（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀約翰福音第9章，今天我們讀8-16節。
前面我們讀到耶穌用了一個特別的方法，甚至可以說是一個很奇怪的方法，醫治了一個生來瞎眼的人。祂先吐唾沫在地上，把唾沫和泥做成泥漿，又把這泥漿抹在這個瞎子的眼睛上，之後吩咐他到西羅亞的池子去洗。這瞎子聽從了，一洗，眼睛就看見了。
在新約福音書有許多的章節，講到耶穌醫治各式各樣疾病的人，而這一次用了這麼一個奇怪的方法。我們相信，如果要醫治的只是這個人肉體的瞎眼，其實耶穌一句話就夠了。而約翰會選擇記載這個事例，並且帶下之後這個得醫治的人和他的鄰居、法利賽人、甚至於他的父母這一連串的反應。約翰似乎要凸顯肉體的瞎眼很容易醫治，屬靈的瞎眼卻不容易。約翰之所以選這個事例，似乎要告訴我們，一個人屬靈的視力應該如何才能夠恢復。
從一開始，人類被造放在伊甸園裡。亞當和夏娃犯罪之後，罪進入了世界，撒但成了這世界的王。結果在亞當的後代，每一個人，生下來就都被這世界的神弄瞎了他們的眼睛，以至於每一個人都是屬靈的瞎眼。而約翰特別記載耶穌用什麼方法，醫治這個生來瞎眼的人，也就啟示我們，屬靈的瞎眼得著醫治的路。
首先第一步，是要用神的話與我們這個人調和。就像耶穌用祂的唾液和泥一般。我們知道神的話會帶來亮光，會讓我們這個人得著光照。但這裡的調和還不只是光照而已，光照只是第一步，讓你看見什麼是黑暗的；神的話還要更進一步地帶來靈，帶來生命。
就像耶穌在6:63節說的，「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」我們每一個人，生來在老我裡面，我們有我們天然的想法，我們也都有一些根深蒂固的觀念，這些是非常不容易改變的。而要改變的第一步，就是要神的話進來，不止光照，甚至於進來和我們這個人調和在一起。
第二步就是塗抹。調和是一般性的，讓我們這個人在我們固定的思想看法之外，知道還有不同的想法、不同的角度來看事情。尤其是從神的角度、從屬靈的角度、從屬天的角度。因此調和是一般性的認知。塗抹是有針對性的。這個瞎子眼睛不能看，就塗抹在他的眼睛上。我們這個人也都有一些事情我們過不去，就在那一件事情上，神的話進來了，祂是生命，是靈的話，跟我們這個人調和了。祂要反覆的塗抹在那一件我們過不去的事情上，經過這樣的塗抹，就要產生出一種恩膏的教訓。
就像約翰一書2:27所說的，「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」這恩膏來了，帶來了塗抹，塗抹的結果，是要我們這個人常住在這恩膏的教訓裡面，這是第二步。
第三步，就是要願意順服，去那受差遣的池子洗乾淨。接受恩膏的教訓是一回事，願意順服接受神的差遣，就是更進一步了。每一次恩膏的教訓來了，都會帶來一些要求，而這要求就是要我們這個人放下我們自己，我們天然的成見，我們根深蒂固的觀念。怎麼樣放下自己呢？就是讓我們這個人的老我與基督一同釘在十字架上，就像我們在受浸的時候，我們這個人整個人浸在水中，經過了死，然後從水中出來，就是復活，產生那新生的樣式。只有經過這樣的洗滌，我們才能夠得著屬靈的視力。
這是約翰記載這件事情背後的屬靈含義，這是第一面。而第二面，藉著這個瞎子重新看見之後，他所經過的事情，也讓我們看見一個人得著屬靈視力之後，他成長的道路。
8節：「他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：這不是那從前坐著討飯的人嗎？」
這一個生來就是瞎子的，他沒有任何維生的能力，只能靠別人的賙濟生活。因此他是一個討飯的，他的人生是沒有任何盼望的，只能坐在一個固定的角落跟別人乞討。而耶穌來了，看到這一個人，就主動地醫治他。當然，耶穌這一次的醫治，還需要這個瞎子的配合，甚至於他還要付一個代價，他必須跌跌撞撞地，一路摸索到西羅亞的池子，在那裡洗淨之後，他才得以看見。
