（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音11章，今天我們要讀47-57節。
耶穌叫拉撒路從死人中復活，這是一個偉大的神蹟。接下來約翰就記載這個神蹟所產生的影響，因為有許多猶太人從耶路撒冷城來到伯大尼，並且親眼看見了這個神蹟，其中就有許多人信了。但這其中還是有很多不信的，這些不信的猶太人，就把耶穌所做的事告訴了法利賽人。當時猶太社會，他們心目中法利賽人是高舉律法的，並且不遺餘力地維護猶太人的傳統，也是猶太人心目中公認的宗教領袖。
47節：「祭司長和法利賽人聚集公會，說：這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？」
雖然法利賽人是猶太人心目中的宗教領袖，但是他們不願意和羅馬政府合作。在猶太人當中有另外一個派別，就是撒都該人；他們比較現實，他們積極地和羅馬政府尋求合作，他們也得到羅馬政府的許可和任命。他們掌管猶太人的宗教事務，祭司長大都是撒都該人。
法利賽人和撒都該人，因為基本理念上的不一致，因此他們通常都是敵對的；但是在對付耶穌的事情上，耶穌成為他們的共同的敵人。因此他們也就來在一起，商議要怎麼樣對付耶穌。他們還聚集了猶太的公會，猶太公會是決定猶太事務的最高權力機構，他們在一起討論，「說：這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？」
他們不提耶穌的名字，而說這人，滿了輕視的態度。他們討論的主題根本也不合邏輯，這人行這麼多神蹟，我們該怎麼辦？他們也確定祂所行的都是神蹟，而神蹟是來自神的，既然來自神，他們就應該信、就應該跟隨，哪有什麼怎麼辦的呢？接下來我們就看到他們的考慮。
48節：「若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」
這時候已經是耶穌職事的尾聲了，耶穌的確行了很多神蹟，很多人都相信，尤其叫拉撒路從死人中復活；這神蹟就在伯大尼，離耶路撒冷只有三公里的距離。如果我們讓耶穌繼續這樣下去，結果就是每一個人都要來信祂，他們沒有說出來的，就是信祂就是神要差來的彌賽亞。
而他們對彌賽亞也有不完全的認識，他們誤解了耶穌的職事，是要來建立以色列國，其實耶穌第一次來，是以逾越節的羔羊的身份，是要來解決人罪的問題，並沒有要建立以色列國，這是他們對耶穌的第一個誤解。
而第二個誤解，祂來就是要建立以色列國，祂也是和平的君。他們是擔心猶太人相信祂就是彌賽亞，就要起來用暴力推翻羅馬的統治，這樣和羅馬產生正面的衝突，羅馬人就要派大軍來鎮壓，羅馬人就要奪取我們的地土和我們的百姓。
和合版翻譯成地土和百姓，英文的翻譯都是 our place and nation. 他們聚集在猶太公會，講我們的地方，應該是指耶路撒冷城，尤其是指聖殿；而 nation 講的應該是猶太的民族，因為那時候並沒有猶太國。如果我們仔細思考，他們這樣的顧慮，完全是不合邏輯的，如果真的是彌賽亞要來建立以色列國，羅馬帝國怎麼能夠抵擋得住，他們又怎麼樣會失去耶路撒冷城、聖殿和他們的百姓呢？
其實他們真正擔心的是他們自己，包括祭司長、法利賽人，他們害怕自己會失去群眾，失去他們在群眾當中的地位、失去他們的名聲、失去他們的權柄。因為耶穌來了行了許多神蹟，讓人知道祂果然是神差來的，他們怕這些人去跟從耶穌，他們就失去了在猶太人當中掌權的地位。他們害怕聖殿被毀，害怕以色列百姓被趕逐在外邦人當中，他們擔心猶太人如果相信耶穌，這些就會發生。其實更諷刺的事情，在主後70年果然發生了，而它發生的原因正好相反，是因為猶太人拒絕相信耶穌。
49節：「內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：你們不知道什麼。」
