可以先拿石头打他。」这句话就像一道亮光一样，让众人在那光中，看见了自己各样的罪，自己根本没有资格来做执法者，以至于从老的到少的，一个一个都离开了。也真可惜因为他们离开了，他们就没有来跟随耶稣，因为耶稣的应许，「凡跟从我的就不在黑暗里，并且要得着生命的光。」
耶稣来了，祂是真光；祂带来的不是世界上的光，祂带来的是生命的光。就像约翰福音1:4节告诉我们的，「生命在他里头，这生命就是人的光。」这生命的光，有两个层面，一个层面是对自己，一个层面是对别人。在生命的光中，人就可以看清楚自己真实的情形，就能够到耶稣基督面前来求恩典、求怜恤，让我们身上不讨神喜悦的罪，都能够得着赦免。而随着生命的成长，生命带来的光照，也就越来越高，我们这个人也就跟随着越来越圣洁。
得着生命的光，第二个层面是对着别人的；就像耶稣在住棚节的呼召一样，信耶稣基督的人，从他腹中要流出活水的江河来。信的人一方面里面得着了活水的泉源，另外一方面这活水还要涌流到外面来，去解别人的干渴。照样的当我们得着生命的光，一方面自己能够被光照、自己能够更圣洁，但另外一方面，这个光也照耀在这黑暗的时代中，能够让别人看见，成为神一个美好的见证。就像耶稣在马太福音5:14节所说的，「你们是世上的光，城造在山上是不能隐藏的。」生命的光在我们身上要成为一个见证，让别人能够看到。
而耶稣基督在8:1-11节这个事例中，又让我们看到耶稣祂自己是世上的光，而耶稣运作的方式，就是赐生命的光应该有的运作方式。当一些人不合理、不合法、不合情的，控告那个犯罪的女人的时候，耶稣没有引摩西的律法，耶稣也没有雄辩滔滔地把他们数落一番，反而耶稣是弯下腰，祂谦卑祂自己在地上写字。仅借着一句简单的话，打开他们的良心，让祂的字能够写在他们的良心上，让他们能够自己省察，最终就从老的到小的，一个一个都离开了，这是生命的光应该有的运作的方式。
有一些基督徒，为了改正社会的风气，喜欢上街游行，或采取更激进的手段，来达到端正风俗的目的，我不说这个不对，但这个价值不高。生命之光的见证，是把别人带到他的良心里，让他们看清楚自己真实的情形，而不是用任何强制的手段，经由立法的程序，来规范别人的生活。这么做不就又回到旧约去了吗？耶稣盼望我们认识，祂是世界的光，我们愿意来跟随祂，「他应许凡跟随他的，就不在黑暗里走，就能够得着生命的光。」
13节：「法利赛人对他说：你是为自己作见证，你的见证不真。」
这些一心想要来找耶稣麻烦的法利赛人，他们或许就是在约翰福音5章，因为耶稣在安息日医好了那个瘫痪38年的人，想要杀耶稣的那一班法利赛人，他们就用耶稣自己讲过的话，来回应耶稣。约翰福音5:31节耶稣说：「我若为自己作见证，我的见证就不真，」接着他就讲了四重的见证，包括施洗约翰为他做的见证，祂自己所做的事为祂做见证，还有天上的父为祂做见证，最后一个是旧约的圣经，也为祂做见证。因此他们就提出耶稣以前讲过的话，显示出耶稣祂前后不一致，祂自己矛盾，我们来看耶稣怎么回答。
14节：「耶稣说：我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。」
耶稣正面地提出反驳，说祂虽然是为自己做见证，祂的见证还是真的。祂的理由很简单，就是耶稣说：「他知道他是从哪里来，要往哪里去。」也就说出一个见证，它的质量好坏，它的真假，是在于做见证的人，如果这人真，他的见证就是真的。那什么样的人才是真呢？耶稣就告诉我们，「他知道从哪里来，也要往哪里去。」耶稣这回答非常有意思，你要判断一个人是不是真，就要看这个人他知不知道他往哪里来，他要往哪里去。
亲爱的弟兄姐妹，你有没有问过你自己这个问题？你从哪里来？你要往哪里去？这是人一生中最重要的问题。当你知道你从哪里来，才能够认识你这一生你的使命是什么？你的托付是什么？你的价值是什么？而当你知道你要往哪里去，你才知道你永远的归宿在哪里？这两个问题没有解决的，你很难面对真实的自己，一个不敢面对真实自己的人一定不真。并且「耶稣说：你们却不知我从哪里来，往哪里去。」耶稣也直接提出了这些法利赛人，对耶稣的认识是完全不准确的。
15节：「你们是以外貌判断人，我却不判断人。」
他们之所以不知道耶稣从哪里来，往哪里去，因为他们一直停留在外貌或是肉体的层面，这是肤浅的、这是表面的，这样的判断都是不准确的。所以保罗在哥林多后书5:7节也鼓励圣徒们，「行事为人要凭着信心，不要凭着眼见。」凭着信心能看到人背后的动机，耶稣对这些法利赛人说：「你们凭着外貌来判断人，我却不判断人。」耶稣知道祂来到地上的目的，是要走上十字架，成为那赎罪的羔羊，耶稣这个名字就是耶和华来施拯救，因此祂不是来判断人的。
16节：「就是判断人，我的判断也是真的；因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。」
