（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音第8章，今天我們要讀48-59節。
昨天我們說到從31節開始，約翰是對著那些剛開始相信的猶太人說話，在他們表示願意接受的時候，耶穌馬上的就進一步，鼓勵他們要遵守主的道，要做主真正的門徒，這樣他們就可以認識真理，而真理可以讓他們得著自由；不是政治上的自由，而是從罪的權勢下得著自由。
接著耶穌就與這些剛開始相信的猶太人，展開了幾輪的對話，我們發現耶穌的話似乎是相對的嚴厲，並且提到了他們的源頭的問題，最終結束在他們如果沒有辦法聽主的話，他們就是出於魔鬼的，也就是說撒但是他們的父。這是一個非常嚴厲的宣告，並且在這些談論當中，耶穌定義了撒但，尤其是撒但和人之間的關係，他是殺人的，他又是說謊者的父。
我們不禁要想，在講到撒但與人的關係，耶穌為什麼特別提這兩件事：他是說謊的，最後他是殺人的。要明白耶穌為什麼會這麼講，我們要回到舊約出埃及記20:3-17節，這一段話是神藉著摩西，頒賜十誡給以色列百姓，這十誡一方面是神對人的要求，但是更重要的一面是神自己的見證。換句話說神把祂自己擺出來，因為人的受造是照著神的形像和樣式，造人來代表神，因此神是什麼樣子，人就應該活出什麼樣子的生活。
我們也可以看說這10節其實就是神的畫像，而撒但是神的對頭，如果你把這10節正反顛倒，並且次序顛倒它就成了撒但的畫像。正反顛倒，就是要做的變成不要做，不要做的變成要做，而次序顛倒，就是本來神對人的要求是從1到10，從神和人的關係到人和人的關係，最終是人面對自己的內心，反過來呢？就是從10到1，我們沒有辦法在這裡做太詳細的論述，因此會很快的把主要的點帶過。主要就是讓我們明白，為什麼耶穌把說謊和殺人這兩件事提出來，定義撒但和人的關係。如果我們要看撒但的畫像，從第十誡並且反過來開始。
本來第十誡是不可貪婪，撒但卻是貪婪的，撒但的墮落就是從貪婪開始。他本來是神所造的天使長，他的位置當然在神之下，但是因為他貪婪，他想要與神同等，想要享神跟神一樣的榮耀，因此他就墮落了。他的墮落是從第十誡開始，他知道神的計劃，就要來敗壞神所造的人。
第九誡是不可做假見證害人，撒但與人發生關係的第一件事，就是在伊甸園裡用謊話欺騙了夏娃，讓人懷疑神所說的話。所以撒但與人的關係是從謊話開始。接下來就是偷盜，人本來是屬於神的，撒但先要來偷取不屬於他的東西。接著就是奸淫，與人發生不正常的關係。再來就是第六誡不可殺人，人犯罪之後帶下來的結果就是死，而殺人的結果在人類的第二代，在該隱身上就應驗了；殺人，撒但與人關係最後產生的結果。
接著從第五誡到第一誡，是要讓人不尊重神創造的秩序，最終要竊取人來敬拜他。而這樣的認識就明白，為什麼耶穌定義撒但跟人的關係，開始於說謊結束於殺人。接著耶穌就對那些信的猶太人，說出一個非常嚴厲的宣告，你們如果沒有辦法聽我的話，你們就不是出於神的，你們乃是出於撒但魔鬼的。
48節：「猶太人回答說：我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？」
我們要很欣賞約翰的記載，中間有一些非常微妙的轉變。從31節開始，是耶穌對信祂的猶太人說。接下來的對話，代名詞都是他們，這他們就是指那些相信的猶太人，他們是剛剛開始相信，耶穌就馬上帶他們走進一步的路，給他們更進一步的啟示，這些話都是相對嚴厲、不容易聽的。結果聽完這些話之後，48節開始他不用他們，反而用「猶太人回答說」。
我們嘗試進入約翰的心思裡。那些剛開始信的猶太人，有一些聽了耶穌嚴厲的話之後，他們仍舊相信，這些人就真正成為耶穌基督的門徒；有一些人沒有辦法接受，他們就加入了那些不信的猶太人的行列。從48節以後，耶穌對話的對象就是這些猶太人，這個微妙的轉折，其實是非常重要的。
這其實也就是為什麼我們今天傳福音，都要對那些福音朋友說：你們是罪人，唯有相信耶穌基督，你的罪才能夠得著赦免，你也才能夠從罪的權勢中得著自由。其實這是福音的本質，也是福音中最重要的話，這些福音信息的背後，也就告訴人你的肉體裡面住著撒但，而撒但的本性就是犯罪。信耶穌基督，可以給你有一個新的開始，並且可以給你過一個脫離罪權勢的生活。
在最近這三、四十年，因為成功神學的盛行，很多時候傳福音都強調，信耶穌之後你能夠得著的福利、平安，甚至於都不談罪的問題，以至於人都盼望因著相信耶穌基督，能夠得著各樣的好處，其實這樣的傳講不是福音。
