（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音第10章，今天我們要讀11-21節。
昨天我們讀到：耶穌說我是羊的門。關於耶穌是門的宣告，結束在第10節的後半，「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」接著11節，就帶下來耶穌是好牧人的宣告。
11節：「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」
耶穌祂捨命的目的，是要叫祂的羊得生命，並且得著更豐盛。我們要注意，第10節末了，羊得生命。「生命」這個詞，希臘的原文是 zoe，是屬靈的生命。而11節，耶穌是好牧人，好牧人為羊捨命。這個「命」它的希臘文是 psuche，就是魂的生命。耶穌捨掉了祂的魂的生命，羊才能夠得著屬靈的生命。
耶穌在這裡強調的，都不是我們人這一個身體的生命。雖然祂在十字架上，的確是捨去了祂的身體，但是在祂的身體被殺之前，耶穌已經定意要捨掉祂的魂生命。什麼叫做捨掉魂生命呢？就是願意否定自己的「己」，願意過一個背十字架的生活。
在耶穌上十字架之前，祂已經定意祂這一生，是要過一個背十字架的一生。在每一件事情上，祂願意否定祂自己的心思、情感、意志，祂願意完全跟隨父的旨意而行。只有這樣捨掉魂生命的人，才能夠給人屬靈的生命。耶穌是我們最好的榜樣，祂捨去祂的魂生命，好讓祂的羊能夠得著屬靈的生命，並且得的更豐盛。
但同樣的，對於願意跟隨主、作主門徒的人，我們的主也是這樣的要求。在馬太福音10:38-40節，「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」背十字架的一生，就是過否定自己的一生；「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」這裡的生命，全部都是魂的生命，背十字架就是否定「己」、就是喪失自己的魂生命，而為主喪失魂生命的，一定會得著更豐富、更完美的魂生命。
在新約聖經中，關於我們的主是牧人的記載，有三方面的講究：第一方面，祂是我們的好牧人。在約翰福音10:11，好牧人為羊捨命，好讓祂的羊得著生命，並且得的更豐盛。因著好牧人的捨命，教會才能夠開始產生。
第二面啟示，我們的主是我們的大牧人 great shepherd。在希伯來書13:20-21節，「…… 使群羊的大牧人- 我主耶穌從死裡復活的神，在各樣的善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意；又藉著耶穌基督在我們心裡行祂所喜悅的事。」在這裡，我們的主成為大牧人，祂來成全我們、祂來牧養我們，讓我們生命可以成長，以至於我們可以遵行父的旨意。
第三面，祂是我們的牧長 chief Shepherd。在彼得前書5:4，「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」彼得在那裡勉勵各教會中做長老的，要效仿他的榜樣，要牧養神的群羊，照著神的旨意照管，不是出於勉強，乃是出於甘心，直到有一天，當我們的牧長、就是主耶穌基督，第二次再來的時候，這些照著神的心意牧養教會的長老們，都要得到永不衰殘的榮耀冠冕。
對於我們的主是我們牧人的經歷，必須有這三方面的講究，祂是我們的好牧人 good shepherd；祂是我們的大牧人 great shepherd；祂還是我們的牧長 chief shepherd。這三方面的講究，不僅在新約中有，在詩篇22篇、23篇、24篇，也是照著這樣的順序安排的。詩篇22篇說：主是我們的好牧人，祂為羊捨命；詩篇23篇說：主是我們的大牧人，祂牧養我們每一個基督徒一生的道路；而詩篇24篇是說到：我們的主再回來的時候，眾城門都要抬起頭來，迎接那榮耀的君王。耶穌說完祂是好牧人，好牧人為羊捨命之後，接著就告訴我們牧人和雇工的區別。
12-13節：「若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。」
