（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀約翰福音第9章，今天我們讀第39-41節。
相信聖徒們在這段時間讀約翰福音之後，對約翰這個人有一定的認識，尤其是對他寫作的習慣。他最常用的方法就是，很簡潔的幾個經節介紹了一個事件，接下來就花很長的篇幅，記載耶穌因這個事件而產生出來的對話。目的不是在這事件的本身，而是藉著這事件讓我們看到耶穌是神的兒子，是生命的救主。
但是當我們來到第9章，我們會發覺約翰的風格似乎有了一些轉變。對於一個生來是瞎眼的人得著醫治，約翰花了38節的篇幅來講述這個事件，我們就要問，為什麼約翰會這麼做？原來這個生來瞎眼的人被耶穌醫治、能夠重新看見，並不是這個事件最主要的部分，只是這個事件的開端。藉著他與鄰居的對話，與法利賽人的對話，甚至於連他父母也牽扯進來，讓我們看到這個人從眼睛得開之後，一直到最後認識耶穌是神的兒子，而得到完整的救恩。
約翰似乎藉著這個事件，幫助我們看到一個真正蒙恩得救的人，必須要經過的歷程。而眼睛得開，可以看見，只是一個起點，最終要結束在你認識耶穌是神的兒子，在祂那裡有永遠的生命。而藉著你相信祂是神的兒子，你就得著永遠的生命。這也提醒每一個聖徒，都要真實面對自己得救的過程，並且確定自己是真正的蒙恩得救。
從我們每一個人屬靈視力的被打開，一直到最後能夠向祂獻上敬拜，我們必須經過四個步驟。我相信聖徒們如果回想你蒙恩得救的經歷，都會心有戚戚焉，產生出對主耶穌基督真實的敬拜。幾乎每一個人蒙恩得救的開始，都是在人的層面上，因著認識耶穌而得著幫助，這讓我們開啟了屬靈的視力。有的人是因為工作上出了狀況，有的人是因為家庭不和諧，有的人是因為健康亮起了紅燈。在我們覺得需要幫助的時候，有人向我們傳福音，就在我們需要被幫助的事情上，我們開啟了屬靈的視力。並且因著耶穌基督的幫助，我們有了平安，有了喜樂，這是我們救恩的起點。
接著第二步，我們還必須要認識祂是先知，是神差來向我說話，尤其是藉著聖經中白紙黑字的文字，再一次成為 rhema，讓我得著供應，得著滋潤。而認識祂果然是神差來向我說話的那一位，祂是先知。在這樣認識的過程中，或許我們需要付出一些代價，當你願意擺上，就會帶出你下一步，你願意做祂的門徒，你願意來跟隨祂，並且和其他做門徒的一同學習。
而這個過程中你可能要付出更多的代價，因著你的願意擺上，你可能也會受一些苦。最終你會認識祂果然是神的兒子，祂不折不扣就是神聖三一中的第二位。當你認識祂是神的時候，才能夠從你心的深處向祂發出由衷的敬拜。這是每一個聖徒得著完整救恩的歷程。
按照約翰的慣例，在這個事件中，他花了38節的篇幅來介紹，接著從9:39節到10:21節，才是這個事件所帶下來耶穌和眾人的講論。這裡講論的對像是法利賽人，認識這樣的背景是非常重要的。這一段講論中，39-41節講到一般的原則，而從10:1-21節，就在耶穌的講論中，耶穌啟示，祂是門，祂是好牧人，這是兩個偉大的宣告。
在第10章我們會讀到祂是羊圈的門，那什麼是羊圈呢？祂是好牧人，帶祂的羊到草場上去，那什麼又是草場呢？這個解釋我們到第10章再細講。我們一定要記得講論的背景是第9章，這一個瞎子得看見的事件所引申出來的，而祂講述的對像是法利賽人。這樣我們才能夠真正明白什麼是羊圈，什麼是草場。
39節：「耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」
在這裡，耶穌說祂為審判到這世界來，到底是什麼意思？這似乎和祂前面的宣告不一樣。在約翰福音3:17節，在祂和尼哥底母的對話中，祂清楚地宣告，「因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」而我們一般的認知也是這個樣子。
耶穌第一次來到世界上，祂是那贖罪的羔羊，祂是為了要完成救贖而走上十字架的道路，為眾人捨命，完成了救恩。祂第二次來，才是那猶大的獅子，祂要來審判，要來管理，並且在千年國度掌權。為什麼在39節，耶穌說，我是為審判而到這世界上來呢？
