（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀約翰福音第9章，今天我們讀第16-25節。
耶穌在安息日醫治了一個生來就瞎眼的人，這個人被帶到法利賽人面前，法利賽人就問他是如何得看見的。因著這個人的描述，在法利賽人當中就產生了紛爭。
16節：「法利賽人中有的說：這個人不是從神來的，因為他不守安息日。又有人說：一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？他們就起了紛爭。」
一個瞎子能夠看見，果然是神蹟，而這個神蹟卻是行在安息日。對於一個謹守律法的法利賽人，這兩件事沒有辦法調和在一起，因為他們注重律法的條例，卻忘記了律法的本意。安息日本來是要叫人得安息的，一個眼睛看不見的人怎能安息呢？
耶穌來到地上，是要傳生命的福音，是要罪人能夠因此得釋放，也要病人能夠因此得安息。因為耶穌祂本來就是安息日的主，耶穌來了，自然就帶來安息，而舊約安息日的條例就過去了。這些法利賽人因著這個在安息日被醫治的瞎子，而引起了紛爭。
17節：「他們又對瞎子說：他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？他說：是個先知。」
這些法利賽人彼此之間起了紛爭，又沒有辦法得到一個合適的結論，就把目標轉向這一個被醫治的人。他們就問這個人說，他既然開了你的眼睛，那你說他是什麼樣的人呢？他的回答非常有意思，他說是個先知。
在11節，當他第一次被他的鄰居們認出，他是本來坐著乞討的人。當他們問他說：你的眼睛是怎麼開的？因為他到現在還沒有見過耶穌，因此他只能回答說，有一個人名叫耶穌。現在經過了鄰居與他之間的對話，他又被帶到法利賽人面前，他也聽見了法利賽人因他的事件而產生了辯論，甚至於紛爭。
在這段時時間裡，一方面藉著他們的對話，也讓這個人重新回想，他是如何被醫治的。當耶穌和泥膏抹在他的眼睛上，之後，又吩咐他往西羅亞的池子去洗。西羅亞就是被差遣的意思，他是被耶穌差遣到那個池子去洗，然後一洗，他就看見了。這時候他有了一個新的看見，尤其當他回想到，耶穌告訴他去西羅亞的池子洗的時候，他為什麼就去了呢？好像耶穌的吩咐中帶著命令，帶著能力，帶著供應，讓他沒有辦法拒絕，他就去了。
他對耶穌有了一個新的認識，祂是神差遣來的，因此他說祂是先知，祂是被神差遣來傳說神話語的人。他的看見比先前進了一步，之前他只知道他是一個人，名叫耶穌。現在他認識這一個人，是被神差遣的，並且是為神說話的，所以祂是先知。他對耶穌的認識往前進了一步，這些猶太人沒有辦法接受他說祂是先知的說法。
18-19節：「猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來，問他們說：這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？」
猶太人不相信這個瞎子所說的，耶穌是先知的話，他們的思想也脫不開宗教傳統的巢臼。這個站在他們面前的人，眼睛明明可以看見，因此他們就懷疑，或許這個人本來就能看見，誰能夠證實這件事情呢？當然是他們的父母，就叫了他的父母來，並且問他們說：這個人是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？他們叫他的父母來，是為了能夠確認他的身份，並且知道他是不是生來就是瞎眼的。
20-21節：「他父母回答說：他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。」
他父母來了，父母的回答分成三個部分，第一個部分是確確實實他們知道的，他是我們的兒子，這是事實；他生來就是瞎眼的，這也是事實，這是我們確定知道的。
