（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音第10章，今天我們要從讀7-10節。
耶穌在住棚節過後的一個安息日，醫治了一個生來瞎眼的人。這個人因為自己主觀的經歷，就承認耶穌是神差派來的，因為他這樣的承認，就得罪了法利賽人，他也因此被趕出了會堂。耶穌找到了他，並且向他啟示，他就是神的兒子。這個人馬上相信，並且俯伏敬拜耶穌。就在這樣的背景下，耶穌開始向法利賽人說話。昨天，我們就讀到了他講了一個羊圈的比喻，然而法利賽人不明白祂所說的是什麼意思，耶穌就進一步的和他們說話。
7節：「所以，耶穌又對他們說：我實實在在地告訴你們，我就是羊的門。」
其實，耶穌對於這些法利賽人還是滿有恩典。祂繼續地向他們說話，或許他們也承認自己是瞎眼的，眼睛就能開，就能看見；耶穌就更鄭重地告訴他們說，我就是羊的門。
首先，我們要認識，對於神所揀選的人，神通常都稱這些人是祂的羊群；這包括舊約的以色列人。像在以賽亞書40:11節，「他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」或者新約的聖徒，像保羅在使徒行傳20:28，對於以弗所長老所說的話，「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，」因此，這裡的羊，指的是舊約的以色列人、或者是新約的聖徒。
而耶穌說：我就是羊的門。是什麼意思呢？我們知道，羊圈有門，神的國也有門。而耶穌在這裡說：我是羊的門。其實是有雙重的含義：首先，祂先是羊圈的門；之後，祂又是神國的門。羊圈是羊暫時存留的地方；舊約，神把祂的選民以色列人，用律法圈了起來，形成了羊圈；讓以色列人在其中等候，直到時期滿足了。道成肉身，耶穌基督來到。因此，這個羊圈是一個權宜的措施，是暫時看管神的百姓；神用律法把以色列人圈起來，目的是要保護他們。
在羅馬書7:12節，我們看到，律法和誡命，它們本身是聖潔的，是公義的，是良善的。但是這些被看管的人，卻是屬肉體的，他們沒有能力遵守律法；而律法自己，也沒有辦法供應生命，幫助這些以色列人來守律法。以至於這些律法變得軟弱、無益。直等到有一天，時期滿足了，神就差遣祂的兒子來到世上，道成了肉身。
就像在加拉太書4:4-5節，那裡所記載的，耶穌基督是為女子所生，是生在律法以下，祂滿足了律法一切的要求，就能把在律法以下的人，全部贖出來。所以，耶穌來了，藉著生在律法以下，祂進入了羊圈，祂滿足了律法一切的要求，祂就能夠從羊圈裡面出來。因此祂作為羊圈的門，讓羊可以進去、可以出來。
出來之後到哪裡去呢？就到神的國度，就是草場所預表的。因此耶穌祂自己，當祂說，祂是羊的門：第一面祂是羊圈的門，讓羊可以進去、可以出來；而第二步，祂又是神國的門，可以經由祂，進入神國的草場，在那裡享受基督豐富的供應。
8節：「凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。」
這一節和第1節一起看，就是在耶穌之先，不從門進來的都是賊、都是強盜；羊圈有門，第3節讓我們看到，還有看門的。加拉太書3:3告訴我們，我們是靠著聖靈入門。換句話說，這看門的就是聖靈。那誰是這些賊跟強盜呢？我們知道，在舊約的先知，也都是被神差派，並且有神的靈降在他們身上，他們就能為神說話，把神的旨意傳給以色列百姓聽，並且教導他們律法。因為他們是被神差派的，身上又有神的靈降在他們身上，看門的自然給他們開門。
而新約的聖徒也有內住的靈，又接受了聖靈為印記，他們是聖靈所認識的。耶穌這裡所講的賊和強盜，特別是指在兩約之間，那一段神沉默的時期，神不再差先知來到以色列百姓那裡。這段時間，法利賽人興起來了，他們自己來到了羊圈，不從門進去，他們就是賊和強盜。到了新約之後，也有假使徒、假先知、假教師，他們沒有聖靈的印記，他們也是賊，也是強盜，羊不聽他們的話。
9節：「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。」
這一節它的含義非常豐富，我們要慢慢的來看。耶穌再一次強調，祂就是門，從主進來的，必然得救。我們說過，首先祂是羊圈的門，從主這一個門進入羊圈，必然得救，是什麼意思呢？
我們知道，耶穌在地上的職事結束在十字架，從主這個門進入的，就是羅馬書6:3那裡所說的，我們受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死。祂在十字架上所完成的一切工作，就藉著我們歸入祂的死，這工作的果效就產生在我們身上。就像羅馬書7:6所說的，我們在捆綁我們的律法上死了，我們就脫離了律法，我們也就從律法的定罪和律法的轄制中，得著了拯救。
所以，耶穌作為羊圈的門，我們從耶穌這個門，進入了羊圈。耶穌滿足了律法一切的要求，而律法的總綱就是耶穌。我們既在耶穌基督的死上與祂聯合，我們就脫離了律法，從律法的束縛中得著了拯救。