要明白耶穌為什麼這麼說，我們必須對希臘文有一些基本的認識。審判這個字，動詞希臘文是krino，3:17節那裡說，不是要定世人的罪，或者說不是要審判世人，用的就是 krino 這個字。這個動詞，它有兩個名詞，一個是 krima，另外一個是 krisis。在希臘文的名詞，如果是以 ma 結尾的，就是講到結果，krima 就是審判之後最後的結果。好像我們要把一件事情極大化，maximize 的極大值就是 maxima，所以 ma 是講最終的結果。而 krisis 就是講到 krino 的動作，或者說審判的動作。
耶穌來要審判萬人，應該是 krisis，而那個動作，要在祂第二次再來的時候才會產生。祂第一次來是帶來救恩，人對救恩的反應，就已經決定了將來他受審判的結果。所以耶穌在這裡說祂是為審判，或是 krima 而來。也就是為什麼在3:17節耶穌說，「因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」雖然他不是要來審判世人，krino 是帶來救恩，我們可以藉著相信而得救。這18節就告訴我們，「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，」原來你聽到了福音，你信或者不信，就已經決定了將來你被審判的結果。
今天我們還在恩典的時代，神給我們傳福音的託付，但對於傳揚福音，我們一定要認識，神是願意萬人得救，但是聽見福音的人不一定都會相信。因此傳揚福音有兩面的講究，第一面當然是聽到福音的人能夠相信而得救。第二面就是把信和不信的人能夠分別出來，就像在舊約約櫃上面的施恩座，它是神的愛和神的光的交匯點。
神因著愛給我們恩典，因著光也帶來公義，所以那也是恩典和公義的交匯點，也是我們傳福音必須要認識的。願意接受恩典的，能夠被神稱義；不願意接受的，仍在罪裡面。教會應該是那些蒙恩得救的人，來在一起向神的敬拜。今天大部分教會軟弱的原因，就是缺乏了分別，太多不信的人被包括在教會裡面，教會就是失去了她應有的聖潔和公義。
這也就是為什麼保羅在哥林多後書2:15-17節這麼說，「因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活。」因此，福音不只是恩典，讓接受的人能夠蒙恩得救，得著永遠的生命，也應該產生出分別，信和不信的分別。
接著耶穌繼續說，叫不能看見的，可以看見，能看見的，反瞎了眼。不能看見的，就像那生來是瞎子的那個人，經過耶穌的醫治，他能夠看見了。運用在我們每一個人身上，我們生來也都是屬靈的瞎眼。別人跟你傳福音說你是罪人的時候，你的眼睛被打開了，你認識自己的敗壞，知道自己沒有辦法幫助你自己。因此你願意接受耶穌基督的救恩，而得著永遠的生命。那些能看見的人，像法利賽人一樣，他們自以為是，覺得自己各方面都很好，不需要救恩，也因此得不著幫助，他們反而瞎了眼。
40節：「同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：難道我們也瞎了眼嗎？」
其實耶穌這句話就是為著他們說的，他們聽懂了。他們就是那一班自以為是的人，他們擁護摩西的律法，掌管以色列人敬拜的事物，並且成為在猶太社會中一群被人尊重的人，他們用律法各樣的條文轄制了猶太人的生活，他們自以為是猶太人的導師。對於耶穌這麼說，他們當然不服氣，他們就挑戰說，難道我們瞎了眼嗎？
親愛的弟兄姊妹，如果你是教會中的傳道人、長老或者是執事們，應該特別小心，因為我們很容易自以為是。如果我們相信耶穌基督是活活潑潑的真神，在每一個蒙恩得救的聖徒裡面，都有聖靈的內住，因此每一個人都能夠直接從神得到幫助，當他們心眼被打開的時候，他們也都能夠認識神。因此，我們應該謙卑地與教會中的眾聖徒，一起學習，一起服事，這樣才能夠產生出合神旨意的建造。