而他在整個過程中聽到耶穌的講話，卻從來沒有看過耶穌，那其實也是我們很多人的經歷。我們蒙恩得救，因為我們得著一次，我們對神有了一些主觀的經歷，但是我們可能都還不認識耶穌。因此我們在讀經的時候，要仔細看這個瞎子，他與人對應之間，他屬靈生命的成長。
他碰到的第一群人就是鄰居，那些是他以前認識的人，那些人看到他，驚訝他的改變，甚至於不敢相信。因為在他們對他的認識，或甚至於對他的定義，他是那個坐著討飯的。他只能夠依靠別人的憐憫而生活，現在怎麼變成這麼一個容光煥發的人呢？親愛的弟兄姊妹，回想你蒙恩得救之前，你可能有一些老朋友常在一起，做一些可能不討神喜悅的事，或者說一些言不及意的話。你蒙恩得救，以一個新的姿態站在你那些老朋友面前，他們是不是也一樣不肯相信你這個人的轉變？
9節：「有人說：是他；又有人說：不是，卻是像他。他自己說：是我。」
因為這個人外表看起來是一樣，可是他的精神態度，給人的感覺確實完全不一樣的。因此他的朋友中，有的人說是他，有的人說不是他，只不過是像他。這個瞎眼的就說，「是我」。這是最簡單有力的見證，面對這些他的鄰居，他以前也從來沒有看過，因著他們對他說的話，可以猜想到這些就是他的鄰居，他完全不否認他的過去，直接面對他們說：是我，沒有錯。
10節：「他們對他說：你的眼睛是怎麼開的呢？」
這些鄰居看到他的轉變，很自然地受到他的吸引，就想知道更多。你從前看不見，眼睛是怎麼樣開的？他們這樣的問話，也讓這個瞎眼的一個最好的機會能夠做見證。我要對一些剛蒙恩得救的聖徒說一些話，你剛得救的前面那幾週，是你最好的機會來傳福音。因為別人看到你的改變總是覺得不可思議，甚至於都會受到吸引，會主動來問你發生了什麼事？千萬要好好抓住這個機會做見證。
對教會而言，經常有新蒙恩得救的聖徒，是讓教會維持新鮮活潑最好的方法。就像一個家庭有了一些新生兒，雖然帶來一些麻煩，但這個家庭是非常喜樂的，大家在喜樂中一同擺上，一同來服事這些年幼的聖徒。這些年幼的聖徒帶來生動活潑的見證，也帶來讓其他聖徒服事的機會，而成為教會成長最好的動力。
11節：「他回答說：有一個人，名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：你往西羅亞池子去洗。我去一洗，就看見了。」
這個蒙恩得救有經歷的瞎子，從來沒有看見過耶穌，也不認識，因此他只能說有一個人，這個人名字叫做耶穌。接下來他的話簡單明瞭，為什麼他能夠這麼簡單的，做這麼強有力的見證呢？因為這些是他走過的道路，是他自己有的主觀經歷。
一個真正好的見證，不需要加油添醋，也不需要引用很多的經節，你只要簡單地陳述耶穌基督在你身上所做的，雖然你對耶穌認識可能都還不清楚，但你自己主觀的經歷，就是最好的見證。尤其最後那結局，我一洗就看見了，這見證福音的大能。
每一個蒙恩得救的基督徒，都是從撒但黑暗的國度，被遷到神愛子的國裡，都是從前是眼瞎的，現在看見了，而這轉變的過程又是這麼的簡單，我一洗就看見了。而這個簡單的見證又是最美麗的樂章，讓他的鄰居不自覺地受到了吸引。
12節：「他們說：那個人在哪裡？他說：我不知道。」
因著這個瞎子的見證，他的鄰居也真想見見耶穌，因此問他說，祂在哪裡？這瞎子就很誠實地回答，我不知道，因為到現在為止，他真的是還沒有見過耶穌。
13節：「他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裡。」
法利賽人是在猶太社會中有名聲、有地位的一般人，他們經常高舉摩西的律法，以至於被認為是宗教的領袖。這些鄰居們不知道該怎麼樣處理這個剛剛眼睛得看見的瞎子。他們照著他們天然人的知識和判斷，就把這瞎子帶到當時猶太社會中，他們所公認的宗教領袖面前。
