（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀約翰福音第12章，今天我們讀第27-36節。
前面我們讀到，這是耶穌在地上職事的最後一週，祂騎著驢駒，以君王的身分進了耶路撒冷城。城中的猶太人因為拉撒路從死裡復活這個神蹟，就都拿著棕樹枝來迎接耶穌，並且高喊著：「和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！」就是來耶路撒冷過逾越節的外邦人希臘人，也要來求見耶穌。
耶穌職事三年半中間，現在祂是最受歡迎的時刻，抱著人的看法，或以這世界的推理，這應該是祂建立神國最好的時機。但是，就在這個時候，耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。」接著祂就宣告：祂是那一粒麥子，必須落在地裡死了，並且藉著祂的死，要結出許多的子粒來。
當人們都歡迎祂的時候，祂就知道祂上十字架的時候到了。接著，耶穌就顯出了祂人性的那一面。祂雖然是馬利亞從聖靈懷孕而生的，祂本來就是神的獨生愛子；但另外一面，祂又有百分之百的人性。
27-28節上：「我現在心裡憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名！」
我們看到耶穌的掙扎，在祂的人性裡，祂會憂愁，祂也會有不知道說什麼才好的時刻。因為，擺在祂面前的十字架是又大又難，祂知道全世界人類的罪都要加在祂身上，並且父要因此而審判祂，祂必須與父分離，因此祂心中憂愁，不知道說什麼好。祂一面向父禱告：「父啊，救我脫離這時候」；但祂又知道，祂來到地上就是為著這個目的的。因此，祂向父又發出了另外一個禱告：「父啊，願你榮耀你的名！」
耶穌在這裡，祂的心情其實和祂在客西馬尼園的禱告一模一樣。我們看看路加福音的記載，22:42-44節，在客西馬尼園面臨即將要到來的十字架，祂說：「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思！」在耶穌身上，我們看到一個爭戰，也看到一個掙扎，是如此的強烈，以至於有一個天使從天上顯現，加添祂的力量。耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。
很特別的是，耶穌在客西馬尼園那一個迫切傷痛的禱告，約翰選擇不記載，卻記載了耶穌的心情，就是祂以和平君王身分進耶路撒冷城的那一天，表面上是受到眾人的歡迎，約翰就在這時候記載耶穌的心情。一方面向父禱告：「救我脫離這時刻」，但另外一方面又向父禱告：「願你榮耀你的名。」
約翰這樣的記載，讓我們看見，其實耶穌來到地上生活，一生就是走向十字架，祂一生都一直面臨這一個關鍵痛苦的時刻，也就是說，耶穌在地上的一生，是背十字架向著耶路撒冷而行的一生。在人這一面，祂也會痛苦、難過、傷心；可是另外一面，又求父榮耀祂的名。祂願意放下自己，單單執行父的旨意。
28節下：「當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」
對於耶穌這樣的禱告，父不得不馬上給予回應。當耶穌說，「願你榮耀你的名」，父馬上回答說：「我已經榮耀了我的名，並且還要再榮耀。」首先，我們看他的主詞，正常的情形，應該會說：你已經榮耀了我的名。但父的回答不是，是「我已經榮耀了我的名。」這裡讓我們看到父、子之間，祂們是完全的合一，子榮耀父，就是父榮耀父祂自己。
當父說：「我已經榮耀了我的名」，祂的意思是說，耶穌基督從生到地上，到現在33年半的為人生活，真的生活、工作、與職事，全權照著父的旨意，父被彰顯出來了，已經得著榮耀了，但是還要再榮耀；就剩下最後一步，你必須上十字架，在十字架上完成救贖。到了那一步，父藉著子得著的榮耀，就要完滿地被彰顯出來。
耶穌在地上盡職的這三年半時間裡，父神有三次公開的說話。第一次是在耶穌受洗的時候，記載在馬太福音3:16-17節，耶穌到了施洗約翰那裡，為了盡諸般的義，受了施洗約翰的洗，當祂從水裡出來的時候，天為祂開了，施洗約翰就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在耶穌基督的身上，從天上還有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。這句話當然是對著耶穌基督說的，但同時施洗約翰也看到了，也聽見了，因為施洗約翰是耶穌的開路先鋒，他的職事就是要引進耶穌。
因此，施洗約翰在約翰福音1:33-34節說，「那差我來用水施洗的，對我說：你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是神的兒子。」這是耶穌在地上盡職的時候，父神第一次公開的說話，並且給施洗約翰證據，可以向眾人證明祂就是神的兒子。
