（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音第10章，今天我們要讀30-42節。
這一段話是在修殿節的時候，耶穌在所羅門的廊下與猶太人的對話。祂對猶太人說，他們不信，所以他們不是主的羊；若是主的羊，就有主的生命，並且沒有人能夠把主的羊，從主的手中和父的手中奪去。接著，他就帶下一個結論。
30節：「我與父原為一。」
耶穌在這裡就等於宣告了祂與父是同質、同榮、同尊；有一樣的生命，一樣的能力，只有位格不同。父來定意，子來執行。
31節：「猶太人又拿起石頭來要打他。」
因為這句話聽在他們耳朵，好像是褻瀆神的話，他們立刻拿起石頭。但是很特別的，他們卻丟不出去，就是在約翰福音的記載，這不是他們第一次拿石頭，在8:58，耶穌宣告：還沒有亞伯拉罕，我就是。當時猶太人也拿石頭要打祂，很特別的，拿了石頭卻丟不出去。或許，就和8:1-11節的記載有關，因為這些事件都是連貫下來的。
在那一段記載中，文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人，問耶穌說，照著摩西的律法，這個婦人應該用石頭打死。他們要看耶穌怎麼做，結果耶穌什麼事都沒做，光是在地下寫字。最後在他們催逼之下，他只簡單講了一句話，在8:7，「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」或許耶穌講過的話，影響了他們，讓他們沒有人敢丟出第一塊石頭，因為他們捫心自問，都知道自己是有罪的，因此沒有資格丟出那一塊石頭。
32節：「耶穌對他們說：我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？」
首先，祂清楚地說明祂與父的關係。祂的確行了很多神蹟，祂做的每一件善事都是從父顯出。也就是說，祂清楚地告訴他們，這些事情的源頭是父。祂再一次回到「他與父原是一」的那一個點上。當然，耶穌會這麼說，也的確知道在他們中間有一些人，也認識這樣的神蹟，若是沒有神，沒有人可以行，尤其是開那生來就是瞎眼的人的眼睛。
耶穌這樣的說話，也影響了彼得，所以，彼得在他五旬節那一篇偉大的道，在使徒行傳2:22，他就說，「神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。」在猶太人看來，祂是拿撒勒的耶穌，但是祂所做的每一件事，都是父藉著祂做的。耶穌重複了這樣的事實之後，就帶著詼諧諷刺的口吻問他們說，「你們是為哪一件事要拿石頭打我呢？」因為祂所做的都是幫助人，並且沒有神，都不可能做的。
33節：「猶太人回答說：我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。」
很顯然，耶穌所說的話他們明白。可是在24節，這些猶太人還來找耶穌，並且對耶穌說，「你若是基督，就明明地告訴我們。」雖然耶穌沒有對他們宣稱祂就是彌賽亞，但耶穌的含義是夠明白了，而是他們聽不進去。
其實他們就和那生來瞎眼的人一樣，對於認識彌賽亞這件事，他們是在黑暗中。他們對彌賽亞的認知是不完全的，他們只知道彌賽亞是要來建立一個政治性的以色列國，要恢復以色列的榮耀。這件事佔據了他們的心，以至於他們不能夠客觀的、正確的來認識耶穌。或許，這也是耶穌不直接向他們宣告祂是彌賽亞的原因，因為他們根本聽不進去。因此耶穌反而讓他們從祂許多神奇的事情的背後，引導他們來認識，祂就是基督。
親愛的弟兄姊妹，這些猶太人的光景，其實對我們也是一個很好的警惕。他們因為對彌賽亞的認識不完全，以至於當耶穌站在他們面前，他們沒有辦法越過他們的觀念，真正地來認識耶穌。今天我們是不是也是一樣，被一些事情蒙蔽，以至於我們不能完全地來跟隨主，這些事情或許是合乎基督徒的價值，也合乎聖經的教訓。
就像猶太人遵從舊約先知的預言，認識神有一天要重建以色列國，這樣的認識是沒有錯的，但神做事有祂的時間，有祂的方法，不是照著他們所認定的時間和方法來做事。照樣的，一件合乎基督徒價值的事情，神也不見得會照著我們所要求的方式來成就。我們必須有足夠的信心，把這些事情交在主的恩手中，主對我們的要求就是放下一切，簡簡單單地來跟隨祂。