該亞法作大祭司的期間，是從主後18年到主後36年。而耶穌被釘在十字架是主後30年，在猶太的公會中，眾人議論紛紛，最後由大祭司起來做結論，他就對他們說：「你們不知道什麼。」這是當時的大祭司常用的口頭禪，這也是撒都該人經常講話的方式，因為他們是猶太社會的高層，他們又識實務與羅馬政治配合，背後有羅馬政權撐腰，因此他們總覺得自己高人一等，在講話一開始先否決其他人，你們都不知道我講的才是準確的。
50節：「獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」
該亞法是個政客，他所說的話滿了政治的算計，一人替百姓死，這一人講的當然是耶穌基督，祂死了免得通國滅亡；犧牲一個人免得整個國家都滅亡，這就是你們的益處。政客的計算，完全以利益為著眼點，根據政治利益的算計，這一個人雖然祂沒有犯罪，雖然祂是完全的善良，甚至於祂行了很多的神蹟，但如果我們犧牲這個人，免得引起羅馬政權的鎮壓，這就是祂一個人替百姓死，不是我們的益處嗎？
在這裡我們看到一個政客他醜陋的嘴臉，雖然是冠冕堂皇美麗辭藻，嘴巴講的是犧牲一個人來拯救全國人，而背後完全是為著自己的利益和權柄，硬把一些不會發生的事說的繪聲繪影，然後再把耶穌推到眾人面前；若是除掉祂，這些事就不會發生，這也是為了眾人的益處。該亞法一句話，就為他們的商議做了結論，並且也為了怎麼處理耶穌，做了拍板的定論。
這個發生在二千年前的事件，同樣的戲碼今天還是重複的搬上檯面，我們看到許多政客用漂亮的表面話，掩蓋自己醜陋卑鄙的目的，用宗教當作掩護，而許多落在宗教裡的人，盲目的被這些政客牽著走而不自知。對於該亞法這樣的定論，幾乎快60年後，使徒約翰加了註解。
51-52節：「他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。」
約翰作見證說，雖然為了個人的私意做出這樣的結論，卻不知不覺地完成了神的旨意；雖然他完全為了自己的考量，卻不知道這也是神計畫裡面的一部分。因此他說這話不是出於他自己，而是神藉著他說出的預言，耶穌要替這一國人死，其實還不只是替這一國，乃是替全世界的人死，藉著祂的死，神要將他四散的子民全部聚集歸一。
這四散的子民當中，當然包括猶太人，也包括外邦人；就是神舊約的子民、和神新約的選民，因耶穌基督的死而得著益處。那些相信的人，都要稱為神的子民，並且在耶穌基督的死裡被聚集歸一。因為耶穌基督的死，廢掉了冤仇，廢掉了中間隔斷的牆，讓神的兒女不管他的身份，猶太人、外邦人、為奴的、自主的、有文化的、沒有文化的，都能夠聚集成為一體，也就是耶穌基督的身體。
該亞法所說的話，雖然出於他個人政治的算計，講出最合理的下一步，卻在不知不覺中，完成了神要差祂的愛子耶穌基督來到地上，為全世界的人的罪走上十字架的道路。這更讓我們看見，人的歷史是掌握在神的手中，神也使用地上的政權，相互效力，來完成神的計畫。
這就產生了一個問題，既然是神的計畫，那基督徒是不是應該積極配合呢？答案是否定的，神掌管一切，神能使用各樣的人、事、物，最終達成祂的計畫。就像在舊約，神也會使用巴比倫帝國、波斯帝國，來管教以色列百姓。神的計畫必然成就，但是在這過程中，每一個人必須照著神給我們的帶領，不違背我們的良心，做我們該做的事，神不需要我們幫忙來完成祂的計畫。
就像神使用了法利賽人對耶穌基督的嫉妒，也使用了當時殘暴的羅馬政權，最終把耶穌釘在十字架上。而在神的門徒當中，那一個叫猶大的，他和祭司長配合，出賣了耶穌，最後落到悲慘的下場。這個原則在今天也是一樣，祭司長和法利賽人，聚集公會，討論最後的定論就在53節。
53節：「從那日起，他們就商議要殺耶穌。」
從約翰福音5:3-8節，耶穌在畢士大池子醫治了那個癱瘓38年的人，那一天正好是安息日，從那個事件開始，他們就想要殺耶穌。到了11:53節，他們下了定論了，就商議要怎麼樣殺耶穌。
54節：「所以耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裡往靠近曠野的地方去，到了一座城，名叫以法蓮，就在那裡和門徒同住。」
耶穌地上的職事已經接近尾聲了，也知道猶太人已經商議要殺祂了，祂就刻意的避開了猶太人，離開耶路撒冷往北走，過了伯特利，到了一個地方，叫以法蓮就住在那裡。