14節：「耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。」
約翰在這裡把一個主要癥結的點，點了出來。如果大家還記得在約翰福音第5章，耶穌在畢士大池子醫治了癱瘓38年的人，那一天正好也是安息日。結果5:16節這麼記載，「所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。」猶太人開始逼迫耶穌，是因為他們認為耶穌犯了安息日的律法。
我們以前說過，安息日是神設立的，目的是要人能夠得著安息。結果這些法利賽人謹守條例，卻忘記了當初神設安息日的真正含義。當耶穌醫治那個癱瘓了38年的人，那天正好是安息日。在耶穌的時代，那些律法師已經生出了許多的條文-什麼事安息日不可做。其中包括醫病，如果這病不至於死，就不能在安息日來醫治。尤其當這個瞎子描述了耶穌是怎麼樣醫治他的，祂要和泥。其實在條例中，安息日不能和麵粉，所以和泥算是做工，接著塗抹，又是做工，然後他到西羅亞的池子去洗，又是做工。所以在這個事件上，犯了好幾個安息日的條例。
15節：「法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。」
對我們一般人，我們的重點都放在這個瞎子得看見，是何等偉大的神蹟。但對於守安息日條例的法利賽人呢？他看到的是耶穌犯了好幾個安息日的條例。
16節：「法利賽人中有的說：這個人不是從神來的，因為他不守安息日。又有人說：一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？他們就起了紛爭。」
當法利賽人聽見這個人的描述，那些謹守條例的，聚焦在耶穌犯了安息日的條例，因此就下結論，這個人不是從神來的，因為祂不守安息日。但另外有人看到這瞎子得醫治的事實，這果然是個神蹟，一個人若犯了安息日，他成為罪人了，如果真的是罪人，又怎麼樣能夠行這樣的神蹟呢？因此他們就產生了紛爭。
親愛的弟兄姊妹，真理來了，對於那些不信的人，就一定會產生紛爭。因此對真理的認識不同，很自然的就會引起紛爭。教會到底該怎麼樣處理這樣的問題呢？最好的答案是在以弗所書4:11-13，以弗所書是一本講教會建造的書信，為了達到合一，神賜給教會許多恩賜，有使徒，有先知，有傳福音者，有牧人和教師。這些給教會的恩賜是要他們成全聖徒，讓教會中的每一個聖徒都能夠各盡其職，然後一同來建立基督的身體。
也就是說，對於真理的闡明，不是辯論，也不是每個人各引不同的學說，然後我包容你，你包容我。不只是這個樣子，而是在實際參與教會建造的職事上。也就是說，這裡的真理是實踐出來的真理，不是在課堂上辯論的真理，而是把我們所得到的啟示，實際應用在教會生活中，給弟兄姊妹之間彼此的建造。在這個過程，我們每個人就會在真道上慢慢地同歸於一，那樣才能夠真正認識神的兒子。每一個人都能夠長大成人，滿有基督長成的身量。
一旦起了紛爭，就說出我們沒有在實際教會建造的職分上有份，會產生這個人這麼說，那個人那樣說，一些不同的見解。真正參與教會生活建造的，都是為著聖徒的好處，他知道聖徒的需要。在建造中能真正地發現彼此的互補，神要的是一個立體的身體。聖徒之間有親密交通，相互幫補一起成長的建造關係。
我們一同來禱告：
主啊，我們承認我們曾經都是屬靈的瞎眼，是你親自來開了我們的眼睛，讓我們明白所得的恩召是有何等的指望。你還賜給我們甜美的教會生活，聖徒們來在一起分享主的話，分享自己的經歷。幫助我們這個人，經常能夠用你的話來和我們調和，在我們身上做膏抹的工作。賜給我們順服的心志，可以受差遣去洗掉我們的天然的意見、我們的看法。幫助我們從一個全新的角度來認識耶穌，也能夠把我們所經歷的，與我們周圍的福音朋友來分享。因著我屬靈的眼睛得以開啟，我成為一個能夠祝福教會的人。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读约翰福音第9章，今天我们读8-16节。