牧人和雇工的區別，在一帆風順的時候，或許看不出來，但是當狼來的時候，就分別出誰是牧人、誰是雇工了。因為雇工看到狼來，他只顧全自己的生命，就撇下羊群逃走了，因為他不顧念羊。
在中東那個地方，牧羊是一個非常普通的職業，當有野獸來侵襲羊群，很容易就把好的牧人和雇工分別出來：好牧人為著保護羊群，會與野獸搏鬥，甚至於不惜犧牲他的生命；而雇工呢，為了保全自己，就自己先逃了，撇下他的羊群。
到了新約的時候，每一個蒙恩得救的人，都是因著我們的主耶穌基督，祂是好牧人，為我們捨命而蒙恩得救的。蒙恩得救的人聚在一起，產生教會，這教會就成為神的羊群。馬太福音10:16，耶穌對祂的門徒說，「我差你們去，如同羊進入狼群；」教會建立之後，外面一直有狼群虎視眈眈，要來奪取神的羊。保羅在使徒行傳20:29，也對以弗所的長老說，「我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。」當豺狼出現的時候，誰是牧人，誰是雇工，就會被分別出來。
在照管神的羊群的事上，前面我們說過，我們的主是我們的大牧人，祂如今已經坐在天上父神的右邊，盡祂天上的職事。而在地上實際照顧羊群的責任，首先，耶穌是託付給祂的門徒的，在約翰福音21:15-19節，耶穌三次問彼得，你愛我嗎？並且三次囑咐彼得，要牧養神的羊群，從15節，你餵養我的小羊；到16節，你牧羊我的羊；到17節，你餵養我的羊。
仔細讀經的人，就會讀出三方面牧養神羊群的講究。彼得他自己接受了這樣的職分，因此他也在彼得前書5:1-3節，勉勵那些做長老的聖徒們，「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」
同樣的，保羅在使徒行傳20:28，他也對以弗所的長老說，「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，」這裡我們看到，教會中的長老，是接受神的託付，來牧養神的教會。對每一個接受這樣職分的人，他是一個呼召、他也是一個託付，他們要做群羊的榜樣，要照著神的旨意來牧養神的教會。
而今天許多教會的牧者，經常帶著雇工的心態，把牧師當做一種職業，也就是，我花時間處理教會的事務，我就得取相對應的薪水。在我沒有經驗的時候，到比較小的教會去牧會，得比較低的薪水，幾年之後，我的經驗夠了，就可以換到比較大的教會，贏取比較豐厚的薪水。這就完全是雇工的心態。
當然，在新約中告訴我們，牛踹穀的時候，不能籠住牠的嘴；牧人可以靠著福音養生。因此，一個健全的教會與牧人的關係，尤其是在於金錢的收受上，我個人覺得必須在愛的基礎上，堅守五個不 - 也就是牧者在接受財務的供應上是：不定期的、不定數的、不勉強的，這是關於金錢方面；接下來兩個不，是關於事工方面：不要求、不干涉。
每一個牧者是神所呼召、照著神給他的異象來牧養神的教會。當然，教會必須顧到他生活上的需要，給予不定期、不定數、不勉強的財務上的供給；對於神給他的託付和異象，必須讓他有自由度，去跟隨神的呼召，對他不要求、不干涉。耶穌講完牧人與雇工的區別之後，
14-15節：「我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。」
牧人認識他的羊，羊也認識牧人。這裡的「認識」，希臘文是 ginosko，因此，這個認識，是可以學習來的，是經過個人的經驗達到的認識。是羊和牧人經常在一起，彼此之間有生命的聯合、有生命的交通，以至於羊能夠完全依賴牧人，而牧人也完全知道羊的需要，在羊和牧人之間，產生出一種非常親密的關係。對於每一個蒙恩得救的人，我們的主都認識、都寶愛，祂也都親自看顧、親自扶持。主和祂羊的關係，就和我們的主和祂父的關係一樣。
16節：「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。」
記得，當耶穌講到羊圈，祂是對法利賽人說的，說到在舊約以色列百姓被神的律法圈起來，他們是神在羊圈裡的羊。