第二次，是當耶穌帶著彼得、雅各、約翰，上變化山的時候，記載在馬太福音17:5節，當彼得太興奮，在那裡說胡話的時候，父神馬上發聲，禁止彼得繼續說話，有一朵光明的雲彩遮蓋他們，有聲音從雲彩出來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」當然，這是對著主耶穌講的，但也是對著祂的門徒彼得、雅各、約翰說的。向著這些門徒說：這是我的愛子，祂是神的兒子，你們要聽祂，祂不只是你們的夫子，祂是我的愛子，祂就是神的兒子，你們要聽從祂。
第三次就是在這裡，當耶穌說祂是那一粒麥子，要落在地裡死了，並且要結出許多子粒來的時候，說出耶穌已經定意要上十字架，而祂為這時刻向父神禱告的時候，父神即刻地回應祂：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」
29節：「站在旁邊的眾人聽見，就說：打雷了。還有人說：有天使對他說話。」
眾人應該是聽到聲音，卻聽不清楚那是什麼聲音，有人說打雷了，有人說是天使在向耶穌說話。約翰應該聽懂了，所以他能夠明白地記載父神所說的話，「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」這裡，父神講的話，是確定的，但聽眾聽到的，卻完全不一樣，有的說像打雷，有的人說是天使在說話，約翰就聽懂了，是父在說：祂已經得著了榮耀。
親愛的弟兄姊妹，每個主日聚集的時候，當弟兄在臺上證道，他講的是一樣的信息，但在一起敬拜的眾聖徒聽到的，卻是每個人都不一樣，有的就聽到像打雷一樣，有的可以說是好像天使在說話；但你聽到什麼？你是不是聽到主在親自對你說話？很多時候，我們會抱怨主日的信息不好、講道的弟兄恩賜不夠，更重要的是我們這些聽道的人，你到底聽到了什麼？因此，耶穌馬上加了一句話 ——
30節：「耶穌說：這聲音不是為我，是為你們來的。」
聽到聲音覺得是像打雷一樣，他們聽到的只是表面，他們一直留在物質世界的層面，完全不能夠分辨任何屬靈的事物，因此屬靈的話對他們來說就是打雷。有些人稍微好一點，知道這是從天上來的聲音，但他們沒有辦法分辨，因此說這是天使的聲音。對於這些人，耶穌滿有恩典，耶穌願意幫助他們能夠更往前走一步。因此耶穌說，這聲音不是為我，是為你們來的。
31節：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。」
當初人犯罪的時候，罪從一人入了世界，撒但就成了這世界的王。撒但特地把神所創造的萬物，系統化地組織了起來，讓人看得見、摸得著的東西，比如說像錢、像利益，形成了一個嚴密的架構。每個人都在世界裡面汲汲營營，要得取最大的利益，以至於本來神創造的萬物，都被撒但篡奪，並且形成了一個網羅，讓人為了爭取利益，就完全陷在這網羅裡。
當父神說：還要再榮耀。耶穌就解釋給眾人聽，當祂被釘在十字架的時候，也就是這個世界要受審判的時候，世界背後的王撒但，也就要被趕出去，而那些被撒但欺騙、以至於被撒但奴役的人，釋放出來。這就是希伯來書2:14-15節說的，「他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」
32節：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」
當耶穌從地上被舉起來，就是說祂被釘在十字架上的時候，因為世界要受審判，世界的王要被趕出去，眾人就從撒但的奴役中得著釋放，就要吸引萬人來歸我。
33節：「耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。」
我們說過，約翰福音是一本表號的書，關於耶穌在十字架上的事，約翰用了三個非常有形象化的符號，耶穌在十字架上死的三重不同的功用。第一個表號就是羔羊，在1:29節，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」羔羊，有的是動物的生命，羔羊被釘在十字架上會流出血。若不流血，罪就不得赦免，因此，羔羊是為著救贖。祂的功效是為著每一個罪人的，不管你罪惡是如何的深重，你都可以藉著羔羊的血而得著救贖。
第二個，銅蛇。在3:14節，「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，」銅是預表審判，銅蛇是沒有生命的，耶穌在十字架上的死，就像摩西高舉起銅蛇，說出撒但要被審判，讓眾人從撒但的權勢下被釋放出來。
第三個表號，就是在12:24節的麥子，它落在地裡死了，就要結出許多的子粒來。這說出耶穌在十字架上工作的第三方面，就是要釋放生命。
所以，耶穌在十字架上工作有三方面的講究，第一，祂是羔羊，是為著救贖而來的，對象是我們這些犯過罪的人；第二，祂是那銅蛇，祂是要在十字架上審判撒但，而釋放那些一生被撒但奴役的人；第三，就是積極地釋放生命，像麥子落在地裡死了一樣。
這三方面的功效，前面兩項，羔羊跟銅蛇對我們來講完全是恩典，我們只能接受；而第三項，釋放生命，我們不僅接受了，耶穌還囑咐我們，要效法祂的榜樣，就像25-26節，「愛惜自己生命的，就失喪生命，在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我，」