55節：「猶太人的逾越節近了，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。」
這個逾越節就是主後30年的逾越節，也就是耶穌要在這個節期當中，成為逾越節的羊羔，被釘在十字架上。在節期之前就有許多人提早到耶路撒冷去，要在節前潔淨自己，因為照著摩西的律法，他們如果沾染不潔的東西，要有一段的時間潔淨自己。
56-57節：「他們就尋找耶穌，站在殿裡彼此說：你們的意思如何，他不來過節嗎？那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說，若有人知道耶穌在哪裡，就要報明，好去拿他。」
這時候耶穌的名聲已經傳遍了，而猶太公會的決議，猶太人也都知道了，因此到了逾越節的時候，人們上了耶路撒冷，耶穌成為眾人談論的中心。其實耶穌本來就是逾越節的中心，逾越節就是耶穌的預表，神要犧牲祂的獨生愛子，神的審判看到耶穌基督的血就要越過去，耶穌成為那真正逾越節的羔羊。
每一件事情都有兩面，對於相信的，那些神的兒女們，逾越節是莫大的福音，逾越節的主角當然就是耶穌基督。但對於那些不信的人，他們汲汲營營的想要找辦法捉拿耶穌，耶穌也成為他們逾越節的中心，他們來在一起彼此商議，說：「你們的意思如何，他不來過節嗎？」因為他們積極地尋找耶穌，沒有找到，以至於彼此問：祂不來嗎？
親愛的弟兄姊妹，神的愛子耶穌基督是人類歷史的主題，對於信的人，祂是救恩的泉源；對於不信的人，是他們要除去的對象。約翰再一次讓我們看見，耶穌來了就帶來生命，生命來了就帶來光，光來了就和黑暗分開了。
我們一同來禱告：
主啊，幫助我，讓我們一直留在生命裡面，也讓我們一直住在光中。我們知道現在已經是末世的時候了，不合法的事會越來越多。保守我們一直留在光中，幫助我們從世界裡面分別出來，知道你的旨意必定成就。在這個過程中，給我們恩典和憐憫，能夠積極地傳福音，帶人認識你，一同建立教會，成為一個美好的見證。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音11章，今天我们要读47-57节。
耶稣叫拉撒路从死人中复活，这是一个伟大的神迹。接下来约翰就记载这个神迹所产生的影响，因为有许多犹太人从耶路撒冷城来到伯大尼，并且亲眼看见了这个神迹，其中就有许多人信了。但这其中还是有很多不信的，这些不信的犹太人，就把耶稣所做的事告诉了法利赛人。当时犹太社会，他们心目中法利赛人是高举律法的，并且不遗余力地维护犹太人的传统，也是犹太人心目中公认的宗教领袖。
47节：「祭司长和法利赛人聚集公会，说：这人行好些神迹，我们怎么办呢？」
虽然法利赛人是犹太人心目中的宗教领袖，但是他们不愿意和罗马政府合作。在犹太人当中有另外一个派别，就是撒都该人；他们比较现实，他们积极地和罗马政府寻求合作，他们也得到罗马政府的许可和任命。他们掌管犹太人的宗教事务，祭司长大都是撒都该人。
法利赛人和撒都该人，因为基本理念上的不一致，因此他们通常都是敌对的；但是在对付耶稣的事情上，耶稣成为他们的共同的敌人。因此他们也就来在一起，商议要怎么样对付耶稣。他们还聚集了犹太的公会，犹太公会是决定犹太事务的最高权力机构，他们在一起讨论，「说：这人行好些神迹，我们怎么办呢？」
他们不提耶稣的名字，而说这人，满了轻视的态度。他们讨论的主题根本也不合逻辑，这人行这么多神迹，我们该怎么办？他们也确定祂所行的都是神迹，而神迹是来自神的，既然来自神，他们就应该信、就应该跟随，哪有什么怎么办的呢？接下来我们就看到他们的考虑。
48节：「若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」
这时候已经是耶稣职事的尾声了，耶稣的确行了很多神迹，很多人都相信，尤其叫拉撒路从死人中复活；这神迹就在伯大尼，离耶路撒冷只有三公里的距离。如果我们让耶稣继续这样下去，结果就是每一个人都要来信祂，他们没有说出来的，就是信祂就是神要差来的弥赛亚。