但16節這裡，耶穌說：我另外有羊。這裡的羊是指外邦的信徒。因為在舊約，以色列是神的選民，神要以色列人從外邦人當中被分別出來。然而到了新約，神的救恩不只是為著以色列人，也是為著外邦人的。神的本意是要萬人得救，不願意一個人沉淪。當然包括以色列人、也包括外邦人。
但是在神計劃的執行當中，祂是有一定次序的。就像保羅在羅馬書1:16那裡說的，「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，」而他的次序呢，「先是猶太人，後是希臘人。」這希臘人，就代表所有的外邦人。因此在使徒行傳，我們看到猶太人先蒙恩得救，並且在耶路撒冷建立了耶路撒冷的教會，後來藉著使徒保羅，把福音傳到外邦人當中，並且在外邦人那裡建立了許多教會。外邦的教會就是耶穌這裡說的，祂另外有羊，不是在這圈裡的。耶穌說，我必須把他領來，他們要聽我的聲音，要合成一群，歸一個牧人。
這也就是保羅在以弗所書2:14-16節那邊所說的，神使我們和睦，「將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；」這裡的兩下，就是猶太人和外邦人。在舊約，他們是分開的，中間是有隔斷的牆；但是到了新約，這個牆被拆毀了，這兩下就合而為一。因為耶穌「以自己的身體廢掉了冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，」所以在以弗所書所說的教會，那是耶穌基督宇宙的身體，包括猶太人，也包括外邦人。至終，他們都要歸一，在一個牧人之下。
那麼要如何歸一呢？合而為一，不是外面的聯合，不是說我們幾個教會來在一起、辦活動，或者為著一些政治目的，一同上街遊行抗議。真正歸一的方法，是在以弗所書4:13，「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，」所以這個一，是對耶穌基督的認識上達到一。
17-18節：「我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」
這裡耶穌說，祂將命捨去，好再取回來。這裡的命，希臘文是 psuche，也就是魂的生命。人只能夠殺你的身體，人不能奪你的魂，除非你自己願意捨去。而主耶穌呢，祂走上十字架的道路，完全是祂願意自己捨去。若主耶穌自己不願意死，沒有人能夠奪去祂的魂。正因為祂自己捨的，祂有權柄捨，祂也有權柄再把它取回來。
這裡，耶穌很清楚地告訴我們，因為愛的緣故，祂自己定意走十字架的道路，過一生背十字架的生活。祂自己把命捨了，成為眾人的贖價，而在祂的復活裡，祂又重新得了回來。一方面這是祂自己願意的；另外一方面呢，這也是祂從父所受的命令。耶穌再一次把祂和父之間的關係，向這些法利賽人陳明。
19-21節：「猶太人為這些話又起了紛爭。內中有好些人說：他是被鬼附著，而且瘋了，為什麼聽他呢？又有人說：這不是鬼附之人所說的話。鬼豈能叫瞎子的眼睛開了呢？」
耶穌的話，一方面是恩典的話語，這是對於相信的人說的；而對於那些不信的人，它就是分別的話。因著祂這些分別的話，以色列人當中又起了紛爭，分成兩派，有一派就說：祂講這些話，祂是被鬼附的，祂瘋了，我們不要聽祂；另外一派，是看到耶穌親自醫治了那生來瞎眼的人，他們就說：如果祂是鬼附的話，祂豈能叫瞎子的眼睛開了呢？
感謝主，約翰把這個經節放在這裡，就讓我們知道這一段話，是緊接著第九章，耶穌醫治了那生來瞎眼的人之後，跟法利賽人之間的對話。在這一段對話中，最主要的信息，就是祂是門。一方面是羊圈的門，我們要跟著祂進入，然後再出來，我們脫離罪和死的律，而來到生命聖靈的律；另一面，祂又是神國的門，把我們帶到草場上，享受基督豐富的供應。另外一面又啟示：祂是好牧人，好牧人為羊捨命。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。你是我們的好牧人，你完成了救恩，你帶領你的群羊，你也顧念你的群羊。幫助我們，一方面經歷你豐富的供應，另外一方面，幫助我們生命成長，能夠成為小牧人，照顧我們周圍的聖徒。祝福我所在的教會，滿了彼此相愛、相互扶持的教會生活。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音第10章，今天我们要读11-21节。