人是罪人，相信耶穌，罪得赦免是福音的本質。這也就是為什麼耶穌對那些要相信的人，馬上指出源頭的問題。福音不只是恩典的話，福音也是分別的話，把那些願意相信接受的，和那些不相信不接受的分別出來。接著從48節開始，就是那些不願意相信的猶太人，他們被耶穌的話激怒了，他們說：「我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？」
他們罵耶穌是撒瑪利亞人，我們知道撒瑪利亞本來是北國以色列的首都，北國以色列被亞述人滅了之後，猶太人被遷徙到外地去，並且亞述人把異族遷到撒瑪利亞，就與當地剩餘的猶太人混血，最終產生出一個混血的民族。因此純正的猶太人都瞧不起撒瑪利亞人，他們罵耶穌是撒瑪利亞人，就好像今天用種族歧視的粗話來罵人一樣，是非常粗魯；並且說耶穌是被鬼附的，等於說耶穌是瘋子，耶穌所行的神蹟是靠著鬼的。對於他們這樣粗魯的謾罵，耶穌一點沒有被激怒，耶穌反而更清楚地陳述事實。
49節：「耶穌說：我不是鬼附著的；我尊敬我的父，你們倒輕慢我。」
因為耶穌一再地告訴他們，祂是父神差來的，祂尊敬差祂來的父。你們現在輕慢我，等於是你們在輕慢差我來的父。
50節：「我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。」
這一位當然就是父神，他們之所以這麼謾罵耶穌，耶穌不生氣，因為祂從頭到尾沒有要求自己的榮耀，反而有一位要求榮耀的就是父神。祂不僅求榮耀，還要來施行審判，有一位求榮耀定是非的，這一句話就等於羅馬書3:23節，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」神要定人的罪，是因為人都虧缺了神的榮耀。
51節：「我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。」
對於這些沒有辦法聽耶穌的話的，耶穌不把祂的話加上糖衣，讓人家容易接受，耶穌反而更往前了，講得更直接了，祂就對那些人說：「我實實在在的告訴你們，你們如果能夠遵守我的道，你們就永遠不見死。」
這些人一直留在物質的層面，留在世界的層面，他們只看表面上的事情，完全不明白屬靈的事，耶穌呢？也不願意解釋，反而站在了屬靈的層次，繼續的往下發展，「遵守我的道的，就永遠不見死」這句話，這些猶太人完全沒有辦法接受。
52-53節：「猶太人對他說：現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說：人若遵守我的道，就永遠不嘗死味。難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了，你將自己當作什麼人呢？」
他們果然被耶穌的話激怒了，一下來就是一長串的話，從耶穌說的話，他們斷定耶穌是被鬼附著的，因為他們所尊重的亞伯拉罕死了，在以色列歷史上出過許多先知，他們也都死了。而耶穌卻說：「人若遵守我的道，就不嘗死味，難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？」
不領會屬靈事的人，就完全不明白主耶穌說的話，這裡我們看到似乎是雞同鴨在講話，但是我們蒙恩得救的聖徒，就知道耶穌到底在講什麼，相信主耶穌、並且遵守主耶穌話的人，就能夠不嚐死味。
為什麼是死呢？死預表分離、預表黑暗，預表沒有盼望。在基督教歷史上，我們看到很多屬靈的人，他們面對死亡的時候，他們沒有嘗過死味，因為他們知道他們要到哪裡去，他們很喜樂地進入安息，等待耶穌基督再來的時候所帶來的復活。
親愛的弟兄姊妹，往往我們在基督徒的道路上，對於這永遠的生命，越來越有把握，當有一天我們面對死亡的時候，我們也可以平安、喜樂、滿了盼望的不嚐死味。對於這些猶太人而言，亞伯拉罕是最大的，因為整個猶太人，從亞伯拉罕開始，他們就挑戰耶穌說：「難道你比亞伯拉罕還大嗎？把你自己當作什麼人？」
54節：「耶穌回答說：我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。」
