（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀約翰福音第12章，今天我們讀第9-24節。
昨天我們說到1-11節，這個在伯大尼的聚集，其實就是教會的預表。在前面11章，我們看到救恩的原則，就是變死亡為生命。約翰舉了十個事例，告訴我們，永遠的生命應付人一切的需要，它不僅應付需要，還帶來生命的成長，而生命成長的結果就是產生教會。
在這段經文中，我們也看到教會的結構，是由三班人組成的，殷勤服事的馬大、做死而復活見證的拉撒路、以及在愛裡不顧一切奉獻的馬利亞。尤其因為愛主而產生的奉獻，這是每一個聖徒都必須要有的經歷。在馬可福音14:9節，引用耶穌的話說，「普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記念。」
今天我們傳福音，大多著重在耶穌基督已經為你死了，你接受耶穌為你所做的，你就能夠得救。但耶穌卻告訴我們，傳福音的同時，你也要述說馬利亞為愛而不顧一切的奉獻給主。這也說出福音的雙向結果，不僅我們得著了耶穌，耶穌也要完全得著我們。因為這三方面，是教會正面發展應該有的情形。
但是不可諱言的，教會也都有她負面的情形，就是由那愛錢的猶大做代表。雖然他講的話也很有道理，「為什麼不去救濟窮人？」但我們一定要認識，耶穌基督是教會的主，當我們要去應付各樣的需要的時候，必須是在主的帶領之下，否則，最後教會忙著應付各樣的需要，而忘記了要愛主，會產生許多賣主的猶大。在馬可福音14:10-11節，讓我們看到，緊接著馬利亞打破玉瓶、用香膏來膏主這件事情之後，猶大就去見祭司長，要把耶穌交給他們。9-11節，就記載教會對外面世界所產生的影響。
9節：「有許多猶太人知道耶穌在那裡，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裡所復活的拉撒路。」
在主後30年的這個逾越節，耶穌毫無疑問的，是整個逾越節的中心。而對一般猶太人而言，耶穌好像是一個矛盾的人物，一方面，祂行了許多神蹟，若不是從神來的，沒有人可以行；但另外一方面，他們的宗教領袖、祭司長、和法利賽人，卻已經定意要殺耶穌。
因此，猶太人對耶穌非常的好奇，尤其在伯大尼所發生的這個神蹟，拉撒路死了四天了、埋了，卻能夠神蹟似的從死人中起來，他們不僅要來看耶穌，還要來看拉撒路。這也讓我們看到一個死而復活的經歷，是多麼美好的一個見證。
10節：「但祭司長商議連拉撒路也要殺了；」
本來祭司長他們已經定意要殺耶穌，但因為拉撒路的影響也實在是太大，這個見證太過美好，因此他們商議，連拉撒路也要殺。這也讓我們看到，宗教一直在迫害那些真正敬拜主的人。
宗教的起源就在人類的第二代，該隱殺了他的兄弟亞伯，為的正是神看中亞伯的獻祭，卻不看該隱的獻祭，而該隱心生嫉妒，就把他的兄弟亞伯殺了。因此，宗教一直都會帶下殺戮。而基督徒，是一班與耶穌基督建立關係的人，是一班跟隨耶穌，並且在生命中成長的人，與宗教所做的正好相反。
11節：「因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。」
生命死而復活的見證，能夠越過宗教的詮釋，讓人們因著美好的見證，而願意相信耶穌。接著，從12節開始，就開啟了耶穌地上職事的最後一週-受難週。
12節：「第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷，」
這一天應該是主日或星期天，也是我們今天知道的 Palm Sunday，棕櫚日。有許多上來過節的人，聽見耶穌將到耶路撒冷。
13節：「就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」
在棕櫚日這一天，耶穌基督以王的身份，進入了耶路撒冷城，因為耶穌已經是這個逾越節的中心人物。他們聽到耶穌要進城了，都拿著棕樹枝來迎接他，並且高喊著：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」這是引自詩篇118:26節，「奉耶和華名來的是應當稱頌的。」
14-15節：「耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：錫安的民哪，不要懼怕！你的王騎著驢駒來了。」
耶穌基督一方面以王的身份來到了耶路撒冷城，而祂進城不是騎著白馬，卻是騎著驢駒，乃是引用撒迦利亞書9:9節的話，「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡 —— 他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子！」