第二部分，就是他今天怎麼樣能夠看見的，是誰開了他的眼睛，這件事我們不知道。他的眼睛是如何開的，是誰開他的眼睛，這我們都不知道。一般來說，父母愛自己的孩子，尤其這生來就是瞎眼的，如今能夠看見的，父母一定是非常高興，一定會問很多的細節，父母說不知道，可能有一些不合理。
接下來就是完全推脫的話，「他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。」這個孩子已經長大，已經成人了，他能夠為自己負責。你們要問他什麼話，你們直接問他，他們的反應和一般愛孩子的父母不太一樣。至於他們為什麼會這樣回答，約翰馬上就把原因告訴我們。
22-23節：「他父母說這話，是怕猶太人；因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。因此他父母說：他已經成了人，你們問他吧。」
這個時候已經是耶穌在地上職事的最後半年了。雖然耶穌大部分的工作都是在加利利，但是祂的名聲已經傳到了猶太地。在耶路撒冷城的猶太人們，尤其是法利賽人、文士、祭司們，他們都已經商議好了，一方面要抵擋耶穌，另外一方面，若有人認耶穌是基督的，要把他們趕出會堂。
在以色列國和猶大國被滅之後，以色列人就被拋在萬民中，他們就在各地建立了會堂，固定的時間到會堂去。在那裡，他們一同敬拜神、一同過節，這會堂也成了猶太人社交的中心。一個人被趕出會堂，就是剝奪了和其他猶太人一同敬拜、一同過節的權利。這樣就有點像把他們逐出猶太社會一般，這對當時猶太人是非常嚴重的處罰。有時候是暫時的，把他們趕出會堂，一個月或是幾個月，或更嚴重的，可能永久地開除，他們不再有進會堂的權利。因此他的父母心生畏懼，不敢直接回答，並且把這個擔子推到他們的兒子身上，說他已經成了人，他能夠自己負責，你們問他吧。
親愛的弟兄姊妹，有沒有發覺這是一件非常諷刺的事。當初猶太人在各地設立會堂，目的就是要讓猶太人有個地方能夠一起來敬拜神，一起來讀神的話語，照著神的命令，遵守神的律法，並且聽從先知的話語。有一天，彌賽亞要來，像當年摩西把他們的先祖從埃及的奴役中解救出來。現在神的兒子耶穌來了，他們不認識，他們還商議著要把那些承認耶穌是基督的人都趕出會堂。
今天我們認識耶穌就是神的兒子，是奉差遣來拯救人的，因此我們覺得這些猶太人的做法非常的諷刺。但親愛的弟兄姊妹，看看我們今天的社會，看看今天的教會，是不是也很像當年的猶太會堂？基督徒應該都是藉著耶穌基督死而復活的功效而蒙拯救的一班人，當基督徒來在一起聚會的時候，耶穌基督應該是我們敬拜的中心。但是在啟示錄3:17-20，我們看到在那個老底嘉教會聚會的人，以為自己「是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」當他們在一起聚會，大聲的敬拜讚美的時候，20節，「看哪，我站在門外叩門，」我們的主卻在門外叩門，表面上他們在敬拜主，而主卻不在他們中間。這樣的光景豈不和當年的法利賽人一樣？
24節：「所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。」
這些法利賽人沒有辦法從他的父母找到答案，但他們還不死心，因此他們又把目標轉向這一個瞎眼得醫治的人，並且對他說，你該將榮耀歸給神。這句話一點問題都沒有，但我們要問的是這些法利賽人講這句話的存心和態度。這句話在他們口中似乎成為一句口頭禪。基督徒都知道，我們在地上的目的就是要榮耀神，但這句話如果講多了，很多時候脫口而出，和我們正在想的事情，正在做的事情一點關係都沒有。
好像這些法律賽人，他們說，「你該將榮耀歸給神，我們知道這個人是個罪人。」他們怎麼知道？他們又有什麼樣的權柄能夠斷定別人是不是罪人？他們用神的話開頭，在別人的心目中建立出一個權威的假像，接著就講一些錯繆的話。他們不過是用神的話來建立自己，甚至於用神的話來傳播一些謊言，這樣的事情在今天的社會也是經常會碰到。