昨天我们读到：耶稣说我是羊的门。关于耶稣是门的宣告，结束在第10节的后半，「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」接着11节，就带下来耶稣是好牧人的宣告。
11节：「我是好牧人；好牧人为羊舍命。」
耶稣祂舍命的目的，是要叫祂的羊得生命，并且得着更丰盛。我们要注意，第10节末了，羊得生命。「生命」这个词，希腊的原文是 zoe，是属灵的生命。而11节，耶稣是好牧人，好牧人为羊舍命。这个「命」它的希腊文是 psuche，就是魂的生命。耶稣舍掉了祂的魂的生命，羊才能够得着属灵的生命。
耶稣在这里强调的，都不是我们人这一个身体的生命。虽然祂在十字架上，的确是舍去了祂的身体，但是在祂的身体被杀之前，耶稣已经定意要舍掉祂的魂生命。什么叫做舍掉魂生命呢？就是愿意否定自己的「己」，愿意过一个背十字架的生活。
在耶稣上十字架之前，祂已经定意祂这一生，是要过一个背十字架的一生。在每一件事情上，祂愿意否定祂自己的心思、情感、意志，祂愿意完全跟随父的旨意而行。只有这样舍掉魂生命的人，才能够给人属灵的生命。耶稣是我们最好的榜样，祂舍去祂的魂生命，好让祂的羊能够得着属灵的生命，并且得的更丰盛。
但同样的，对于愿意跟随主、作主门徒的人，我们的主也是这样的要求。在马太福音10:38-40节，「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」背十字架的一生，就是过否定自己的一生；「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」这里的生命，全部都是魂的生命，背十字架就是否定「己」、就是丧失自己的魂生命，而为主丧失魂生命的，一定会得着更丰富、更完美的魂生命。
在新约圣经中，关于我们的主是牧人的记载，有三方面的讲究：第一方面，祂是我们的好牧人。在约翰福音10:11，好牧人为羊舍命，好让祂的羊得着生命，并且得的更丰盛。因着好牧人的舍命，教会才能够开始产生。
第二面启示，我们的主是我们的大牧人 great shepherd。在希伯来书13:20-21节，「…… 使群羊的大牧人- 我主耶稣从死里复活的神，在各样的善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又借着耶稣基督在我们心里行祂所喜悦的事。」在这里，我们的主成为大牧人，祂来成全我们、祂来牧养我们，让我们生命可以成长，以至于我们可以遵行父的旨意。
第三面，祂是我们的牧长 chief Shepherd。在彼得前书5:4，「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」彼得在那里勉励各教会中做长老的，要效仿他的榜样，要牧养神的群羊，照着神的旨意照管，不是出于勉强，乃是出于甘心，直到有一天，当我们的牧长、就是主耶稣基督，第二次再来的时候，这些照着神的心意牧养教会的长老们，都要得到永不衰残的荣耀冠冕。
对于我们的主是我们牧人的经历，必须有这三方面的讲究，祂是我们的好牧人 good shepherd；祂是我们的大牧人 great shepherd；祂还是我们的牧长 chief shepherd。这三方面的讲究，不仅在新约中有，在诗篇22篇、23篇、24篇，也是照着这样的顺序安排的。诗篇22篇说：主是我们的好牧人，祂为羊舍命；诗篇23篇说：主是我们的大牧人，祂牧养我们每一个基督徒一生的道路；而诗篇24篇是说到：我们的主再回来的时候，众城门都要抬起头来，迎接那荣耀的君王。耶稣说完祂是好牧人，好牧人为羊舍命之后，接着就告诉我们牧人和雇工的区别。
12-13节：「若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。」
牧人和雇工的区别，在一帆风顺的时候，或许看不出来，但是当狼来的时候，就分别出谁是牧人、谁是雇工了。因为雇工看到狼来，他只顾全自己的生命，就撇下羊群逃走了，因为他不顾念羊。