41節：「耶穌對他們說：你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說：我們能看見，所以你們的罪還在。」
耶穌對這些自以為是的法利賽人說，如果你們真的瞎了眼了，那就好了。因為一個真正瞎眼的人，他承認他是活在黑暗中的，知道自己缺少亮光，看不見，自己沒有屬靈的視力，因此他會謙卑下來。
馬太福音登山寶訓，5:3節，「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」虛心的人，或者是說靈裡貧窮的人有福了，因為天國是他們的。他承認他是靈裡貧窮，承認他屬靈視力不夠，他看不見。願意這樣謙卑的人，天國就是你的。5:8節，「清心的人有福了！因為他們必得見神。」清心就是心理純潔的人，因著他的靈里貧窮，缺乏屬靈的視力，就單純的要神，求神來幫助他，這樣他就能夠看見神。
相反的，但如今你們說：我們能看見，所以你們的罪還在。所以這裡的「我們能看見」，是他們自己說的。他們自以為是，然而他們看見的是表面，是物質的，是世界的。他們看到律法的儀文，卻看不到律法的精義，律法背後屬靈的含義，以至於他們的罪仍然存在。
這3節是一般的原則，讓我們看到一個人能夠蒙恩得救，一個最重要的條件，就是他要能夠謙卑。這也是耶穌在馬太福音18:4節告訴我們的，「說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。」
我們一同來禱告：
主啊，憐憫我們，因著自己蒙恩得救多年的一些屬靈的知識，就難免會自高自大。主啊，再來光照我們的心。我們認識自己的貧窮，自己的瞎眼，願意謙卑地來到你面前，尋求你的幫助。你是滿有恩典的主，當我們轉向你，你就願意接納我們；更願意從天上傾倒下你的恩典，讓我們真正得著屬靈的視力，看見你要我們看見的。幫助我，讓我不僅看見，也願意順服，做一個跟隨耶穌基督的人。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读约翰福音第9章，今天我们读第39-41节。
相信圣徒们在这段时间读约翰福音之后，对约翰这个人有一定的认识，尤其是对他写作的习惯。他最常用的方法就是，很简洁的几个经节介绍了一个事件，接下来就花很长的篇幅，记载耶稣因这个事件而产生出来的对话。目的不是在这事件的本身，而是借着这事件让我们看到耶稣是神的儿子，是生命的救主。
但是当我们来到第9章，我们会发觉约翰的风格似乎有了一些转变。对于一个生来是瞎眼的人得着医治，约翰花了38节的篇幅来讲述这个事件，我们就要问，为什么约翰会这么做？原来这个生来瞎眼的人被耶稣医治、能够重新看见，并不是这个事件最主要的部分，只是这个事件的开端。借着他与邻居的对话，与法利赛人的对话，甚至于连他父母也牵扯进来，让我们看到这个人从眼睛得开之后，一直到最后认识耶稣是神的儿子，而得到完整的救恩。
约翰似乎借着这个事件，帮助我们看到一个真正蒙恩得救的人，必须要经过的历程。而眼睛得开，可以看见，只是一个起点，最终要结束在你认识耶稣是神的儿子，在祂那里有永远的生命。而借着你相信祂是神的儿子，你就得着永远的生命。这也提醒每一个圣徒，都要真实面对自己得救的过程，并且确定自己是真正的蒙恩得救。
从我们每一个人属灵视力的被打开，一直到最后能够向祂献上敬拜，我们必须经过四个步骤。我相信圣徒们如果回想你蒙恩得救的经历，都会心有戚戚焉，产生出对主耶稣基督真实的敬拜。几乎每一个人蒙恩得救的开始，都是在人的层面上，因着认识耶稣而得着帮助，这让我们开启了属灵的视力。有的人是因为工作上出了状况，有的人是因为家庭不和谐，有的人是因为健康亮起了红灯。在我们觉得需要帮助的时候，有人向我们传福音，就在我们需要被帮助的事情上，我们开启了属灵的视力。并且因着耶稣基督的帮助，我们有了平安，有了喜乐，这是我们救恩的起点。