我們可以想像當時的情形，這些猶太人群情激奮、聲音越來越大，而耶穌卻只是非常平靜的敘說事實，平鋪直敘的，「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼；真正榮耀我的，乃是我的父，就是你們所稱的神。」
55節：「你們未曾認識他；我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。」
因為耶穌是父差來的，「我若說我不認識他，我就是說謊話，和你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。」耶穌堅守的立場，耶穌的話語從頭到尾都是一致的。接著耶穌就提到有關亞伯拉罕的事，因為他們一直以亞伯拉罕是他們最大的祖宗。
56節：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。」
這句話不容易懂，這句話對那些猶太人產生的果效，也是非同小可。那我們到底該怎麼樣來看這句話呢？我們可以從兩個層面，這兩個層面我都很喜歡。一個層面是從信心的層面，亞伯拉罕是我們的信心之父，一生信心的道路就聚焦在生以撒，是從無變有，並且獻以撒，就是從死人中復活。亞伯拉罕一生走的是信心的道路，他在信心中仰望主，盼望得著那一座有根有基的城。他盼望主的日子早日成就，他既看見了就快樂。
那亞伯拉罕在什麼時候，在信心裡面看見呢？最好的解釋應該是在創世記22:1-14節，就是亞伯拉罕獻以撒的那一段。在亞伯拉罕的經歷中，他果然獻上了以撒，就在他要下刀的那一剎那，耶和華的使者阻止了他，給了他一隻公羊來代替以撒。在亞伯拉罕的信心中，他果然看到他的兒子從死裡復活了，他既看到了就快樂，這是從信心層面的解釋。
有些聖經學者認為，亞伯拉罕實際上看過了，神聖三一中的第二位，當然就是基督；祂用人的形像向亞伯拉罕顯現。在創世記的記載可能有兩次，第一次是在創世記14:18-20節，亞伯拉罕的侄子牽涉到四王與五王的爭戰當中，亞伯拉罕為了解救羅得與四王爭戰。他得勝了之後，在回來的路上有平安王麥基洗德，帶著餅和酒來迎接他，並且為他祝福。希伯來書7:3節說這麥基洗德，「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。」有許多解經家相信，這是神的兒子以人的形狀來祝福亞伯拉罕。
第二次就是在創世記18章，亞伯拉罕款待了三個朋友，在他們歡樂的吃喝中，神堅定了向亞伯拉罕的應許，他必從撒拉得著後裔。接著他們要離去的時候，他們說：「我所做的事，豈可以瞞著亞伯拉罕呢？」告知亞伯拉罕要去毀滅所多瑪和俄摩拉，當其中兩個天使向所多瑪去的時候，18:22節，「亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。」有許多解經家都認為，這是神聖三一中的第二位，以人的身份向亞伯拉罕顯現。我覺得這兩種解釋都很好，無論是在信心裡的、還是在實際上的，亞伯拉罕既看見了就快樂。當然耶穌這樣的宣告，讓那些猶太人更加的氣憤。
57節：「猶太人說：你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」
其實耶穌那時候才33歲，可是祂看起來的樣子卻像50歲，有一些畫家畫耶穌的模樣都把祂美化了，畫得非常的英俊瀟灑。其實耶穌的容貌就像以賽亞書53:2-3節所記載的，「他像根出於乾地，他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。」這些猶太人一直被限制於表面、外在物質的層面。看見耶穌表面上是一個久經患難，飽受風霜的一張臉，就說：「你還不到50歲，怎麼可能見過亞伯拉罕？」
58節：「耶穌說：我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」
中文翻起來失去了它的震撼力，英文比較接近原文是非常簡潔，Before Abraham was I am，就是在亞伯拉罕之前我就是，Ｉ am what，當然這不是一個句子，但是猶太人都懂得，因為猶太人神的名字在舊約就叫做 Ｉ am。祂永遠是現在式，就是猶太人所敬拜的神，是那位昔在、今在、以後永在的神。祂永遠都是 Ｉ am，不管你在什麼處境、不管你在什麼時候，祂都是你現在所需要的神。在Ｉ am 後面都有一個空格，你需要什麼，祂就是什麼。祂這樣的宣告，對於猶太人而言，是再清楚不過的，祂等於是公開的向猶太人講說：「他就是神。」