在中东那个地方，牧羊是一个非常普通的职业，当有野兽来侵袭羊群，很容易就把好的牧人和雇工分别出来：好牧人为着保护羊群，会与野兽搏斗，甚至于不惜牺牲他的生命；而雇工呢，为了保全自己，就自己先逃了，撇下他的羊群。
到了新约的时候，每一个蒙恩得救的人，都是因着我们的主耶稣基督，祂是好牧人，为我们舍命而蒙恩得救的。蒙恩得救的人聚在一起，产生教会，这教会就成为神的羊群。马太福音10:16，耶稣对祂的门徒说，「我差你们去，如同羊进入狼群；」教会建立之后，外面一直有狼群虎视眈眈，要来夺取神的羊。保罗在使徒行传20:29，也对以弗所的长老说，「我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。」当豺狼出现的时候，谁是牧人，谁是雇工，就会被分别出来。
在照管神的羊群的事上，前面我们说过，我们的主是我们的大牧人，祂如今已经坐在天上父神的右边，尽祂天上的职事。而在地上实际照顾羊群的责任，首先，耶稣是托付给祂的门徒的，在约翰福音21:15-19节，耶稣三次问彼得，你爱我吗？并且三次嘱咐彼得，要牧养神的羊群，从15节，你喂养我的小羊；到16节，你牧羊我的羊；到17节，你喂养我的羊。
仔细读经的人，就会读出三方面牧养神羊群的讲究。彼得他自己接受了这样的职分，因此他也在彼得前书5:1-3节，勉励那些做长老的圣徒们，「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」
同样的，保罗在使徒行传20:28，他也对以弗所的长老说，「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，」这里我们看到，教会中的长老，是接受神的托付，来牧养神的教会。对每一个接受这样职分的人，他是一个呼召、他也是一个托付，他们要做群羊的榜样，要照着神的旨意来牧养神的教会。
而今天许多教会的牧者，经常带着雇工的心态，把牧师当做一种职业，也就是，我花时间处理教会的事务，我就得取相对应的薪水。在我没有经验的时候，到比较小的教会去牧会，得比较低的薪水，几年之后，我的经验够了，就可以换到比较大的教会，赢取比较丰厚的薪水。这就完全是雇工的心态。
当然，在新约中告诉我们，牛踹谷的时候，不能笼住它的嘴；牧人可以靠着福音养生。因此，一个健全的教会与牧人的关系，尤其是在于金钱的收受上，我个人觉得必须在爱的基础上，坚守五个不 - 也就是牧者在接受财务的供应上是：不定期的、不定数的、不勉强的，这是关于金钱方面；接下来两个不，是关于事工方面：不要求、不干涉。
每一个牧者是神所呼召、照着神给他的异象来牧养神的教会。当然，教会必须顾到他生活上的需要，给予不定期、不定数、不勉强的财务上的供给；对于神给他的托付和异象，必须让他有自由度，去跟随神的呼召，对他不要求、不干涉。耶稣讲完牧人与雇工的区别之后，
14-15节：「我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。」
牧人认识他的羊，羊也认识牧人。这里的「认识」，希腊文是 ginosko，因此，这个认识，是可以学习来的，是经过个人的经验达到的认识。是羊和牧人经常在一起，彼此之间有生命的联合、有生命的交通，以至于羊能够完全依赖牧人，而牧人也完全知道羊的需要，在羊和牧人之间，产生出一种非常亲密的关系。对于每一个蒙恩得救的人，我们的主都认识、都宝爱，祂也都亲自看顾、亲自扶持。主和祂羊的关系，就和我们的主和祂父的关系一样。
16节：「我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。」
记得，当耶稣讲到羊圈，祂是对法利赛人说的，说到在旧约以色列百姓被神的律法圈起来，他们是神在羊圈里的羊。
但16节这里，耶稣说：我另外有羊。这里的羊是指外邦的信徒。因为在旧约，以色列是神的选民，神要以色列人从外邦人当中被分别出来。然而到了新约，神的救恩不只是为着以色列人，也是为着外邦人的。神的本意是要万人得救，不愿意一个人沉沦。当然包括以色列人、也包括外邦人。