耶穌這一次的進城，是以一個和平的君來到耶路撒冷城，祂來的目的是要拯救人，祂犧牲自己完成救恩，讓相信的人就能得著生命。祂是謙和的進城，祂不勉強人。而祂第二次再來的時候，就要騎著白馬來施行審判、來爭戰。祂第二次再來，記載在啟示錄19:11節，「我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信、真實；他審判，爭戰，都按著公義。」16節，「在他衣服和大腿上，有名寫著說：萬王之王，萬主之主。」
耶穌在棕櫚日，騎著驢駒進了耶路撒冷城，全城的人都來了，帶著棕樹枝，宣告：「奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」承認祂是王，祂是一個和平的王，騎著驢駒進城，祂要來拯救以色列百姓，把他們從罪惡中拯救出來。這開啟了受難週。
16節：「這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後才想起這話是指著他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。」
這是約翰的註解。在這件事情發生之後的60年，約翰有許多的時間反覆思想，最終他下結論，原來撒迦利亞書9:9節的那個騎著驢駒進城的王，祂是要來施行拯救，祂也得到耶路撒冷居民的歡呼，並且承認祂是王。
17節：「當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裡的眾人就作見證。」
我們一定要很欣賞約翰福音，因為他寫作的時間，是在其它福音書成書之後約30年，約翰有更多的時間思想、並且觀察教會發展的情形，再把他覺得其他三本福音書不足的地方，補充了進去。現在我們終於明白，為什麼整個耶路撒冷城的居民都會出來，歡呼耶穌騎著驢駒進城，原來是因為拉撒路從死裡復活、走出墳墓的這一件事。
這事件發生在伯大尼，離耶路撒冷只有三公里的地方，發生的時間就在逾越節前的一段時間。這個事件，對耶路撒冷居民產生了巨大的影響，一方面，這充分地見證耶穌有勝過死亡的權柄，祂應該是神所差派來的；但另外一方面，當時的宗教領袖，包括祭司長、文士、和法利賽人們，卻又定意要殺耶穌。這讓耶穌成為耶路撒冷逾越節期當中的焦點人物，眾人因為好奇的緣故，都想來看祂。
18節：「眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。」
一方面，這就應驗了撒迦利亞書9:9節的話，但另外一面，耶穌在地上盡職的時候，祂是向來不關心群眾的，尤其當群眾來擁擠祂的時候，祂都選擇逃避。而耶穌在地上最後一次進耶路撒冷城，受到民眾這樣的歡呼，當然祂也知道，再過幾天之後，這些夾道歡迎祂的人，也就是高喊著要釘祂十字架的那一班人。
我們回想到，耶穌開始地上職事，第一次進耶路撒冷城，也是在逾越節，就是記載在約翰福音2:13-25節的那一段經文，那是耶穌第一次潔淨聖殿，並且也行了許多神蹟。2:23-25節，「當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裡所存的。」這是耶穌地上職事開始的第一個逾越節，就已經知道萬人的心，而那些看了神蹟相信的，耶穌不把自己交託給他們。
19節：「法利賽人彼此說：看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。」
耶穌不看群眾，相反，當時的宗教領袖卻是最在意群眾的，當他們看到眾人都去歡迎耶穌了，他們心中也實在不是滋味，就彼此說，我們一直想要殺耶穌，但他卻得到這麼大的歡迎，是不是我們都徒勞無功了呢？
我們知道，在最後這一個逾越節的期間，耶穌有三次進耶路撒冷，馬可福音11章有最詳細的記載。首先，祂是在星期日騎著驢駒進城，並且祂到了聖殿，四處看一看，什麼事情都沒有做；第二天，就是星期一，祂再一次進城，並且去潔淨聖殿，這是祂第二次進耶路撒冷城；第三次是在星期二，祂進了耶路撒冷城，並且和法利賽人、撒都該人、還有文士，產生許多人的對話；最後，祂離開聖殿，到了橄欖山，向門徒說了橄欖山的預言，接著就和門徒吃逾越節的筵席，之後，祂就被抓了。
而這三次進耶路撒冷城，約翰只記載第一次，約翰的記載實在是非常的濃縮，但是他卻非常詳細的記載耶穌和門徒之間的對話，尤其是在生命的層面上，教導門徒如何在合一裡彼此相愛、一同服事。
20-21節：「那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希利尼人。他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：先生，我們願意見耶穌。」
在逾越節期間，外邦人來見耶穌，只有在約翰福音記載，約翰福音要強調，這福音是為著萬民的。特地在猶太人歡迎耶穌進城這一段後，也加上關於外邦人的記載。