59節：「於是他們拿石頭要打他；耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。」
當耶穌說：祂是Ｉ am的時候，這些猶太人知道祂宣告，「他就是神」他們馬上就要拿石頭打耶穌。在利未記24:16節，摩西的律法說，「那褻瀆耶和華名的，必被治死，全會眾總要用石頭打死他，不管是寄居的，是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。」
他們的反應是立刻的拿石頭要打耶穌，耶穌卻躲藏從殿裡出去了。和合版的翻譯不是很準確，這裡的躲藏是說耶穌跑去躲起來了，King James 是這麼翻 but Jesus hid himself and went out of the temple, going through the midst of them, and so passed by，耶穌好像就藏身在眾人當中，並且從眾人當中直接走出去，就經過了這些要打祂的猶太人，並且從聖殿裡面出去了。
耶穌是怎麼做到的，我們完全不明白，新約福音書當中有很多處，都是這個樣子。當耶穌宣告祂是神的時候，接下來一種莊嚴的力量，人不知不覺的就退後了，他們的眼睛不知不覺的就被蒙蔽了，耶穌就能夠很自然的藏在眾人之中，並且從人的面前走過去，離開了聖殿。
親愛的弟兄姊妹，對於這些不信的猶太人，耶穌說的話，他們覺得氣憤、覺得懊惱，甚至於要拿石頭打耶穌。而對我們這些信的人呢？耶穌說的每一句話都是福音，祂是那 Ｉ am，祂應付我們一切的需要。
我們一同來禱告：
主啊，我們何等的感恩。你賜給我們得救的智慧，我們不比別人好，也不比別人強，你卻給我們一個謙卑的心，認識自己是罪人，自己需要拯救。當別人對我們傳講福音的信息，你賜給我們得救的智慧，願意抓住福音、接受福音；聖靈來內住，我們得著永遠的生命。在我們基督徒的道路上不止是恩典，你讓我們願意遵守你的教訓，成為你的門徒。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音第8章，今天我们要读48-59节。
昨天我们说到从31节开始，约翰是对着那些刚开始相信的犹太人说话，在他们表示愿意接受的时候，耶稣马上的就进一步，鼓励他们要遵守主的道，要做主真正的门徒，这样他们就可以认识真理，而真理可以让他们得着自由；不是政治上的自由，而是从罪的权势下得着自由。
接着耶稣就与这些刚开始相信的犹太人，展开了几轮的对话，我们发现耶稣的话似乎是相对的严厉，并且提到了他们的源头的问题，最终结束在他们如果没有办法听主的话，他们就是出于魔鬼的，也就是说撒但是他们的父。这是一个非常严厉的宣告，并且在这些谈论当中，耶稣定义了撒但，尤其是撒但和人之间的关系，他是杀人的，他又是说谎者的父。
我们不禁要想，在讲到撒但与人的关系，耶稣为什么特别提这两件事：他是说谎的，最后他是杀人的。要明白耶稣为什么会这么讲，我们要回到旧约出埃及记20:3-17节，这一段话是神借着摩西，颁赐十诫给以色列百姓，这十诫一方面是神对人的要求，但是更重要的一面是神自己的见证。换句话说神把祂自己摆出来，因为人的受造是照着神的形象和样式，造人来代表神，因此神是什么样子，人就应该活出什么样子的生活。
我们也可以看说这10节其实就是神的画像，而撒但是神的对头，如果你把这10节正反颠倒，并且次序颠倒它就成了撒但的画像。正反颠倒，就是要做的变成不要做，不要做的变成要做，而次序颠倒，就是本来神对人的要求是从1到10，从神和人的关系到人和人的关系，最终是人面对自己的内心，反过来呢？就是从10到1，我们没有办法在这里做太详细的论述，因此会很快的把主要的点带过。主要就是让我们明白，为什么耶稣把说谎和杀人这两件事提出来，定义撒但和人的关系。如果我们要看撒但的画像，从第十诫并且反过来开始。
本来第十诫是不可贪婪，撒但却是贪婪的，撒但的堕落就是从贪婪开始。他本来是神所造的天使长，他的位置当然在神之下，但是因为他贪婪，他想要与神同等，想要享神跟神一样的荣耀，因此他就堕落了。他的堕落是从第十诫开始，他知道神的计划，就要来败坏神所造的人。