親愛的弟兄姊妹，神的話要給我們帶來生命，帶來生命的供應。並且藉著生命的供應來改變我們這個人，這是我們對神的話應該有的基本態度。我們是把自己讀到神的話裡面，讓我們這個人能夠被改變。而不是拿神的話作為手段來達到我們的目的，用神的話來支持我們的看法，這是不應該的。
25節：「他說：他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。」
這個從前瞎眼的人聽了法利賽人這樣的說話，馬上回答。他的回答真好，他親身的經歷，他知道他從前是瞎眼的，現在可以看見了。至於你們說祂是不是罪人，這件事情我不知道，我也不跟你們辯論。但發生在我身上的事情我知道，我從前是瞎眼的，現在我可以看見，這樣主觀的經歷是沒有人可以改變的。I was blind，but now I see. 這也是奇異恩典中第一節裡面的歌詞。
每一個蒙恩得救的基督徒，都應該有一些對主主觀的經歷，這也是我們一生不偏離救恩最好的保護。一個人蒙恩得救，不是他在道理上被說服了，不是他得了一些外面的好處，也不是人的勸誡，而是他眼睛真的看見了。這也可能是我們的主，在大部分基督徒身上所做的第一件工，就是從前是瞎眼的，現在看見了。
我看見了，我是個罪人；我看見了神的兒子耶穌為我流出了寶血，讓我的罪得著赦免；我看見耶穌不僅死了，並且從死人中復活了；我也看見了在祂的復活裡，我被稱義了；我還看見了，今天我有聖靈的內住，祂帶領我過每天的生活。
我們一同來禱告：
主啊，我們何等感謝你。在我還是罪人的時候，你就為我死。並且在時間裡，你親自來尋找我，賜給我屬靈的視力，讓我真能夠看見你，看見你為我預備的救恩。讓我能夠因著相信而成為天父的兒女，也成為你的門徒。我還看見，得救後，你把我擺在教會生活中，讓我與眾聖徒一起學習事奉，一起學習建造。祝福我所在的教會和教會生活，都有一樣的看見，能夠一起成為你在地上美好的見證。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读约翰福音第9章，今天我们读第16-25节。
耶稣在安息日医治了一个生来就瞎眼的人，这个人被带到法利赛人面前，法利赛人就问他是如何得看见的。因着这个人的描述，在法利赛人当中就产生了纷争。
16节：「法利赛人中有的说：这个人不是从神来的，因为他不守安息日。又有人说：一个罪人怎能行这样的神迹呢？他们就起了纷争。」
一个瞎子能够看见，果然是神迹，而这个神迹却是行在安息日。对于一个谨守律法的法利赛人，这两件事没有办法调和在一起，因为他们注重律法的条例，却忘记了律法的本意。安息日本来是要叫人得安息的，一个眼睛看不见的人怎能安息呢？
耶稣来到地上，是要传生命的福音，是要罪人能够因此得释放，也要病人能够因此得安息。因为耶稣祂本来就是安息日的主，耶稣来了，自然就带来安息，而旧约安息日的条例就过去了。这些法利赛人因着这个在安息日被医治的瞎子，而引起了纷争。
17节：「他们又对瞎子说：他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？他说：是个先知。」
这些法利赛人彼此之间起了纷争，又没有办法得到一个合适的结论，就把目标转向这一个被医治的人。他们就问这个人说，他既然开了你的眼睛，那你说他是什么样的人呢？他的回答非常有意思，他说是个先知。
在11节，当他第一次被他的邻居们认出，他是本来坐着乞讨的人。当他们问他说：你的眼睛是怎么开的？因为他到现在还没有见过耶稣，因此他只能回答说，有一个人名叫耶稣。现在经过了邻居与他之间的对话，他又被带到法利赛人面前，他也听见了法利赛人因他的事件而产生了辩论，甚至于纷争。