接着第二步，我们还必须要认识祂是先知，是神差来向我说话，尤其是借着圣经中白纸黑字的文字，再一次成为 rhema，让我得着供应，得着滋润。而认识祂果然是神差来向我说话的那一位，祂是先知。在这样认识的过程中，或许我们需要付出一些代价，当你愿意摆上，就会带出你下一步，你愿意做祂的门徒，你愿意来跟随祂，并且和其他做门徒的一同学习。
而这个过程中你可能要付出更多的代价，因着你的愿意摆上，你可能也会受一些苦。最终你会认识祂果然是神的儿子，祂不折不扣就是神圣三一中的第二位。当你认识祂是神的时候，才能够从你心的深处向祂发出由衷的敬拜。这是每一个圣徒得着完整救恩的历程。
按照约翰的惯例，在这个事件中，他花了38节的篇幅来介绍，接着从9:39节到10:21节，才是这个事件所带下来耶稣和众人的讲论。这里讲论的对象是法利赛人，认识这样的背景是非常重要的。这一段讲论中，39-41节讲到一般的原则，而从10:1-21节，就在耶稣的讲论中，耶稣启示，祂是门，祂是好牧人，这是两个伟大的宣告。
在第10章我们会读到祂是羊圈的门，那什么是羊圈呢？祂是好牧人，带祂的羊到草场上去，那什么又是草场呢？这个解释我们到第10章再细讲。我们一定要记得讲论的背景是第9章，这一个瞎子得看见的事件所引申出来的，而祂讲述的对象是法利赛人。这样我们才能够真正明白什么是羊圈，什么是草场。
39节：「耶稣说：我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。」
在这里，耶稣说祂为审判到这世界来，到底是什么意思？这似乎和祂前面的宣告不一样。在约翰福音3:17节，在祂和尼哥底母的对话中，祂清楚地宣告，「因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」而我们一般的认知也是这个样子。
耶稣第一次来到世界上，祂是那赎罪的羔羊，祂是为了要完成救赎而走上十字架的道路，为众人舍命，完成了救恩。祂第二次来，才是那犹大的狮子，祂要来审判，要来管理，并且在千年国度掌权。为什么在39节，耶稣说，我是为审判而到这世界上来呢？
要明白耶稣为什么这么说，我们必须对希腊文有一些基本的认识。审判这个字，动词希腊文是krino，3:17节那里说，不是要定世人的罪，或者说不是要审判世人，用的就是 krino 这个字。这个动词，它有两个名词，一个是 krima，另外一个是 krisis。在希腊文的名词，如果是以 ma 结尾的，就是讲到结果，krima 就是审判之后最后的结果。好像我们要把一件事情极大化，maximize 的极大值就是 maxima，所以 ma 是讲最终的结果。而 krisis 就是讲到 krino 的动作，或者说审判的动作。
耶稣来要审判万人，应该是 krisis，而那个动作，要在祂第二次再来的时候才会产生。祂第一次来是带来救恩，人对救恩的反应，就已经决定了将来他受审判的结果。所以耶稣在这里说祂是为审判，或是 krima 而来。也就是为什么在3:17节耶稣说，「因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」虽然他不是要来审判世人，krino 是带来救恩，我们可以借着相信而得救。这18节就告诉我们，「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，」原来你听到了福音，你信或者不信，就已经决定了将来你被审判的结果。
今天我们还在恩典的时代，神给我们传福音的托付，但对于传扬福音，我们一定要认识，神是愿意万人得救，但是听见福音的人不一定都会相信。因此传扬福音有两面的讲究，第一面当然是听到福音的人能够相信而得救。第二面就是把信和不信的人能够分别出来，就像在旧约约柜上面的施恩座，它是神的爱和神的光的交汇点。
神因着爱给我们恩典，因着光也带来公义，所以那也是恩典和公义的交汇点，也是我们传福音必须要认识的。愿意接受恩典的，能够被神称义；不愿意接受的，仍在罪里面。教会应该是那些蒙恩得救的人，来在一起向神的敬拜。今天大部分教会软弱的原因，就是缺乏了分别，太多不信的人被包括在教会里面，教会就是失去了她应有的圣洁和公义。