但是在神计划的执行当中，祂是有一定次序的。就像保罗在罗马书1:16那里说的，「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，」而他的次序呢，「先是犹太人，后是希腊人。」这希腊人，就代表所有的外邦人。因此在使徒行传，我们看到犹太人先蒙恩得救，并且在耶路撒冷建立了耶路撒冷的教会，后来借着使徒保罗，把福音传到外邦人当中，并且在外邦人那里建立了许多教会。外邦的教会就是耶稣这里说的，祂另外有羊，不是在这圈里的。耶稣说，我必须把他领来，他们要听我的声音，要合成一群，归一个牧人。
这也就是保罗在以弗所书2:14-16节那边所说的，神使我们和睦，「将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；」这里的两下，就是犹太人和外邦人。在旧约，他们是分开的，中间是有隔断的墙；但是到了新约，这个墙被拆毁了，这两下就合而为一。因为耶稣「以自己的身体废掉了冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，」所以在以弗所书所说的教会，那是耶稣基督宇宙的身体，包括犹太人，也包括外邦人。至终，他们都要归一，在一个牧人之下。
那么要如何归一呢？合而为一，不是外面的联合，不是说我们几个教会来在一起、办活动，或者为着一些政治目的，一同上街游行抗议。真正归一的方法，是在以弗所书4:13，「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，」所以这个一，是对耶稣基督的认识上达到一。
17-18节：「我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」
这里耶稣说，祂将命舍去，好再取回来。这里的命，希腊文是 psuche，也就是魂的生命。人只能够杀你的身体，人不能夺你的魂，除非你自己愿意舍去。而主耶稣呢，祂走上十字架的道路，完全是祂愿意自己舍去。若主耶稣自己不愿意死，没有人能够夺去祂的魂。正因为祂自己舍的，祂有权柄舍，祂也有权柄再把它取回来。
这里，耶稣很清楚地告诉我们，因为爱的缘故，祂自己定意走十字架的道路，过一生背十字架的生活。祂自己把命舍了，成为众人的赎价，而在祂的复活里，祂又重新得了回来。一方面这是祂自己愿意的；另外一方面呢，这也是祂从父所受的命令。耶稣再一次把祂和父之间的关系，向这些法利赛人陈明。
19-21节：「犹太人为这些话又起了纷争。内中有好些人说：他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢？又有人说：这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？」
耶稣的话，一方面是恩典的话语，这是对于相信的人说的；而对于那些不信的人，它就是分别的话。因着祂这些分别的话，以色列人当中又起了纷争，分成两派，有一派就说：祂讲这些话，祂是被鬼附的，祂疯了，我们不要听祂；另外一派，是看到耶稣亲自医治了那生来瞎眼的人，他们就说：如果祂是鬼附的话，祂岂能叫瞎子的眼睛开了呢？
感谢主，约翰把这个经节放在这里，就让我们知道这一段话，是紧接着第九章，耶稣医治了那生来瞎眼的人之后，跟法利赛人之间的对话。在这一段对话中，最主要的信息，就是祂是门。一方面是羊圈的门，我们要跟着祂进入，然后再出来，我们脱离罪和死的律，而来到生命圣灵的律；另一面，祂又是神国的门，把我们带到草场上，享受基督丰富的供应。另外一面又启示：祂是好牧人，好牧人为羊舍命。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。你是我们的好牧人，你完成了救恩，你带领你的群羊，你也顾念你的群羊。帮助我们，一方面经历你丰富的供应，另外一方面，帮助我们生命成长，能够成为小牧人，照顾我们周围的圣徒。祝福我所在的教会，满了彼此相爱、相互扶持的教会生活。祷告奉耶稣基督的圣名。