在这段时时间里，一方面借着他们的对话，也让这个人重新回想，他是如何被医治的。当耶稣和泥膏抹在他的眼睛上，之后，又吩咐他往西罗亚的池子去洗。西罗亚就是被差遣的意思，他是被耶稣差遣到那个池子去洗，然后一洗，他就看见了。这时候他有了一个新的看见，尤其当他回想到，耶稣告诉他去西罗亚的池子洗的时候，他为什么就去了呢？好像耶稣的吩咐中带着命令，带着能力，带着供应，让他没有办法拒绝，他就去了。
他对耶稣有了一个新的认识，祂是神差遣来的，因此他说祂是先知，祂是被神差遣来传说神话语的人。他的看见比先前进了一步，之前他只知道他是一个人，名叫耶稣。现在他认识这一个人，是被神差遣的，并且是为神说话的，所以祂是先知。他对耶稣的认识往前进了一步，这些犹太人没有办法接受他说祂是先知的说法。
18-19节：「犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说：这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？」
犹太人不相信这个瞎子所说的，耶稣是先知的话，他们的思想也脱不开宗教传统的巢臼。这个站在他们面前的人，眼睛明明可以看见，因此他们就怀疑，或许这个人本来就能看见，谁能够证实这件事情呢？当然是他们的父母，就叫了他的父母来，并且问他们说：这个人是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？他们叫他的父母来，是为了能够确认他的身份，并且知道他是不是生来就是瞎眼的。
20-21节：「他父母回答说：他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。」
他父母来了，父母的回答分成三个部分，第一个部分是确确实实他们知道的，他是我们的儿子，这是事实；他生来就是瞎眼的，这也是事实，这是我们确定知道的。
第二部分，就是他今天怎么样能够看见的，是谁开了他的眼睛，这件事我们不知道。他的眼睛是如何开的，是谁开他的眼睛，这我们都不知道。一般来说，父母爱自己的孩子，尤其这生来就是瞎眼的，如今能够看见的，父母一定是非常高兴，一定会问很多的细节，父母说不知道，可能有一些不合理。
接下来就是完全推脱的话，「他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。」这个孩子已经长大，已经成人了，他能够为自己负责。你们要问他什么话，你们直接问他，他们的反应和一般爱孩子的父母不太一样。至于他们为什么会这样回答，约翰马上就把原因告诉我们。
22-23节：「他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：他已经成了人，你们问他吧。」
这个时候已经是耶稣在地上职事的最后半年了。虽然耶稣大部分的工作都是在加利利，但是祂的名声已经传到了犹太地。在耶路撒冷城的犹太人们，尤其是法利赛人、文士、祭司们，他们都已经商议好了，一方面要抵挡耶稣，另外一方面，若有人认耶稣是基督的，要把他们赶出会堂。
在以色列国和犹大国被灭之后，以色列人就被抛在万民中，他们就在各地建立了会堂，固定的时间到会堂去。在那里，他们一同敬拜神、一同过节，这会堂也成了犹太人社交的中心。一个人被赶出会堂，就是剥夺了和其他犹太人一同敬拜、一同过节的权利。这样就有点像把他们逐出犹太社会一般，这对当时犹太人是非常严重的处罚。有时候是暂时的，把他们赶出会堂，一个月或是几个月，或更严重的，可能永久地开除，他们不再有进会堂的权利。因此他的父母心生畏惧，不敢直接回答，并且把这个担子推到他们的儿子身上，说他已经成了人，他能够自己负责，你们问他吧。
亲爱的弟兄姐妹，有没有发觉这是一件非常讽刺的事。当初犹太人在各地设立会堂，目的就是要让犹太人有个地方能够一起来敬拜神，一起来读神的话语，照着神的命令，遵守神的律法，并且听从先知的话语。有一天，弥赛亚要来，像当年摩西把他们的先祖从埃及的奴役中解救出来。现在神的儿子耶稣来了，他们不认识，他们还商议着要把那些承认耶稣是基督的人都赶出会堂。