前面我们读到耶稣用了一个特别的方法，甚至可以说是一个很奇怪的方法，医治了一个生来瞎眼的人。祂先吐唾沫在地上，把唾沫和泥做成泥浆，又把这泥浆抹在这个瞎子的眼睛上，之后吩咐他到西罗亚的池子去洗。这瞎子听从了，一洗，眼睛就看见了。
在新约福音书有许多的章节，讲到耶稣医治各种各样疾病的人，而这一次用了这么一个奇怪的方法。我们相信，如果要医治的只是这个人肉体的瞎眼，其实耶稣一句话就够了。而约翰会选择记载这个事例，并且带下之后这个得医治的人和他的邻居、法利赛人、甚至于他的父母这一连串的反应。约翰似乎要凸显肉体的瞎眼很容易医治，属灵的瞎眼却不容易。约翰之所以选这个事例，似乎要告诉我们，一个人属灵的视力应该如何才能够恢复。
从一开始，人类被造放在伊甸园里。亚当和夏娃犯罪之后，罪进入了世界，撒但成了这世界的王。结果在亚当的后代，每一个人，生下来就都被这世界的神弄瞎了他们的眼睛，以至于每一个人都是属灵的瞎眼。而约翰特别记载耶稣用什么方法，医治这个生来瞎眼的人，也就启示我们，属灵的瞎眼得着医治的路。
首先第一步，是要用神的话与我们这个人调和。就像耶稣用祂的唾液和泥一般。我们知道神的话会带来亮光，会让我们这个人得着光照。但这里的调和还不只是光照而已，光照只是第一步，让你看见什么是黑暗的；神的话还要更进一步地带来灵，带来生命。
就像耶稣在6:63节说的，「我对你们所说的话就是灵，就是生命。」我们每一个人，生来在老我里面，我们有我们天然的想法，我们也都有一些根深蒂固的观念，这些是非常不容易改变的。而要改变的第一步，就是要神的话进来，不止光照，甚至于进来和我们这个人调和在一起。
第二步就是涂抹。调和是一般性的，让我们这个人在我们固定的思想看法之外，知道还有不同的想法、不同的角度来看事情。尤其是从神的角度、从属灵的角度、从属天的角度。因此调和是一般性的认知。涂抹是有针对性的。这个瞎子眼睛不能看，就涂抹在他的眼睛上。我们这个人也都有一些事情我们过不去，就在那一件事情上，神的话进来了，祂是生命，是灵的话，跟我们这个人调和了。祂要反复的涂抹在那一件我们过不去的事情上，经过这样的涂抹，就要产生出一种恩膏的教训。
就像约翰一书2:27所说的，「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。」这恩膏来了，带来了涂抹，涂抹的结果，是要我们这个人常住在这恩膏的教训里面，这是第二步。
第三步，就是要愿意顺服，去那受差遣的池子洗干净。接受恩膏的教训是一回事，愿意顺服接受神的差遣，就是更进一步了。每一次恩膏的教训来了，都会带来一些要求，而这要求就是要我们这个人放下我们自己，我们天然的成见，我们根深蒂固的观念。怎么样放下自己呢？就是让我们这个人的老我与基督一同钉在十字架上，就像我们在受浸的时候，我们这个人整个人浸在水中，经过了死，然后从水中出来，就是复活，产生那新生的样式。只有经过这样的洗涤，我们才能够得着属灵的视力。
这是约翰记载这件事情背后的属灵含义，这是第一面。而第二面，借着这个瞎子重新看见之后，他所经过的事情，也让我们看见一个人得着属灵视力之后，他成长的道路。
8节：「他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：这不是那从前坐着讨饭的人吗？」
这一个生来就是瞎子的，他没有任何维生的能力，只能靠别人的赒济生活。因此他是一个讨饭的，他的人生是没有任何盼望的，只能坐在一个固定的角落跟别人乞讨。而耶稣来了，看到这一个人，就主动地医治他。当然，耶稣这一次的医治，还需要这个瞎子的配合，甚至于他还要付一个代价，他必须跌跌撞撞地，一路摸索到西罗亚的池子，在那里洗净之后，他才得以看见。