耶稣第一次来，不来判断而是来拯救，有一天祂第二次再来的时候，祂就要成为那审判者。并且，「我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。」如果你在外貌上认识耶稣，你看祂不过是一个来自拿撒勒人的木匠，如果你有属灵的眼光，能够越过外貌，就会认识祂真正是神的儿子，并且祂在地上行事为人，祂不是独自一个人，而是差祂来的父一直与他同在。耶稣说：「我的判断是真的，因为他不是一个人做判断，是他与父一起做判断」。
亲爱的弟兄姐妹们，耶稣这样的宣告，其实对我们也是一样。我们每一个人蒙恩得救之后，我们就不再单独。就在你接受耶稣基督做你一生救主的那一刹那，圣灵就进到你的里面，并且内住在你里面，圣灵就要一直与你同在。当你读经、祷告、与圣徒交通的时候，圣灵与你同在，当你生活圣洁的时候，圣灵与你同在；就是你软弱、跌倒、犯罪的时候，圣灵还是与你同在。
我们与耶稣基督不一样的，就是祂一直顺服父的旨意。而我们呢？里面有圣灵、有神圣的生命，这生命应该是我们的光。但有太多的时候，我们不理会这生命的光，而罪就像一个绝缘体一样，让我们失去了与基督那甜美的交通，也就失去了光的照亮。只有当我们认我们的罪，我们再一次来到主耶稣基督的同在中，光就来了。光来了就驱除了黑暗的权势，我们也才能从罪的权势中得着释放。
17-18节：「你们的律法上也记着说：两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。」
在摩西的律法做见证一定要两个以上的人，在申命记19:15节，「人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案。」这里讲到一个人的罪要被定案，就要借着两三个人的口，不能凭一个人做见证，这原则到了新约也还是一样。
不过新约的目的不是为了定罪，而是为了挽回，在马太福音18:16节，有弟兄得罪你，你为了挽回你的弟兄，「他若不听，就要另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。」这个原则是一样的，二个人的见证才是真的。因此耶稣就说：「他的见证是真的，因为他自己的见证，还有差他来的父，也在为他做见证。」因此他的见证是合乎律法的，这些人是凭着外貌来认识耶稣。
19节：「他们就问他说：你的父在哪里？耶稣回答说：你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。」
因为在他们的认知中，耶稣是来自拿撒勒，祂的父亲是约瑟，而约瑟这时候已经死了。因此，「他们就问：你的父在哪里？」他们没有属灵的眼光，看到耶稣所说的父，就是神就是天父。「耶稣就接着回答说：你们不认识我，也不认识我的父，若是认识我，也就认识我的父。」因为父神是圣洁公义的，人若不经过耶稣基督，没有人能够到父那里去。因此耶稣说：「你们不认识我，你们当然就不认识我的父，你们如果认识我，你们就一定会认识我的父。」
耶稣这样的辩论，在不信人的眼中，简直是强词夺理，但是对于相信的圣徒而言，却又是句句实在。我们果然是借着相信耶稣基督，才能够到父的面前，因此我们认识主耶稣基督，我们也就认识了父，而那些不肯接受耶稣基督的人，他们当然不认识耶稣基督，也就自然不认识父，他们也就没有办法接受耶稣所说的：「两个人的见证」。
这里就让我们看见，要明白耶稣基督的话，信，是一个必要条件。如果你没有信，你属灵的眼睛没有被打开，耶稣的话只会让你更糊涂。相反的，如果你已经有了信心，就会发现耶稣的话满了亮光、满了启示。
20节：「这些话是耶稣在殿里的库房，教训人时所说的，也没有人拿他，因为他的时候还没有到。」
这里就把耶稣讲话的地点告诉我们，在圣殿的库房。圣殿的库房是在女院，在女院那里有13个奉献箱，也就是在路加福音21:1-2节那里记载的，「财主把他的捐项投在库里，又有一个穷寡妇，投下两个小钱。」这奉献箱是放在女院，并且在住棚节的时期，一直有大光照着，人可以照着心愿来奉献，而现在住棚节结束光也灭了，在这样的背景和场合之下，耶稣说：「他就是世上的光，只有跟从他，才能够帮助我们脱离罪的权势。」
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你，你是世上的光。你应许凡跟从你的，就不在黑暗里，就要得着生命的光。我们承认在我们生命中有许多应该对付、应该处理的，没有对付、没有处理，以至于让我们经常又落在黑暗中。帮助我认识你真是世上的光，也帮助我经常活在你的面光中，让我能够真实看见自己的情形来跟随你。这生命的光能够照亮我的每一个脚步，伴随我过每天的生活。祷告奉耶稣基督的圣名。