第九節下半，「並且出入得草吃」。這句話和合版的翻譯不是很準確，King James 這麼說，shall go in and out，and find pasture. 如果直接的翻譯，必要進，必要出，也必要找到草場。這就說出，我們每一個人得救必須經過的步驟，要先進去，然後再出來，然後再到草場。
我們首先要與耶穌基督的死聯合，我們進入了由律法圈出來的羊圈，因為耶穌基督滿足了律法的一切要求，當我們在耶穌基督的死上與祂聯合，我們也就滿足了律法一切的要求。當耶穌死而復活，脫離了律法，我們照樣也從死裡復活，脫離了律法。下一步，我們就要被帶到草場上。這裡的「必要入，必要出」是每一個蒙恩得救基督徒一生中最重要的經歷。
這也就是在羅馬書8:1-4節，那裡所說的經歷，「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了，因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」我們脫離罪和死的律的方法，是因為耶穌在祂的死裡滿足了律法一切的要求，我們也照樣滿足了律法一切的要求。因為「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」
我們脫離了罪和死的律，順服了一個更高的律，就是生命聖靈的律。所以，每一個蒙恩得救的人，都要進、並且都要出，然後要找到草場，在羊圈裡沒有青草。什麼是青草呢？青草就是神活潑的說話，帶來生命的供應，就是耶穌對我們所說的話，就是靈，就是生命。那些是 rhema 的話，就是青草，讓羊得著滋養、讓羊吃了生命可以成長。
在羊圈裡只有乾糧，是關乎神旨意的話語，都是 logos。神的本意，是讓人暫時在律法的管理下受到保護，等到時期滿足，祂可以差祂的兒子從律法的照管下帶領出來，帶到草場上去，享受神豐富的供應。
然而，那些假冒偽善的文士和法利賽人，他們也溜到羊圈裡面，他們是賊，他們是強盜。就像以賽亞書28:10，那裡所說的，「他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點。」他們把神頒布的律法，加了很多人的傳統、很多人的規條，結果讓人動輒得咎，完全生活在規條的束縛之下。如果有人不守這樣的規條，他們就要把人趕出會堂。
這樣的事情到了新約仍然發生，就像保羅在歌羅西書2:21-22節那裡所說的，叫人服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條。而這些呢，都是照著人的吩咐，人的教導而有的。
10節：「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」
那些盜賊，加了許多的規條，讓人動輒得咎，因為他們來的目的，就是要偷竊、殺害、毀壞；他們不愛惜羊群，這樣的盜賊，在舊約有，在新約也有。
在以西結書34:2-4節，有非常鮮明的描寫，「以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。」他們來，完全不是為著羊群的好處，他們只會牧養自己、為著個人的利益、為著個人的野心，而讓羊群受到極大的傷害；他們來，就是偷竊、殺害、毀壞。這樣的事情，在新約仍然發生。
耶穌死而復活、升天之後、賜下聖靈，教會開始被建造。一個教會的照管，神是託給長老的，長老必須像牧羊人一樣，來牧養神的群羊。新約教會中，如果有很多的假使徒、假先知、假教師，他們也是偷偷地進入了教會。對於這些人，保羅說他們是兇暴的豺狼。在使徒行傳20:29，保羅就警告以弗所的長老們，他說，「我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。」他們來了，就是要偷竊、要殺害、要毀壞。
而耶穌來呢，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。主來了，就把我們帶到青草地上，領我們到可安歇的水邊，我們得著主豐富的話語供應，讓每個人的生命都可以成長。主愛惜祂的羊群，祂從來沒有要從羊群中得著好處，反而是來供應、牧養祂的群羊；羊不僅得著生命，並且要得的更豐盛。就像歌羅西書2:9-10節那裡所說的，「神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面。」基督就是我們那豐富的草場，只要我們住在基督裡，留在神為我們預備的草場上，我們就從祂裡面得著豐盛。
親愛的弟兄姊妹，耶穌簡單的一句話：我就是門，凡從我進來的都要得救。怎麼得救呢？他們要進去，他們要出來，並且他們要尋得草場。我們藉著耶穌基督的死，脫離了律法的轄制；更藉著耶穌基督的復活，我們得著豐盛的生命，可以進入神國，並且在神國中，得著豐富的餵養。
我們一同來禱告：
主啊，我們是何等有福的一群人。因為你是我們的門，不僅是羊圈的門，你更是神國的門。在你裡面，我們就能夠得著生命，並且得得更豐盛。謝謝你，藉著每天的讀經，幫助我生命每天都能夠成長，祝福我的生活能夠活出美好的見證。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音第10章，今天我们要从读7-10节。