而他在整个过程中听到耶稣的讲话，却从来没有看过耶稣，那其实也是我们很多人的经历。我们蒙恩得救，因为我们得着一次，我们对神有了一些主观的经历，但是我们可能都还不认识耶稣。因此我们在读经的时候，要仔细看这个瞎子，他与人对应之间，他属灵生命的成长。
他碰到的第一群人就是邻居，那些是他以前认识的人，那些人看到他，惊讶他的改变，甚至于不敢相信。因为在他们对他的认识，或甚至于对他的定义，他是那个坐着讨饭的。他只能够依靠别人的怜悯而生活，现在怎么变成这么一个容光焕发的人呢？亲爱的弟兄姐妹，回想你蒙恩得救之前，你可能有一些老朋友常在一起，做一些可能不讨神喜悦的事，或者说一些言不及意的话。你蒙恩得救，以一个新的姿态站在你那些老朋友面前，他们是不是也一样不肯相信你这个人的转变？
9节：「有人说：是他；又有人说：不是，却是像他。他自己说：是我。」
因为这个人外表看起来是一样，可是他的精神态度，给人的感觉确实完全不一样的。因此他的朋友中，有的人说是他，有的人说不是他，只不过是像他。这个瞎眼的就说，「是我」。这是最简单有力的见证，面对这些他的邻居，他以前也从来没有看过，因着他们对他说的话，可以猜想到这些就是他的邻居，他完全不否认他的过去，直接面对他们说：是我，没有错。
10节：「他们对他说：你的眼睛是怎么开的呢？」
这些邻居看到他的转变，很自然地受到他的吸引，就想知道更多。你从前看不见，眼睛是怎么样开的？他们这样的问话，也让这个瞎眼的一个最好的机会能够做见证。我要对一些刚蒙恩得救的圣徒说一些话，你刚得救的前面那几周，是你最好的机会来传福音。因为别人看到你的改变总是觉得不可思议，甚至于都会受到吸引，会主动来问你发生了什么事？千万要好好抓住这个机会做见证。
对教会而言，经常有新蒙恩得救的圣徒，是让教会维持新鲜活泼最好的方法。就像一个家庭有了一些新生儿，虽然带来一些麻烦，但这个家庭是非常喜乐的，大家在喜乐中一同摆上，一同来服事这些年幼的圣徒。这些年幼的圣徒带来生动活泼的见证，也带来让其他圣徒服事的机会，而成为教会成长最好的动力。
11节：「他回答说：有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。」
这个蒙恩得救有经历的瞎子，从来没有看见过耶稣，也不认识，因此他只能说有一个人，这个人名字叫做耶稣。接下来他的话简单明了，为什么他能够这么简单的，做这么强有力的见证呢？因为这些是他走过的道路，是他自己有的主观经历。
一个真正好的见证，不需要加油添醋，也不需要引用很多的经节，你只要简单地陈述耶稣基督在你身上所做的，虽然你对耶稣认识可能都还不清楚，但你自己主观的经历，就是最好的见证。尤其最后那结局，我一洗就看见了，这见证福音的大能。
每一个蒙恩得救的基督徒，都是从撒但黑暗的国度，被迁到神爱子的国里，都是从前是眼瞎的，现在看见了，而这转变的过程又是这么的简单，我一洗就看见了。而这个简单的见证又是最美丽的乐章，让他的邻居不自觉地受到了吸引。
12节：「他们说：那个人在哪里？他说：我不知道。」
因着这个瞎子的见证，他的邻居也真想见见耶稣，因此问他说，祂在哪里？这瞎子就很诚实地回答，我不知道，因为到现在为止，他真的是还没有见过耶稣。
13节：「他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。」
法利赛人是在犹太社会中有名声、有地位的一般人，他们经常高举摩西的律法，以至于被认为是宗教的领袖。这些邻居们不知道该怎么样处理这个刚刚眼睛得看见的瞎子。他们照着他们天然人的知识和判断，就把这瞎子带到当时犹太社会中，他们所公认的宗教领袖面前。