這些希臘人應該是猶太化的希臘人。希臘的哲學思想是出名的，希臘人崇尚智慧，但有一些人，在無窮盡的追尋中卻感到虛空，因此他們轉向猶太人的神。這些猶太化的希臘人，也跟著一同來到耶路撒冷過逾越節，而在當時的氣氛中，他們也聽見耶穌基督的名，因此想要來見耶穌。他們就跑去找了腓力，腓力自己一個人不敢做主，畢竟在舊約，以色列人是要與外邦人分別出來的，雖然他們跟隨了耶穌一段時間，慢慢認識福音是為著萬民，但畢竟這是猶太禮儀所不允許的。
22節：「腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。」
他就去找了安得烈，或許，他們商議了一段時間，安得烈是很會把人帶到耶穌面前的，安得烈同腓力就去告訴耶穌。在約翰的記載中，我們看到，耶穌騎著驢駒進耶路撒冷城，受到猶太人的歡迎，同時也吸引了外邦人來見耶穌。
23-24節：「耶穌說：人子得榮耀的時候到了。我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」
這兩個經節，我們明天再細講。今天我們只看耶穌基督的反應。這時候應該是耶穌在地上盡職三年半，在世人面前祂最榮耀的時候，也是祂的職事最被世人接受的時候，可以說是耶穌地上職事的高光時刻。按著人，我們都會說這是大好的機會，趕快努力傳道，這是建立國度的最佳時機。但耶穌卻完全不這麼做，耶穌走的一直是一條生命的道路。
就在這時候，祂說：「人子得榮耀的時候到了」，這個榮耀，跟我們講的榮耀完全不一樣。祂是說：人子上十字架的時候到了，祂要像一粒麥子落在地裡死了，卻因為祂的死，要釋放出神聖的生命、永遠的生命，要結出許多的子粒來。走生命道路的人一定要認識，人都接受你、都擁護你的時候，就是你最危險的時候，耶穌這時候，高舉祂的十字架。
而在教會歷史上一再地證明，殉道者的血是教會的種子，是在最受迫害的時候，最純潔、也最得勝；相反的，教會歷史上有許多勝不過人的擁護，產生出快速成長的教會，最終都帶下來教會的墮落。求主幫助我們，堅持走在生命的道路上。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，你在地上的盡職，是我們今天最好的榜樣。祝福我所在的教會，願意走生命的道路，我們不求人的擁護，我們也不怕人的迫害，我們只願意忠心的跟隨你，忠心地傳講你的話語，因為你對我們所說的話，就是靈，就是生命，能夠幫助我們成長，能夠幫助教會成熟。祝福我所在的教會，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读约翰福音第12章，今天我们读第9-24节。
昨天我们说到1-11节，这个在伯大尼的聚集，其实就是教会的预表。在前面11章，我们看到救恩的原则，就是变死亡为生命。约翰举了十个事例，告诉我们，永远的生命应付人一切的需要，它不仅应付需要，还带来生命的成长，而生命成长的结果就是产生教会。
在这段经文中，我们也看到教会的结构，是由三班人组成的，殷勤服事的马大、做死而复活见证的拉撒路、以及在爱里不顾一切奉献的马利亚。尤其因为爱主而产生的奉献，这是每一个圣徒都必须要有的经历。在马可福音14:9节，引用耶稣的话说，「普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念。」
今天我们传福音，大多着重在耶稣基督已经为你死了，你接受耶稣为你所做的，你就能够得救。但耶稣却告诉我们，传福音的同时，你也要述说马利亚为爱而不顾一切的奉献给主。这也说出福音的双向结果，不仅我们得着了耶稣，耶稣也要完全得着我们。因为这三方面，是教会正面发展应该有的情形。
但是不可讳言的，教会也都有她负面的情形，就是由那爱钱的犹大做代表。虽然他讲的话也很有道理，「为什么不去救济穷人？」但我们一定要认识，耶稣基督是教会的主，当我们要去应付各样的需要的时候，必须是在主的带领之下，否则，最后教会忙着应付各样的需要，而忘记了要爱主，会产生许多卖主的犹大。在马可福音14:10-11节，让我们看到，紧接着马利亚打破玉瓶、用香膏来膏主这件事情之后，犹大就去见祭司长，要把耶稣交给他们。9-11节，就记载教会对外面世界所产生的影响。
9节：「有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。」
在主后30年的这个逾越节，耶稣毫无疑问的，是整个逾越节的中心。而对一般犹太人而言，耶稣好像是一个矛盾的人物，一方面，祂行了许多神迹，若不是从神来的，没有人可以行；但另外一方面，他们的宗教领袖、祭司长、和法利赛人，却已经定意要杀耶稣。