耶稣在住棚节过后的一个安息日，医治了一个生来瞎眼的人。这个人因为自己主观的经历，就承认耶稣是神差派来的，因为他这样的承认，就得罪了法利赛人，他也因此被赶出了会堂。耶稣找到了他，并且向他启示，他就是神的儿子。这个人马上相信，并且俯伏敬拜耶稣。就在这样的背景下，耶稣开始向法利赛人说话。昨天，我们就读到了他讲了一个羊圈的比喻，然而法利赛人不明白祂所说的是什么意思，耶稣就进一步的和他们说话。
7节：「所以，耶稣又对他们说：我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。」
其实，耶稣对于这些法利赛人还是满有恩典。祂继续地向他们说话，或许他们也承认自己是瞎眼的，眼睛就能开，就能看见；耶稣就更郑重地告诉他们说，我就是羊的门。
首先，我们要认识，对于神所拣选的人，神通常都称这些人是祂的羊群；这包括旧约的以色列人。像在以赛亚书40:11节，「他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」或者新约的圣徒，像保罗在使徒行传20:28，对于以弗所长老所说的话，「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，」因此，这里的羊，指的是旧约的以色列人、或者是新约的圣徒。
而耶稣说：我就是羊的门。是什么意思呢？我们知道，羊圈有门，神的国也有门。而耶稣在这里说：我是羊的门。其实是有双重的含义：首先，祂先是羊圈的门；之后，祂又是神国的门。羊圈是羊暂时存留的地方；旧约，神把祂的选民以色列人，用律法圈了起来，形成了羊圈；让以色列人在其中等候，直到时期满足了。道成肉身，耶稣基督来到。因此，这个羊圈是一个权宜的措施，是暂时看管神的百姓；神用律法把以色列人圈起来，目的是要保护他们。
在罗马书7:12节，我们看到，律法和诫命，它们本身是圣洁的，是公义的，是良善的。但是这些被看管的人，却是属肉体的，他们没有能力遵守律法；而律法自己，也没有办法供应生命，帮助这些以色列人来守律法。以至于这些律法变得软弱、无益。直等到有一天，时期满足了，神就差遣祂的儿子来到世上，道成了肉身。
就像在加拉太书4:4-5节，那里所记载的，耶稣基督是为女子所生，是生在律法以下，祂满足了律法一切的要求，就能把在律法以下的人，全部赎出来。所以，耶稣来了，借着生在律法以下，祂进入了羊圈，祂满足了律法一切的要求，祂就能够从羊圈里面出来。因此祂作为羊圈的门，让羊可以进去、可以出来。
出来之后到哪里去呢？就到神的国度，就是草场所预表的。因此耶稣祂自己，当祂说，祂是羊的门：第一面祂是羊圈的门，让羊可以进去、可以出来；而第二步，祂又是神国的门，可以经由祂，进入神国的草场，在那里享受基督丰富的供应。
8节：「凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。」
这一节和第1节一起看，就是在耶稣之先，不从门进来的都是贼、都是强盗；羊圈有门，第3节让我们看到，还有看门的。加拉太书3:3告诉我们，我们是靠着圣灵入门。换句话说，这看门的就是圣灵。那谁是这些贼跟强盗呢？我们知道，在旧约的先知，也都是被神差派，并且有神的灵降在他们身上，他们就能为神说话，把神的旨意传给以色列百姓听，并且教导他们律法。因为他们是被神差派的，身上又有神的灵降在他们身上，看门的自然给他们开门。
而新约的圣徒也有内住的灵，又接受了圣灵为印记，他们是圣灵所认识的。耶稣这里所讲的贼和强盗，特别是指在两约之间，那一段神沉默的时期，神不再差先知来到以色列百姓那里。这段时间，法利赛人兴起来了，他们自己来到了羊圈，不从门进去，他们就是贼和强盗。到了新约之后，也有假使徒、假先知、假教师，他们没有圣灵的印记，他们也是贼，也是强盗，羊不听他们的话。
9节：「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」
这一节它的含义非常丰富，我们要慢慢的来看。耶稣再一次强调，祂就是门，从主进来的，必然得救。我们说过，首先祂是羊圈的门，从主这一个门进入羊圈，必然得救，是什么意思呢？
我们知道，耶稣在地上的职事结束在十字架，从主这个门进入的，就是罗马书6:3那里所说的，我们受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死。祂在十字架上所完成的一切工作，就借着我们归入祂的死，这工作的果效就产生在我们身上。就像罗马书7:6所说的，我们在捆绑我们的律法上死了，我们就脱离了律法，我们也就从律法的定罪和律法的辖制中，得着了拯救。
所以，耶稣作为羊圈的门，我们从耶稣这个门，进入了羊圈。耶稣满足了律法一切的要求，而律法的总纲就是耶稣。我们既在耶稣基督的死上与祂联合，我们就脱离了律法，从律法的束缚中得着了拯救。