第九诫是不可做假见证害人，撒但与人发生关系的第一件事，就是在伊甸园里用谎话欺骗了夏娃，让人怀疑神所说的话。所以撒但与人的关系是从谎话开始。接下来就是偷盗，人本来是属于神的，撒但先要来偷取不属于他的东西。接着就是奸淫，与人发生不正常的关系。再来就是第六诫不可杀人，人犯罪之后带下来的结果就是死，而杀人的结果在人类的第二代，在该隐身上就应验了；杀人，撒但与人关系最后产生的结果。
接着从第五诫到第一诫，是要让人不尊重神创造的秩序，最终要窃取人来敬拜他。而这样的认识就明白，为什么耶稣定义撒但跟人的关系，开始于说谎结束于杀人。接着耶稣就对那些信的犹太人，说出一个非常严厉的宣告，你们如果没有办法听我的话，你们就不是出于神的，你们乃是出于撒但魔鬼的。
48节：「犹太人回答说：我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？」
我们要很欣赏约翰的记载，中间有一些非常微妙的转变。从31节开始，是耶稣对信祂的犹太人说。接下来的对话，代名词都是他们，这他们就是指那些相信的犹太人，他们是刚刚开始相信，耶稣就马上带他们走进一步的路，给他们更进一步的启示，这些话都是相对严厉、不容易听的。结果听完这些话之后，48节开始他不用他们，反而用「犹太人回答说」。
我们尝试进入约翰的心思里。那些刚开始信的犹太人，有一些听了耶稣严厉的话之后，他们仍旧相信，这些人就真正成为耶稣基督的门徒；有一些人没有办法接受，他们就加入了那些不信的犹太人的行列。从48节以后，耶稣对话的对象就是这些犹太人，这个微妙的转折，其实是非常重要的。
这其实也就是为什么我们今天传福音，都要对那些福音朋友说：你们是罪人，唯有相信耶稣基督，你的罪才能够得着赦免，你也才能够从罪的权势中得着自由。其实这是福音的本质，也是福音中最重要的话，这些福音信息的背后，也就告诉人你的肉体里面住着撒但，而撒但的本性就是犯罪。信耶稣基督，可以给你有一个新的开始，并且可以给你过一个脱离罪权势的生活。
在最近这三、四十年，因为成功神学的盛行，很多时候传福音都强调，信耶稣之后你能够得着的福利、平安，甚至于都不谈罪的问题，以至于人都盼望因着相信耶稣基督，能够得着各样的好处，其实这样的传讲不是福音。
人是罪人，相信耶稣，罪得赦免是福音的本质。这也就是为什么耶稣对那些要相信的人，马上指出源头的问题。福音不只是恩典的话，福音也是分别的话，把那些愿意相信接受的，和那些不相信不接受的分别出来。接着从48节开始，就是那些不愿意相信的犹太人，他们被耶稣的话激怒了，他们说：「我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？」
他们骂耶稣是撒玛利亚人，我们知道撒玛利亚本来是北国以色列的首都，北国以色列被亚述人灭了之后，犹太人被迁徙到外地去，并且亚述人把异族迁到撒玛利亚，就与当地剩余的犹太人混血，最终产生出一个混血的民族。因此纯正的犹太人都瞧不起撒玛利亚人，他们骂耶稣是撒玛利亚人，就好像今天用种族歧视的粗话来骂人一样，是非常粗鲁；并且说耶稣是被鬼附的，等于说耶稣是疯子，耶稣所行的神迹是靠着鬼的。对于他们这样粗鲁的谩骂，耶稣一点没有被激怒，耶稣反而更清楚地陈述事实。
49节：「耶稣说：我不是鬼附着的；我尊敬我的父，你们倒轻慢我。」
因为耶稣一再地告诉他们，祂是父神差来的，祂尊敬差祂来的父。你们现在轻慢我，等于是你们在轻慢差我来的父。
50节：「我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是非的。」
这一位当然就是父神，他们之所以这么谩骂耶稣，耶稣不生气，因为祂从头到尾没有要求自己的荣耀，反而有一位要求荣耀的就是父神。祂不仅求荣耀，还要来施行审判，有一位求荣耀定是非的，这一句话就等于罗马书3:23节，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」神要定人的罪，是因为人都亏缺了神的荣耀。
51节：「我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。」
对于这些没有办法听耶稣的话的，耶稣不把祂的话加上糖衣，让人家容易接受，耶稣反而更往前了，讲得更直接了，祂就对那些人说：「我实实在在的告诉你们，你们如果能够遵守我的道，你们就永远不见死。」