因此，犹太人对耶稣非常的好奇，尤其在伯大尼所发生的这个神迹，拉撒路死了四天了、埋了，却能够神迹似的从死人中起来，他们不仅要来看耶稣，还要来看拉撒路。这也让我们看到一个死而复活的经历，是多么美好的一个见证。
10节：「但祭司长商议连拉撒路也要杀了；」
本来祭司长他们已经定意要杀耶稣，但因为拉撒路的影响也实在是太大，这个见证太过美好，因此他们商议，连拉撒路也要杀。这也让我们看到，宗教一直在迫害那些真正敬拜主的人。
宗教的起源就在人类的第二代，该隐杀了他的兄弟亚伯，为的正是神看中亚伯的献祭，却不看该隐的献祭，而该隐心生嫉妒，就把他的兄弟亚伯杀了。因此，宗教一直都会带下杀戮。而基督徒，是一班与耶稣基督建立关系的人，是一班跟随耶稣，并且在生命中成长的人，与宗教所做的正好相反。
11节：「因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。」
生命死而复活的见证，能够越过宗教的诠释，让人们因着美好的见证，而愿意相信耶稣。接着，从12节开始，就开启了耶稣地上职事的最后一周-受难周。
12节：「第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，」
这一天应该是主日或星期天，也是我们今天知道的 Palm Sunday，棕榈日。有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷。
13节：「就拿着棕树枝出去迎接他，喊着说：和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！」
在棕榈日这一天，耶稣基督以王的身份，进入了耶路撒冷城，因为耶稣已经是这个逾越节的中心人物。他们听到耶稣要进城了，都拿着棕树枝来迎接他，并且高喊着：「和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！」这是引自诗篇118:26节，「奉耶和华名来的是应当称颂的。」
14-15节：「耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑着驴驹来了。」
耶稣基督一方面以王的身份来到了耶路撒冷城，而祂进城不是骑着白马，却是骑着驴驹，乃是引用撒迦利亚书9:9节的话，「锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里 —— 他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子！」
耶稣这一次的进城，是以一个和平的君来到耶路撒冷城，祂来的目的是要拯救人，祂牺牲自己完成救恩，让相信的人就能得着生命。祂是谦和的进城，祂不勉强人。而祂第二次再来的时候，就要骑着白马来施行审判、来争战。祂第二次再来，记载在启示录19:11节，「我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信、真实；他审判，争战，都按着公义。」16节，「在他衣服和大腿上，有名写着说：万王之王，万主之主。」
耶稣在棕榈日，骑着驴驹进了耶路撒冷城，全城的人都来了，带着棕树枝，宣告：「奉主名来的以色列王是应当称颂的！」承认祂是王，祂是一个和平的王，骑着驴驹进城，祂要来拯救以色列百姓，把他们从罪恶中拯救出来。这开启了受难周。
16节：「这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。」
这是约翰的注解。在这件事情发生之后的60年，约翰有许多的时间反复思想，最终他下结论，原来撒迦利亚书9:9节的那个骑着驴驹进城的王，祂是要来施行拯救，祂也得到耶路撒冷居民的欢呼，并且承认祂是王。
17节：「当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。」
我们一定要很欣赏约翰福音，因为他写作的时间，是在其它福音书成书之后约30年，约翰有更多的时间思想、并且观察教会发展的情形，再把他觉得其他三本福音书不足的地方，补充了进去。现在我们终于明白，为什么整个耶路撒冷城的居民都会出来，欢呼耶稣骑着驴驹进城，原来是因为拉撒路从死里复活、走出坟墓的这一件事。
这事件发生在伯大尼，离耶路撒冷只有三公里的地方，发生的时间就在逾越节前的一段时间。这个事件，对耶路撒冷居民产生了巨大的影响，一方面，这充分地见证耶稣有胜过死亡的权柄，祂应该是神所差派来的；但另外一方面，当时的宗教领袖，包括祭司长、文士、和法利赛人们，却又定意要杀耶稣。这让耶稣成为耶路撒冷逾越节期当中的焦点人物，众人因为好奇的缘故，都想来看祂。
18节：「众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。」