今天我们认识耶稣就是神的儿子，是奉差遣来拯救人的，因此我们觉得这些犹太人的做法非常的讽刺。但亲爱的弟兄姐妹，看看我们今天的社会，看看今天的教会，是不是也很像当年的犹太会堂？基督徒应该都是借着耶稣基督死而复活的功效而蒙拯救的一班人，当基督徒来在一起聚会的时候，耶稣基督应该是我们敬拜的中心。但是在启示录3:17-20，我们看到在那个老底嘉教会聚会的人，以为自己「是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」当他们在一起聚会，大声的敬拜赞美的时候，20节，「看哪，我站在门外叩门，」我们的主却在门外叩门，表面上他们在敬拜主，而主却不在他们中间。这样的光景岂不和当年的法利赛人一样？
24节：「所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。」
这些法利赛人没有办法从他的父母找到答案，但他们还不死心，因此他们又把目标转向这一个瞎眼得医治的人，并且对他说，你该将荣耀归给神。这句话一点问题都没有，但我们要问的是这些法利赛人讲这句话的存心和态度。这句话在他们口中似乎成为一句口头禅。基督徒都知道，我们在地上的目的就是要荣耀神，但这句话如果讲多了，很多时候脱口而出，和我们正在想的事情，正在做的事情一点关系都没有。
好像这些法律赛人，他们说，「你该将荣耀归给神，我们知道这个人是个罪人。」他们怎么知道？他们又有什么样的权柄能够断定别人是不是罪人？他们用神的话开头，在别人的心目中建立出一个权威的假像，接着就讲一些错缪的话。他们不过是用神的话来建立自己，甚至于用神的话来传播一些谎言，这样的事情在今天的社会也是经常会碰到。
亲爱的弟兄姐妹，神的话要给我们带来生命，带来生命的供应。并且借着生命的供应来改变我们这个人，这是我们对神的话应该有的基本态度。我们是把自己读到神的话里面，让我们这个人能够被改变。而不是拿神的话作为手段来达到我们的目的，用神的话来支持我们的看法，这是不应该的。
25节：「他说：他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。」
这个从前瞎眼的人听了法利赛人这样的说话，马上回答。他的回答真好，他亲身的经历，他知道他从前是瞎眼的，现在可以看见了。至于你们说祂是不是罪人，这件事情我不知道，我也不跟你们辩论。但发生在我身上的事情我知道，我从前是瞎眼的，现在我可以看见，这样主观的经历是没有人可以改变的。I was blind，but now I see. 这也是奇异恩典中第一节里面的歌词。
每一个蒙恩得救的基督徒，都应该有一些对主主观的经历，这也是我们一生不偏离救恩最好的保护。一个人蒙恩得救，不是他在道理上被说服了，不是他得了一些外面的好处，也不是人的劝诫，而是他眼睛真的看见了。这也可能是我们的主，在大部分基督徒身上所做的第一件工，就是从前是瞎眼的，现在看见了。
我看见了，我是个罪人；我看见了神的儿子耶稣为我流出了宝血，让我的罪得着赦免；我看见耶稣不仅死了，并且从死人中复活了；我也看见了在祂的复活里，我被称义了；我还看见了，今天我有圣灵的内住，祂带领我过每天的生活。
我们一同来祷告：
主啊，我们何等感谢你。在我还是罪人的时候，你就为我死。并且在时间里，你亲自来寻找我，赐给我属灵的视力，让我真能够看见你，看见你为我预备的救恩。让我能够因着相信而成为天父的儿女，也成为你的门徒。我还看见，得救后，你把我摆在教会生活中，让我与众圣徒一起学习事奉，一起学习建造。祝福我所在的教会和教会生活，都有一样的看见，能够一起成为你在地上美好的见证。祷告奉耶稣基督的圣名。