而他们对弥赛亚也有不完全的认识，他们误解了耶稣的职事，是要来建立以色列国，其实耶稣第一次来，是以逾越节的羔羊的身份，是要来解决人罪的问题，并没有要建立以色列国，这是他们对耶稣的第一个误解。
而第二个误解，祂来就是要建立以色列国，祂也是和平的君。他们是担心犹太人相信祂就是弥赛亚，就要起来用暴力推翻罗马的统治，这样和罗马产生正面的冲突，罗马人就要派大军来镇压，罗马人就要夺取我们的地土和我们的百姓。
和合版翻译成地土和百姓，英文的翻译都是 our place and nation. 他们聚集在犹太公会，讲我们的地方，应该是指耶路撒冷城，尤其是指圣殿；而 nation 讲的应该是犹太的民族，因为那时候并没有犹太国。如果我们仔细思考，他们这样的顾虑，完全是不合逻辑的，如果真的是弥赛亚要来建立以色列国，罗马帝国怎么能够抵挡得住，他们又怎么样会失去耶路撒冷城、圣殿和他们的百姓呢？
其实他们真正担心的是他们自己，包括祭司长、法利赛人，他们害怕自己会失去群众，失去他们在群众当中的地位、失去他们的名声、失去他们的权柄。因为耶稣来了行了许多神迹，让人知道祂果然是神差来的，他们怕这些人去跟从耶稣，他们就失去了在犹太人当中掌权的地位。他们害怕圣殿被毁，害怕以色列百姓被赶逐在外邦人当中，他们担心犹太人如果相信耶稣，这些就会发生。其实更讽刺的事情，在主后70年果然发生了，而它发生的原因正好相反，是因为犹太人拒绝相信耶稣。
49节：「内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：你们不知道什么。」
该亚法作大祭司的期间，是从主后18年到主后36年。而耶稣被钉在十字架是主后30年，在犹太的公会中，众人议论纷纷，最后由大祭司起来做结论，他就对他们说：「你们不知道什么。」这是当时的大祭司常用的口头禅，这也是撒都该人经常讲话的方式，因为他们是犹太社会的高层，他们又识实务与罗马政治配合，背后有罗马政权撑腰，因此他们总觉得自己高人一等，在讲话一开始先否决其他人，你们都不知道我讲的才是准确的。
50节：「独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」
该亚法是个政客，他所说的话满了政治的算计，一人替百姓死，这一人讲的当然是耶稣基督，祂死了免得通国灭亡；牺牲一个人免得整个国家都灭亡，这就是你们的益处。政客的计算，完全以利益为着眼点，根据政治利益的算计，这一个人虽然祂没有犯罪，虽然祂是完全的善良，甚至于祂行了很多的神迹，但如果我们牺牲这个人，免得引起罗马政权的镇压，这就是祂一个人替百姓死，不是我们的益处吗？
在这里我们看到一个政客他丑陋的嘴脸，虽然是冠冕堂皇美丽辞藻，嘴巴讲的是牺牲一个人来拯救全国人，而背后完全是为着自己的利益和权柄，硬把一些不会发生的事说的绘声绘影，然后再把耶稣推到众人面前；若是除掉祂，这些事就不会发生，这也是为了众人的益处。该亚法一句话，就为他们的商议做了结论，并且也为了怎么处理耶稣，做了拍板的定论。
这个发生在二千年前的事件，同样的戏码今天还是重复的搬上台面，我们看到许多政客用漂亮的表面话，掩盖自己丑陋卑鄙的目的，用宗教当作掩护，而许多落在宗教里的人，盲目的被这些政客牵着走而不自知。对于该亚法这样的定论，几乎快60年后，使徒约翰加了注解。
51-52节：「他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。」
约翰作见证说，虽然为了个人的私意做出这样的结论，却不知不觉地完成了神的旨意；虽然他完全为了自己的考量，却不知道这也是神计划里面的一部分。因此他说这话不是出于他自己，而是神借着他说出的预言，耶稣要替这一国人死，其实还不只是替这一国，乃是替全世界的人死，借着祂的死，神要将他四散的子民全部聚集归一。
这四散的子民当中，当然包括犹太人，也包括外邦人；就是神旧约的子民、和神新约的选民，因耶稣基督的死而得着益处。那些相信的人，都要称为神的子民，并且在耶稣基督的死里被聚集归一。因为耶稣基督的死，废掉了冤仇，废掉了中间隔断的墙，让神的儿女不管他的身份，犹太人、外邦人、为奴的、自主的、有文化的、没有文化的，都能够聚集成为一体，也就是耶稣基督的身体。