當他們控告耶穌「是人卻把自己當作神」這件事的時候，耶穌還是很有耐性地繼續與他們對話。
34-36節：「耶穌說：你們的律法上豈不是寫著：我曾說你們是神嗎？經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說，你說僭妄的話嗎？」
耶穌這句話，對我們來講可能不容易明白，但是對於猶太人，尤其是熟悉舊約的猶太人，他們是一聽就明白的。這也是在猶太人當中，大家所接受的一種講法。耶穌所引用的，是詩篇82:6，「我曾說：你們是神，……。」那篇詩篇，是神在警告以色列的審判官，要按著公平、公義、正直施行審判，因為他們接受神的委任，擔當審判的職責。因此，他們應該像神一樣，公義、公平來施行審判。
詩人會用這一句話，「我曾說：你們是神，……」，是引自出埃及記21:6。21:1-6節的經文，講到希伯來人如果成為奴僕了，要服事六年，到第七年他就可以自由；如果他很愛他的主人，不願意自由地離開，第6節，「他的主人就要帶他到審判官那裡，」你看中文和合版，那裡有一個（或譯：神；）「又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」那裡的審判官，他原來的希伯來文就是 Elohim，是在舊約對神的稱呼，只有這個經文，在以色列的社會，有那把審判官稱為神的觀念。
當然這一節經文，有它的屬靈含義，就是我們這些願意甘心樂意來服事主的人，是在神或者審判官面前做見證的，是要在門前用錐子穿過耳朵，說出我們這個人要永遠聽主的話，並且要永遠的服事主。耶穌就藉著猶太人這樣的習俗，就說，那些承受神道的人，尚且稱為神，就是那些傳遞神話語的器皿，他們擔負神話語的責任，這些人你們尚且稱他們為神，何況我呢？我是被父所分別出來的，並且又是被父差到世間來的，我自稱我是神的兒子，難道這還是僭妄的話嗎？
接著，耶穌又回到祂一貫向猶太人說話的方式，而他們不信，跟他們講再明白的話也沒有用，反而祂所做事留下來的見證，或許能夠摸著一些人的心。
37節：「我若不行我父的事，你們就不必信我；」
他還是回到祂受父差遣，在他們面前行各樣的事情。也就是說，祂說我行這些事，如果不是出於父的，你們不必信我。因為耶穌很確定知道祂所行的這些神蹟，於每一個誠實的猶太人而言，他們都會認識，這若不是出於神的，就沒有人能夠行。
38節上：「我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，」
耶穌知道他們越不過對於祂身份的質疑，因為在表面上，祂是來自加利利的拿撒勒；祂的外表，沒有佳容美形；祂沒有顯赫的身世背景，很難讓他們相信祂這個人。因此對他們說，你們就是不信我，你們應當相信我所行的這些事，這些事就是為我做了最好的見證。
如果你們客觀地、認真地思考我所行的事情，比如說：開了那生來就是瞎眼的人的眼睛，你們若真正明白這些事情的含義，
38節下：「叫你們又知道又明白父在我裡面，我也在父裡面。」
這個「又知道又明白」，希臘原文是 ginosko，第一個是它的過去式，第二個是它的現在式，也帶出耶穌願意藉著祂所做的事情，讓他們一步一步地、慢慢地來認識。最終，他們就會得到一個結論，所行的都是出於父，他們也就能夠明白：父在祂裡面，祂也在父裡面。
如果照著一般數學的邏輯，子在父裡，父又在子裡，子與父就是一。那最後的結論，還是回到了30節，「我與父原為一」。
39節：「他們又要拿他，他卻逃出他們的手走了。」
我相信或許在場的有一些猶太人，被耶穌的話抓住，他們可能會認真的思考，但總是大部分人還是不信的。因著耶穌的說話，他們就要捉拿耶穌，很特別的，當他們拿石頭，沒有辦法打耶穌一樣，他們要捉拿耶穌，好像也捉不到耶穌，為什麼呢？ 因為祂的時候還沒有到。修殿節，應該是耶穌上十字架前，最後一次上耶路撒冷。
40-42節：「耶穌又往約但河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裡。有許多人來到他那裡。他們說：約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。在那裡，信耶穌的人就多了。」