第九节下半，「并且出入得草吃」。这句话和合版的翻译不是很准确，King James 这么说，shall go in and out，and find pasture. 如果直接的翻译，必要进，必要出，也必要找到草场。这就说出，我们每一个人得救必须经过的步骤，要先进去，然后再出来，然后再到草场。
我们首先要与耶稣基督的死联合，我们进入了由律法圈出来的羊圈，因为耶稣基督满足了律法的一切要求，当我们在耶稣基督的死上与祂联合，我们也就满足了律法一切的要求。当耶稣死而复活，脱离了律法，我们照样也从死里复活，脱离了律法。下一步，我们就要被带到草场上。这里的「必要入，必要出」是每一个蒙恩得救基督徒一生中最重要的经历。
这也就是在罗马书8:1-4节，那里所说的经历，「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了，因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」我们脱离罪和死的律的方法，是因为耶稣在祂的死里满足了律法一切的要求，我们也照样满足了律法一切的要求。因为「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」
我们脱离了罪和死的律，顺服了一个更高的律，就是生命圣灵的律。所以，每一个蒙恩得救的人，都要进、并且都要出，然后要找到草场，在羊圈里没有青草。什么是青草呢？青草就是神活泼的说话，带来生命的供应，就是耶稣对我们所说的话，就是灵，就是生命。那些是 rhema 的话，就是青草，让羊得着滋养、让羊吃了生命可以成长。
在羊圈里只有干粮，是关乎神旨意的话语，都是 logos。神的本意，是让人暂时在律法的管理下受到保护，等到时期满足，祂可以差祂的儿子从律法的照管下带领出来，带到草场上去，享受神丰富的供应。
然而，那些假冒伪善的文士和法利赛人，他们也溜到羊圈里面，他们是贼，他们是强盗。就像以赛亚书28:10，那里所说的，「他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。」他们把神颁布的律法，加了很多人的传统、很多人的规条，结果让人动辄得咎，完全生活在规条的束缚之下。如果有人不守这样的规条，他们就要把人赶出会堂。
这样的事情到了新约仍然发生，就像保罗在歌罗西书2:21-22节那里所说的，叫人服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条。而这些呢，都是照着人的吩咐，人的教导而有的。
10节：「盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」
那些盗贼，加了许多的规条，让人动辄得咎，因为他们来的目的，就是要偷窃、杀害、毁坏；他们不爱惜羊群，这样的盗贼，在旧约有，在新约也有。
在以西结书34:2-4节，有非常鲜明的描写，「以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。」他们来，完全不是为着羊群的好处，他们只会牧养自己、为着个人的利益、为着个人的野心，而让羊群受到极大的伤害；他们来，就是偷窃、杀害、毁坏。这样的事情，在新约仍然发生。
耶稣死而复活、升天之后、赐下圣灵，教会开始被建造。一个教会的照管，神是托给长老的，长老必须像牧羊人一样，来牧养神的群羊。新约教会中，如果有很多的假使徒、假先知、假教师，他们也是偷偷地进入了教会。对于这些人，保罗说他们是凶暴的豺狼。在使徒行传20:29，保罗就警告以弗所的长老们，他说，「我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。」他们来了，就是要偷窃、要杀害、要毁坏。
而耶稣来呢，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。主来了，就把我们带到青草地上，领我们到可安歇的水边，我们得着主丰富的话语供应，让每个人的生命都可以成长。主爱惜祂的羊群，祂从来没有要从羊群中得着好处，反而是来供应、牧养祂的群羊；羊不仅得着生命，并且要得的更丰盛。就像歌罗西书2:9-10节那里所说的，「神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。」基督就是我们那丰富的草场，只要我们住在基督里，留在神为我们预备的草场上，我们就从祂里面得着丰盛。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣简单的一句话：我就是门，凡从我进来的都要得救。怎么得救呢？他们要进去，他们要出来，并且他们要寻得草场。我们借着耶稣基督的死，脱离了律法的辖制；更借着耶稣基督的复活，我们得着丰盛的生命，可以进入神国，并且在神国中，得着丰富的喂养。
我们一同来祷告：
主啊，我们是何等有福的一群人。因为你是我们的门，不仅是羊圈的门，你更是神国的门。在你里面，我们就能够得着生命，并且得得更丰盛。谢谢你，借着每天的读经，帮助我生命每天都能够成长，祝福我的生活能够活出美好的见证。祷告奉耶稣基督的圣名。