14节：「耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。」
约翰在这里把一个主要症结的点，点了出来。如果大家还记得在约翰福音第5章，耶稣在毕士大池子医治了瘫痪38年的人，那一天正好也是安息日。结果5:16节这么记载，「所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。」犹太人开始逼迫耶稣，是因为他们认为耶稣犯了安息日的律法。
我们以前说过，安息日是神设立的，目的是要人能够得着安息。结果这些法利赛人谨守条例，却忘记了当初神设安息日的真正含义。当耶稣医治那个瘫痪了38年的人，那天正好是安息日。在耶稣的时代，那些律法师已经生出了许多的条文-什么事安息日不可做。其中包括医病，如果这病不至于死，就不能在安息日来医治。尤其当这个瞎子描述了耶稣是怎么样医治他的，祂要和泥。其实在条例中，安息日不能和面粉，所以和泥算是做工，接着涂抹，又是做工，然后他到西罗亚的池子去洗，又是做工。所以在这个事件上，犯了好几个安息日的条例。
15节：「法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。」
对我们一般人，我们的重点都放在这个瞎子得看见，是何等伟大的神迹。但对于守安息日条例的法利赛人呢？他看到的是耶稣犯了好几个安息日的条例。
16节：「法利赛人中有的说：这个人不是从神来的，因为他不守安息日。又有人说：一个罪人怎能行这样的神迹呢？他们就起了纷争。」
当法利赛人听见这个人的描述，那些谨守条例的，聚焦在耶稣犯了安息日的条例，因此就下结论，这个人不是从神来的，因为祂不守安息日。但另外有人看到这瞎子得医治的事实，这果然是个神迹，一个人若犯了安息日，他成为罪人了，如果真的是罪人，又怎么样能够行这样的神迹呢？因此他们就产生了纷争。
亲爱的弟兄姐妹，真理来了，对于那些不信的人，就一定会产生纷争。因此对真理的认识不同，很自然的就会引起纷争。教会到底该怎么样处理这样的问题呢？最好的答案是在以弗所书4:11-13，以弗所书是一本讲教会建造的书信，为了达到合一，神赐给教会许多恩赐，有使徒，有先知，有传福音者，有牧人和教师。这些给教会的恩赐是要他们成全圣徒，让教会中的每一个圣徒都能够各尽其职，然后一同来建立基督的身体。
也就是说，对于真理的阐明，不是辩论，也不是每个人各引不同的学说，然后我包容你，你包容我。不只是这个样子，而是在实际参与教会建造的职事上。也就是说，这里的真理是实践出来的真理，不是在课堂上辩论的真理，而是把我们所得到的启示，实际应用在教会生活中，给弟兄姐妹之间彼此的建造。在这个过程，我们每个人就会在真道上慢慢地同归于一，那样才能够真正认识神的儿子。每一个人都能够长大成人，满有基督长成的身量。
一旦起了纷争，就说出我们没有在实际教会建造的职分上有份，会产生这个人这么说，那个人那样说，一些不同的见解。真正参与教会生活建造的，都是为着圣徒的好处，他知道圣徒的需要。在建造中能真正地发现彼此的互补，神要的是一个立体的身体。圣徒之间有亲密交通，相互帮补一起成长的建造关系。
我们一同来祷告：
主啊，我们承认我们曾经都是属灵的瞎眼，是你亲自来开了我们的眼睛，让我们明白所得的恩召是有何等的指望。你还赐给我们甜美的教会生活，圣徒们来在一起分享主的话，分享自己的经历。帮助我们这个人，经常能够用你的话来和我们调和，在我们身上做膏抹的工作。赐给我们顺服的心志，可以受差遣去洗掉我们的天然的意见、我们的看法。帮助我们从一个全新的角度来认识耶稣，也能够把我们所经历的，与我们周围的福音朋友来分享。因着我属灵的眼睛得以开启，我成为一个能够祝福教会的人。祷告奉耶稣基督的圣名。