使徒約翰用這幾個經節做這些事件的結束，其實是非常有意義的。耶穌又來到了約旦河外，就是施洗約翰當初施洗的地方，這也是在約翰福音1:28，這是約旦河外伯大尼，施洗約翰施洗的地方。在那裡，施洗約翰為耶穌做過見證，也因為施洗約翰的見證，約翰福音的作者使徒約翰，才開始來跟隨耶穌。
施洗約翰是主耶穌職事的開路先鋒，他為主耶穌預備道路，並且引薦主耶穌，讓人可以來跟隨祂。我們可以說，施洗約翰是在新舊約交接的時候，第一個離開猶太教羊圈的人。他生在祭司的家庭，本來應該在耶路撒冷的殿裡服事，他卻離開耶路撒冷聖殿，來到曠野，在那裡傳道、給人施洗。他離開了奉摩西律法所圈出來的羊圈，他來到約旦河外施洗。
耶穌知道，祂下一次再上耶路撒冷，祂就要成為逾越節的羔羊，被掛在十字架上。在祂最後一次離開耶路撒冷，就來到約旦河外，施洗約翰施洗的地方，並且因著他的傳道，許多人都來信他，他們相信了施洗約翰為耶穌所做的一切見證。
這真是一幅牧人進到羊圈中，按這名字叫自己的羊，羊也認得祂的聲音；祂就帶著這些羊，離開了羊圈，來到約旦河外。那裡，耶穌祂自己就是那草場，祂就是那青草地，在那裡，祂餵養祂的羊。這給耶穌羊圈的比喻，做了一個最好的詮釋。時候到了，舊約律法所圈出來的羊圈，要被新約取代；牧人要進入羊圈，帶祂的羊出羊圈，來到神國度的草場上。
親愛的弟兄姊妹，對猶太人如此，對新約的聖徒也是一樣。我們不應該以我們的神學觀念、神學立場、我們人的文化傳統，圈出新的羊圈。我們都是我們的主，草場上的羊。
我們一同來禱告：
主啊，賜給我們屬靈的視力，讓我們真明白我們的恩召有何等的指望。你是羊圈的門，你也是神國度的門；藉著你，我們都可以脫離律法，進入生命的領域。你還是好牧人，為羊捨命；你是大牧人，牧養每一隻羊一生的道路。直到有一天，你是牧長，再一次的回來，按著我們每個人所行的來賞賜。祝福我的生活，給我一個單純的心、以順服的態度跟隨你。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音第10章，今天我们要读30-42节。
这一段话是在修殿节的时候，耶稣在所罗门的廊下与犹太人的对话。祂对犹太人说，他们不信，所以他们不是主的羊；若是主的羊，就有主的生命，并且没有人能够把主的羊，从主的手中和父的手中夺去。接着，他就带下一个结论。
30节：「我与父原为一。」
耶稣在这里就等于宣告了祂与父是同质、同荣、同尊；有一样的生命，一样的能力，只有位格不同。父来定意，子来执行。
31节：「犹太人又拿起石头来要打他。」
因为这句话听在他们耳朵，好像是亵渎神的话，他们立刻拿起石头。但是很特别的，他们却丢不出去，就是在约翰福音的记载，这不是他们第一次拿石头，在8:58，耶稣宣告：还没有亚伯拉罕，我就是。当时犹太人也拿石头要打祂，很特别的，拿了石头却丢不出去。或许，就和8:1-11节的记载有关，因为这些事件都是连贯下来的。
在那一段记载中，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人，问耶稣说，照着摩西的律法，这个妇人应该用石头打死。他们要看耶稣怎么做，结果耶稣什么事都没做，光是在地下写字。最后在他们催逼之下，他只简单讲了一句话，在8:7，「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」或许耶稣讲过的话，影响了他们，让他们没有人敢丢出第一块石头，因为他们扪心自问，都知道自己是有罪的，因此没有资格丢出那一块石头。
32节：「耶稣对他们说：我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？」
首先，祂清楚地说明祂与父的关系。祂的确行了很多神迹，祂做的每一件善事都是从父显出。也就是说，祂清楚地告诉他们，这些事情的源头是父。祂再一次回到「他与父原是一」的那一个点上。当然，耶稣会这么说，也的确知道在他们中间有一些人，也认识这样的神迹，若是没有神，没有人可以行，尤其是开那生来就是瞎眼的人的眼睛。