这也就是为什么保罗在哥林多后书2:15-17节这么说，「因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。」因此，福音不只是恩典，让接受的人能够蒙恩得救，得着永远的生命，也应该产生出分别，信和不信的分别。
接着耶稣继续说，叫不能看见的，可以看见，能看见的，反瞎了眼。不能看见的，就像那生来是瞎子的那个人，经过耶稣的医治，他能够看见了。运用在我们每一个人身上，我们生来也都是属灵的瞎眼。别人跟你传福音说你是罪人的时候，你的眼睛被打开了，你认识自己的败坏，知道自己没有办法帮助你自己。因此你愿意接受耶稣基督的救恩，而得着永远的生命。那些能看见的人，像法利赛人一样，他们自以为是，觉得自己各方面都很好，不需要救恩，也因此得不着帮助，他们反而瞎了眼。
40节：「同他在那里的法利赛人听见这话，就说：难道我们也瞎了眼吗？」
其实耶稣这句话就是为着他们说的，他们听懂了。他们就是那一班自以为是的人，他们拥护摩西的律法，掌管以色列人敬拜的事物，并且成为在犹太社会中一群被人尊重的人，他们用律法各样的条文辖制了犹太人的生活，他们自以为是犹太人的导师。对于耶稣这么说，他们当然不服气，他们就挑战说，难道我们瞎了眼吗？
亲爱的弟兄姐妹，如果你是教会中的传道人、长老或者是执事们，应该特别小心，因为我们很容易自以为是。如果我们相信耶稣基督是活活泼泼的真神，在每一个蒙恩得救的圣徒里面，都有圣灵的内住，因此每一个人都能够直接从神得到帮助，当他们心眼被打开的时候，他们也都能够认识神。因此，我们应该谦卑地与教会中的众圣徒，一起学习，一起服事，这样才能够产生出合神旨意的建造。
41节：「耶稣对他们说：你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：我们能看见，所以你们的罪还在。」
耶稣对这些自以为是的法利赛人说，如果你们真的瞎了眼了，那就好了。因为一个真正瞎眼的人，他承认他是活在黑暗中的，知道自己缺少亮光，看不见，自己没有属灵的视力，因此他会谦卑下来。
马太福音登山宝训，5:3节，「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」虚心的人，或者是说灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。他承认他是灵里贫穷，承认他属灵视力不够，他看不见。愿意这样谦卑的人，天国就是你的。5:8节，「清心的人有福了！因为他们必得见神。」清心就是心理纯洁的人，因着他的灵里贫穷，缺乏属灵的视力，就单纯的要神，求神来帮助他，这样他就能够看见神。
相反的，但如今你们说：我们能看见，所以你们的罪还在。所以这里的「我们能看见」，是他们自己说的。他们自以为是，然而他们看见的是表面，是物质的，是世界的。他们看到律法的仪文，却看不到律法的精义，律法背后属灵的含义，以至于他们的罪仍然存在。
这3节是一般的原则，让我们看到一个人能够蒙恩得救，一个最重要的条件，就是他要能够谦卑。这也是耶稣在马太福音18:4节告诉我们的，「说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」
我们一同来祷告：
主啊，怜悯我们，因着自己蒙恩得救多年的一些属灵的知识，就难免会自高自大。主啊，再来光照我们的心。我们认识自己的贫穷，自己的瞎眼，愿意谦卑地来到你面前，寻求你的帮助。你是满有恩典的主，当我们转向你，你就愿意接纳我们；更愿意从天上倾倒下你的恩典，让我们真正得着属灵的视力，看见你要我们看见的。帮助我，让我不仅看见，也愿意顺服，做一个跟随耶稣基督的人。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。