这些人一直留在物质的层面，留在世界的层面，他们只看表面上的事情，完全不明白属灵的事，耶稣呢？也不愿意解释，反而站在了属灵的层次，继续的往下发展，「遵守我的道的，就永远不见死」这句话，这些犹太人完全没有办法接受。
52-53节：「犹太人对他说：现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说：人若遵守我的道，就永远不尝死味。难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？」
他们果然被耶稣的话激怒了，一下来就是一长串的话，从耶稣说的话，他们断定耶稣是被鬼附着的，因为他们所尊重的亚伯拉罕死了，在以色列历史上出过许多先知，他们也都死了。而耶稣却说：「人若遵守我的道，就不尝死味，难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？」
不领会属灵事的人，就完全不明白主耶稣说的话，这里我们看到似乎是鸡同鸭在讲话，但是我们蒙恩得救的圣徒，就知道耶稣到底在讲什么，相信主耶稣、并且遵守主耶稣话的人，就能够不尝死味。
为什么是死呢？死预表分离、预表黑暗，预表没有盼望。在基督教历史上，我们看到很多属灵的人，他们面对死亡的时候，他们没有尝过死味，因为他们知道他们要到哪里去，他们很喜乐地进入安息，等待耶稣基督再来的时候所带来的复活。
亲爱的弟兄姐妹，往往我们在基督徒的道路上，对于这永远的生命，越来越有把握，当有一天我们面对死亡的时候，我们也可以平安、喜乐、满了盼望的不尝死味。对于这些犹太人而言，亚伯拉罕是最大的，因为整个犹太人，从亚伯拉罕开始，他们就挑战耶稣说：「难道你比亚伯拉罕还大吗？把你自己当作什么人？」
54节：「耶稣回答说：我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。」
我们可以想象当时的情形，这些犹太人群情激奋、声音越来越大，而耶稣却只是非常平静的叙说事实，平铺直叙的，「我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；真正荣耀我的，乃是我的父，就是你们所称的神。」
55节：「你们未曾认识他；我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。」
因为耶稣是父差来的，「我若说我不认识他，我就是说谎话，和你们一样；但我认识他，也遵守他的道。」耶稣坚守的立场，耶稣的话语从头到尾都是一致的。接着耶稣就提到有关亚伯拉罕的事，因为他们一直以亚伯拉罕是他们最大的祖宗。
56节：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。」
这句话不容易懂，这句话对那些犹太人产生的果效，也是非同小可。那我们到底该怎么样来看这句话呢？我们可以从两个层面，这两个层面我都很喜欢。一个层面是从信心的层面，亚伯拉罕是我们的信心之父，一生信心的道路就聚焦在生以撒，是从无变有，并且献以撒，就是从死人中复活。亚伯拉罕一生走的是信心的道路，他在信心中仰望主，盼望得着那一座有根有基的城。他盼望主的日子早日成就，他既看见了就快乐。
那亚伯拉罕在什么时候，在信心里面看见呢？最好的解释应该是在创世记22:1-14节，就是亚伯拉罕献以撒的那一段。在亚伯拉罕的经历中，他果然献上了以撒，就在他要下刀的那一刹那，耶和华的使者阻止了他，给了他一只公羊来代替以撒。在亚伯拉罕的信心中，他果然看到他的儿子从死里复活了，他既看到了就快乐，这是从信心层面的解释。
有些圣经学者认为，亚伯拉罕实际上看过了，神圣三一中的第二位，当然就是基督；祂用人的形象向亚伯拉罕显现。在创世记的记载可能有两次，第一次是在创世记14:18-20节，亚伯拉罕的侄子牵涉到四王与五王的争战当中，亚伯拉罕为了解救罗得与四王争战。他得胜了之后，在回来的路上有平安王麦基洗德，带着饼和酒来迎接他，并且为他祝福。希伯来书7:3节说这麦基洗德，「他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。」有许多解经家相信，这是神的儿子以人的形状来祝福亚伯拉罕。