耶稣这样的说话，也影响了彼得，所以，彼得在他五旬节那一篇伟大的道，在使徒行传2:22，他就说，「神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。」在犹太人看来，祂是拿撒勒的耶稣，但是祂所做的每一件事，都是父借着祂做的。耶稣重复了这样的事实之后，就带着诙谐讽刺的口吻问他们说，「你们是为哪一件事要拿石头打我呢？」因为祂所做的都是帮助人，并且没有神，都不可能做的。
33节：「犹太人回答说：我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。」
很显然，耶稣所说的话他们明白。可是在24节，这些犹太人还来找耶稣，并且对耶稣说，「你若是基督，就明明地告诉我们。」虽然耶稣没有对他们宣称祂就是弥赛亚，但耶稣的含义是够明白了，而是他们听不进去。
其实他们就和那生来瞎眼的人一样，对于认识弥赛亚这件事，他们是在黑暗中。他们对弥赛亚的认知是不完全的，他们只知道弥赛亚是要来建立一个政治性的以色列国，要恢复以色列的荣耀。这件事占据了他们的心，以至于他们不能够客观的、正确的来认识耶稣。或许，这也是耶稣不直接向他们宣告祂是弥赛亚的原因，因为他们根本听不进去。因此耶稣反而让他们从祂许多神奇的事情的背后，引导他们来认识，祂就是基督。
亲爱的弟兄姐妹，这些犹太人的光景，其实对我们也是一个很好的警惕。他们因为对弥赛亚的认识不完全，以至于当耶稣站在他们面前，他们没有办法越过他们的观念，真正地来认识耶稣。今天我们是不是也是一样，被一些事情蒙蔽，以至于我们不能完全地来跟随主，这些事情或许是合乎基督徒的价值，也合乎圣经的教训。
就像犹太人遵从旧约先知的预言，认识神有一天要重建以色列国，这样的认识是没有错的，但神做事有祂的时间，有祂的方法，不是照着他们所认定的时间和方法来做事。照样的，一件合乎基督徒价值的事情，神也不见得会照着我们所要求的方式来成就。我们必须有足够的信心，把这些事情交在主的恩手中，主对我们的要求就是放下一切，简简单单地来跟随祂。
当他们控告耶稣「是人却把自己当作神」这件事的时候，耶稣还是很有耐性地继续与他们对话。
34-36节：「耶稣说：你们的律法上岂不是写着：我曾说你们是神吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？」
耶稣这句话，对我们来讲可能不容易明白，但是对于犹太人，尤其是熟悉旧约的犹太人，他们是一听就明白的。这也是在犹太人当中，大家所接受的一种讲法。耶稣所引用的，是诗篇82:6，「我曾说：你们是神，……。」那篇诗篇，是神在警告以色列的审判官，要按着公平、公义、正直施行审判，因为他们接受神的委任，担当审判的职责。因此，他们应该像神一样，公义、公平来施行审判。
诗人会用这一句话，「我曾说：你们是神，……」，是引自出埃及记21:6。21:1-6节的经文，讲到希伯来人如果成为奴仆了，要服事六年，到第七年他就可以自由；如果他很爱他的主人，不愿意自由地离开，第6节，「他的主人就要带他到审判官那里，」你看中文和合版，那里有一个（或译：神；）「又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」那里的审判官，他原来的希伯来文就是 Elohim，是在旧约对神的称呼，只有这个经文，在以色列的社会，有那把审判官称为神的观念。
当然这一节经文，有它的属灵含义，就是我们这些愿意甘心乐意来服事主的人，是在神或者审判官面前做见证的，是要在门前用锥子穿过耳朵，说出我们这个人要永远听主的话，并且要永远的服事主。耶稣就借着犹太人这样的习俗，就说，那些承受神道的人，尚且称为神，就是那些传递神话语的器皿，他们担负神话语的责任，这些人你们尚且称他们为神，何况我呢？我是被父所分别出来的，并且又是被父差到世间来的，我自称我是神的儿子，难道这还是僭妄的话吗？
接着，耶稣又回到祂一贯向犹太人说话的方式，而他们不信，跟他们讲再明白的话也没有用，反而祂所做事留下来的见证，或许能够摸着一些人的心。
37节：「我若不行我父的事，你们就不必信我；」