该亚法所说的话，虽然出于他个人政治的算计，讲出最合理的下一步，却在不知不觉中，完成了神要差祂的爱子耶稣基督来到地上，为全世界的人的罪走上十字架的道路。这更让我们看见，人的历史是掌握在神的手中，神也使用地上的政权，相互效力，来完成神的计划。
这就产生了一个问题，既然是神的计划，那基督徒是不是应该积极配合呢？答案是否定的，神掌管一切，神能使用各样的人、事、物，最终达成祂的计划。就像在旧约，神也会使用巴比伦帝国、波斯帝国，来管教以色列百姓。神的计划必然成就，但是在这过程中，每一个人必须照着神给我们的带领，不违背我们的良心，做我们该做的事，神不需要我们帮忙来完成祂的计划。
就像神使用了法利赛人对耶稣基督的嫉妒，也使用了当时残暴的罗马政权，最终把耶稣钉在十字架上。而在神的门徒当中，那一个叫犹大的，他和祭司长配合，出卖了耶稣，最后落到悲惨的下场。这个原则在今天也是一样，祭司长和法利赛人，聚集公会，讨论最后的定论就在53节。
53节：「从那日起，他们就商议要杀耶稣。」
从约翰福音5:3-8节，耶稣在毕士大池子医治了那个瘫痪38年的人，那一天正好是安息日，从那个事件开始，他们就想要杀耶稣。到了11:53节，他们下了定论了，就商议要怎么样杀耶稣。
54节：「所以耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去，到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。」
耶稣地上的职事已经接近尾声了，也知道犹太人已经商议要杀祂了，祂就刻意的避开了犹太人，离开耶路撒冷往北走，过了伯特利，到了一个地方，叫以法莲就住在那里。
55节：「犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。」
这个逾越节就是主后30年的逾越节，也就是耶稣要在这个节期当中，成为逾越节的羊羔，被钉在十字架上。在节期之前就有许多人提早到耶路撒冷去，要在节前洁净自己，因为照着摩西的律法，他们如果沾染不洁的东西，要有一段的时间洁净自己。
56-57节：「他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：你们的意思如何，他不来过节吗？那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说，若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。」
这时候耶稣的名声已经传遍了，而犹太公会的决议，犹太人也都知道了，因此到了逾越节的时候，人们上了耶路撒冷，耶稣成为众人谈论的中心。其实耶稣本来就是逾越节的中心，逾越节就是耶稣的预表，神要牺牲祂的独生爱子，神的审判看到耶稣基督的血就要越过去，耶稣成为那真正逾越节的羔羊。
每一件事情都有两面，对于相信的，那些神的儿女们，逾越节是莫大的福音，逾越节的主角当然就是耶稣基督。但对于那些不信的人，他们汲汲营营的想要找办法捉拿耶稣，耶稣也成为他们逾越节的中心，他们来在一起彼此商议，说：「你们的意思如何，他不来过节吗？」因为他们积极地寻找耶稣，没有找到，以至于彼此问：祂不来吗？
亲爱的弟兄姐妹，神的爱子耶稣基督是人类历史的主题，对于信的人，祂是救恩的泉源；对于不信的人，是他们要除去的对象。约翰再一次让我们看见，耶稣来了就带来生命，生命来了就带来光，光来了就和黑暗分开了。
我们一同来祷告：
主啊，帮助我，让我们一直留在生命里面，也让我们一直住在光中。我们知道现在已经是末世的时候了，不合法的事会越来越多。保守我们一直留在光中，帮助我们从世界里面分别出来，知道你的旨意必定成就。在这个过程中，给我们恩典和怜悯，能够积极地传福音，带人认识你，一同建立教会，成为一个美好的见证。祷告奉耶稣基督的圣名。