第二次就是在创世记18章，亚伯拉罕款待了三个朋友，在他们欢乐的吃喝中，神坚定了向亚伯拉罕的应许，他必从撒拉得着后裔。接着他们要离去的时候，他们说：「我所做的事，岂可以瞒着亚伯拉罕呢？」告知亚伯拉罕要去毁灭所多玛和俄摩拉，当其中两个天使向所多玛去的时候，18:22节，「亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。」有许多解经家都认为，这是神圣三一中的第二位，以人的身份向亚伯拉罕显现。我觉得这两种解释都很好，无论是在信心里的、还是在实际上的，亚伯拉罕既看见了就快乐。当然耶稣这样的宣告，让那些犹太人更加的气愤。
57节：「犹太人说：你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」
其实耶稣那时候才33岁，可是祂看起来的样子却像50岁，有一些画家画耶稣的模样都把祂美化了，画得非常的英俊潇洒。其实耶稣的容貌就像以赛亚书53:2-3节所记载的，「他像根出于干地，他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。」这些犹太人一直被限制于表面、外在物质的层面。看见耶稣表面上是一个久经患难，饱受风霜的一张脸，就说：「你还不到50岁，怎么可能见过亚伯拉罕？」
58节：「耶稣说：我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。」
中文翻起来失去了它的震撼力，英文比较接近原文是非常简洁，Before Abraham was I am，就是在亚伯拉罕之前我就是，Ｉ am what，当然这不是一个句子，但是犹太人都懂得，因为犹太人神的名字在旧约就叫做 Ｉ am。祂永远是现在式，就是犹太人所敬拜的神，是那位昔在、今在、以后永在的神。祂永远都是 Ｉ am，不管你在什么处境、不管你在什么时候，祂都是你现在所需要的神。在Ｉ am 后面都有一个空格，你需要什么，祂就是什么。祂这样的宣告，对于犹太人而言，是再清楚不过的，祂等于是公开的向犹太人讲说：「他就是神。」
59节：「于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。」
当耶稣说：祂是Ｉ am的时候，这些犹太人知道祂宣告，「他就是神」他们马上就要拿石头打耶稣。在利未记24:16节，摩西的律法说，「那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他，不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。」
他们的反应是立刻的拿石头要打耶稣，耶稣却躲藏从殿里出去了。和合版的翻译不是很准确，这里的躲藏是说耶稣跑去躲起来了，King James 是这么翻 but Jesus hid himself and went out of the temple, going through the midst of them, and so passed by，耶稣好像就藏身在众人当中，并且从众人当中直接走出去，就经过了这些要打祂的犹太人，并且从圣殿里面出去了。
耶稣是怎么做到的，我们完全不明白，新约福音书当中有很多处，都是这个样子。当耶稣宣告祂是神的时候，接下来一种庄严的力量，人不知不觉的就退后了，他们的眼睛不知不觉的就被蒙蔽了，耶稣就能够很自然的藏在众人之中，并且从人的面前走过去，离开了圣殿。
亲爱的弟兄姐妹，对于这些不信的犹太人，耶稣说的话，他们觉得气愤、觉得懊恼，甚至于要拿石头打耶稣。而对我们这些信的人呢？耶稣说的每一句话都是福音，祂是那 Ｉ am，祂应付我们一切的需要。
我们一同来祷告：
主啊，我们何等的感恩。你赐给我们得救的智慧，我们不比别人好，也不比别人强，你却给我们一个谦卑的心，认识自己是罪人，自己需要拯救。当别人对我们传讲福音的信息，你赐给我们得救的智慧，愿意抓住福音、接受福音；圣灵来内住，我们得着永远的生命。在我们基督徒的道路上不止是恩典，你让我们愿意遵守你的教训，成为你的门徒。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。