一方面，这就应验了撒迦利亚书9:9节的话，但另外一面，耶稣在地上尽职的时候，祂是向来不关心群众的，尤其当群众来拥挤祂的时候，祂都选择逃避。而耶稣在地上最后一次进耶路撒冷城，受到民众这样的欢呼，当然祂也知道，再过几天之后，这些夹道欢迎祂的人，也就是高喊着要钉祂十字架的那一班人。
我们回想到，耶稣开始地上职事，第一次进耶路撒冷城，也是在逾越节，就是记载在约翰福音2:13-25节的那一段经文，那是耶稣第一次洁净圣殿，并且也行了许多神迹。2:23-25节，「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。」这是耶稣地上职事开始的第一个逾越节，就已经知道万人的心，而那些看了神迹相信的，耶稣不把自己交托给他们。
19节：「法利赛人彼此说：看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。」
耶稣不看群众，相反，当时的宗教领袖却是最在意群众的，当他们看到众人都去欢迎耶稣了，他们心中也实在不是滋味，就彼此说，我们一直想要杀耶稣，但他却得到这么大的欢迎，是不是我们都徒劳无功了呢？
我们知道，在最后这一个逾越节的期间，耶稣有三次进耶路撒冷，马可福音11章有最详细的记载。首先，祂是在星期日骑着驴驹进城，并且祂到了圣殿，四处看一看，什么事情都没有做；第二天，就是星期一，祂再一次进城，并且去洁净圣殿，这是祂第二次进耶路撒冷城；第三次是在星期二，祂进了耶路撒冷城，并且和法利赛人、撒都该人、还有文士，产生许多人的对话；最后，祂离开圣殿，到了橄榄山，向门徒说了橄榄山的预言，接着就和门徒吃逾越节的筵席，之后，祂就被抓了。
而这三次进耶路撒冷城，约翰只记载第一次，约翰的记载实在是非常的浓缩，但是他却非常详细的记载耶稣和门徒之间的对话，尤其是在生命的层面上，教导门徒如何在合一里彼此相爱、一同服事。
20-21节：「那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：先生，我们愿意见耶稣。」
在逾越节期间，外邦人来见耶稣，只有在约翰福音记载，约翰福音要强调，这福音是为着万民的。特地在犹太人欢迎耶稣进城这一段后，也加上关于外邦人的记载。
这些希腊人应该是犹太化的希腊人。希腊的哲学思想是出名的，希腊人崇尚智慧，但有一些人，在无穷尽的追寻中却感到虚空，因此他们转向犹太人的神。这些犹太化的希腊人，也跟着一同来到耶路撒冷过逾越节，而在当时的气氛中，他们也听见耶稣基督的名，因此想要来见耶稣。他们就跑去找了腓力，腓力自己一个人不敢做主，毕竟在旧约，以色列人是要与外邦人分别出来的，虽然他们跟随了耶稣一段时间，慢慢认识福音是为着万民，但毕竟这是犹太礼仪所不允许的。
22节：「腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。」
他就去找了安得烈，或许，他们商议了一段时间，安得烈是很会把人带到耶稣面前的，安得烈同腓力就去告诉耶稣。在约翰的记载中，我们看到，耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城，受到犹太人的欢迎，同时也吸引了外邦人来见耶稣。
23-24节：「耶稣说：人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」
这两个经节，我们明天再细讲。今天我们只看耶稣基督的反应。这时候应该是耶稣在地上尽职三年半，在世人面前祂最荣耀的时候，也是祂的职事最被世人接受的时候，可以说是耶稣地上职事的高光时刻。按着人，我们都会说这是大好的机会，赶快努力传道，这是建立国度的最佳时机。但耶稣却完全不这么做，耶稣走的一直是一条生命的道路。
就在这时候，祂说：「人子得荣耀的时候到了」，这个荣耀，跟我们讲的荣耀完全不一样。祂是说：人子上十字架的时候到了，祂要像一粒麦子落在地里死了，却因为祂的死，要释放出神圣的生命、永远的生命，要结出许多的子粒来。走生命道路的人一定要认识，人都接受你、都拥护你的时候，就是你最危险的时候，耶稣这时候，高举祂的十字架。
而在教会历史上一再地证明，殉道者的血是教会的种子，是在最受迫害的时候，最纯洁、也最得胜；相反的，教会历史上有许多胜不过人的拥护，产生出快速成长的教会，最终都带下来教会的堕落。求主帮助我们，坚持走在生命的道路上。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你，你在地上的尽职，是我们今天最好的榜样。祝福我所在的教会，愿意走生命的道路，我们不求人的拥护，我们也不怕人的迫害，我们只愿意忠心的跟随你，忠心地传讲你的话语，因为你对我们所说的话，就是灵，就是生命，能够帮助我们成长，能够帮助教会成熟。祝福我所在的教会，祷告奉耶稣基督的圣名。