他还是回到祂受父差遣，在他们面前行各样的事情。也就是说，祂说我行这些事，如果不是出于父的，你们不必信我。因为耶稣很确定知道祂所行的这些神迹，于每一个诚实的犹太人而言，他们都会认识，这若不是出于神的，就没有人能够行。
38节上：「我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，」
耶稣知道他们越不过对于祂身份的质疑，因为在表面上，祂是来自加利利的拿撒勒；祂的外表，没有佳容美形；祂没有显赫的身世背景，很难让他们相信祂这个人。因此对他们说，你们就是不信我，你们应当相信我所行的这些事，这些事就是为我做了最好的见证。
如果你们客观地、认真地思考我所行的事情，比如说：开了那生来就是瞎眼的人的眼睛，你们若真正明白这些事情的含义，
38节下：「叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。」
这个「又知道又明白」，希腊原文是 ginosko，第一个是它的过去式，第二个是它的现在式，也带出耶稣愿意借着祂所做的事情，让他们一步一步地、慢慢地来认识。最终，他们就会得到一个结论，所行的都是出于父，他们也就能够明白：父在祂里面，祂也在父里面。
如果照着一般数学的逻辑，子在父里，父又在子里，子与父就是一。那最后的结论，还是回到了30节，「我与父原为一」。
39节：「他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。」
我相信或许在场的有一些犹太人，被耶稣的话抓住，他们可能会认真的思考，但总是大部分人还是不信的。因着耶稣的说话，他们就要捉拿耶稣，很特别的，当他们拿石头，没有办法打耶稣一样，他们要捉拿耶稣，好像也捉不到耶稣，为什么呢？ 因为祂的时候还没有到。修殿节，应该是耶稣上十字架前，最后一次上耶路撒冷。
40-42节：「耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到他那里。他们说：约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。在那里，信耶稣的人就多了。」
使徒约翰用这几个经节做这些事件的结束，其实是非常有意义的。耶稣又来到了约旦河外，就是施洗约翰当初施洗的地方，这也是在约翰福音1:28，这是约旦河外伯大尼，施洗约翰施洗的地方。在那里，施洗约翰为耶稣做过见证，也因为施洗约翰的见证，约翰福音的作者使徒约翰，才开始来跟随耶稣。
施洗约翰是主耶稣职事的开路先锋，他为主耶稣预备道路，并且引荐主耶稣，让人可以来跟随祂。我们可以说，施洗约翰是在新旧约交接的时候，第一个离开犹太教羊圈的人。他生在祭司的家庭，本来应该在耶路撒冷的殿里服事，他却离开耶路撒冷圣殿，来到旷野，在那里传道、给人施洗。他离开了奉摩西律法所圈出来的羊圈，他来到约旦河外施洗。
耶稣知道，祂下一次再上耶路撒冷，祂就要成为逾越节的羔羊，被挂在十字架上。在祂最后一次离开耶路撒冷，就来到约旦河外，施洗约翰施洗的地方，并且因着他的传道，许多人都来信他，他们相信了施洗约翰为耶稣所做的一切见证。
这真是一幅牧人进到羊圈中，按这名字叫自己的羊，羊也认得祂的声音；祂就带着这些羊，离开了羊圈，来到约旦河外。那里，耶稣祂自己就是那草场，祂就是那青草地，在那里，祂喂养祂的羊。这给耶稣羊圈的比喻，做了一个最好的诠释。时候到了，旧约律法所圈出来的羊圈，要被新约取代；牧人要进入羊圈，带祂的羊出羊圈，来到神国度的草场上。
亲爱的弟兄姐妹，对犹太人如此，对新约的圣徒也是一样。我们不应该以我们的神学观念、神学立场、我们人的文化传统，圈出新的羊圈。我们都是我们的主，草场上的羊。
我们一同来祷告：
主啊，赐给我们属灵的视力，让我们真明白我们的恩召有何等的指望。你是羊圈的门，你也是神国度的门；借着你，我们都可以脱离律法，进入生命的领域。你还是好牧人，为羊舍命；你是大牧人，牧养每一只羊一生的道路。直到有一天，你是牧长，再一次的回来，按着我们每个人所行的来赏赐。祝福我的生活，给我一个单纯的心、以顺服的态度跟随你。祷告奉耶稣基督的圣名。