耶穌因為眾人聽不懂父向祂所說的話，祂就願意更進一步，向這些人傳福音。而對於耶穌所講說的，發出了兩個問題～
34節上：「眾人回答說：我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說人子必須被舉起來呢？」
對於要來的彌賽亞，舊約先知有許多的預言，因此猶太人也都非常的熟悉，但他們認識的彌賽亞是永存的。以賽亞書9:6-7節，「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。」
這是他們認識的彌賽亞。那你怎麼說：人子必須被舉起來呢？當然，這裡講的就是要被釘在十字架上，這是一個神學的問題。接著第二個問題就是～
34節下：「這人子是誰呢？」
耶穌在地上盡職的時候，多次稱祂自己是人子。換句話說，第二個問題就是說：你是誰呢？照著舊約先知，我們認識彌賽亞是永存的，基督來了，祂是永存的，你怎麼說，祂要被釘在十字架上呢？那你是誰呢？這第二個問題充滿了挑釁，充滿了諷刺，完全來自於他們不信的內心。
人子是誰？耶穌也曾經親自問過祂的門徒，在馬太福音16章，耶穌說，「你們說我是誰？」彼得就有那一個偉大的回答，「你是基督，是永生神的兒子。」對於這一些不信的人，耶穌根本不回答他們的第一個問題，關於神學上的問題，因為他們根本沒有資格知道，他們也不配知道，因為對他們說了也沒有用。
對於信的人，在馬太福音16章，耶穌馬上更加上祂的啟示，「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」但是對於不信的人，講這些神學上的啟示，是一點都沒有用的，因此，耶穌根本不提，耶穌反而更積極地向他們傳福音。
35-36節上：「耶穌對他們說：光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」
這一段時間，耶穌一直講祂就是光，祂來到世上就是世上的光，祂是生命的光，必須趁著光還在的時候，趕快信從這光，也能夠成為光明之子。這也讓我們看到，對於不信的人，辯論神學是一點意義都沒有的，只有當他相信了，對於耶穌的啟示、對於神的啟示，才有真正的意義。因此，耶穌回過頭來，再一次向他們傳福音：「你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」
36節下：「耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。」
這是耶穌在上十字架之前，最後一次向那些不信的猶太人傳福音，而他們仍然硬著心，耶穌就不再對他們說話了。親愛的弟兄姊妹，我們是何等有福的一群人，耶穌上十字架對我們的意義是何等的深厚。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。在十字架上，你是那羔羊，救贖我們，你流出你的寶血洗淨我們一切的罪愆；你是那銅蛇，在十字架上審判了撒但，把我們從撒但的權勢下釋放出來；但你更是那一粒麥子落在地裡死了，要結出許多的子粒來。因為你在十字架上完成的功效，我們蒙恩得救，成為父神的兒女。祝福我的生活，也能效法你那一粒麥子，能夠積極地藉著死而釋放生命。祝福我每天的生活、每天的工作，也成為一個積極釋放生命的人。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读约翰福音第12章，今天我们读第27-36节。
前面我们读到，这是耶稣在地上职事的最后一周，祂骑着驴驹，以君王的身份进了耶路撒冷城。城中的犹太人因为拉撒路从死里复活这个神迹，就都拿着棕树枝来迎接耶稣，并且高喊着：「和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！」就是来耶路撒冷过逾越节的外邦人希腊人，也要来求见耶稣。
耶稣职事三年半中间，现在祂是最受欢迎的时刻，抱着人的看法，或以这世界的推理，这应该是祂建立神国最好的时机。但是，就在这个时候，耶稣说：「人子得荣耀的时候到了。」接着祂就宣告：祂是那一粒麦子，必须落在地里死了，并且借着祂的死，要结出许多的子粒来。
当人们都欢迎祂的时候，祂就知道祂上十字架的时候到了。接着，耶稣就显出了祂人性的那一面。祂虽然是马利亚从圣灵怀孕而生的，祂本来就是神的独生爱子；但另外一面，祂又有百分之百的人性。
27-28节上：「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！」
我们看到耶稣的挣扎，在祂的人性里，祂会忧愁，祂也会有不知道说什么才好的时刻。因为，摆在祂面前的十字架是又大又难，祂知道全世界人类的罪都要加在祂身上，并且父要因此而审判祂，祂必须与父分离，因此祂心中忧愁，不知道说什么好。祂一面向父祷告：「父啊，救我脱离这时候」；但祂又知道，祂来到地上就是为着这个目的的。因此，祂向父又发出了另外一个祷告：「父啊，愿你荣耀你的名！」
耶稣在这里，祂的心情其实和祂在客西马尼园的祷告一模一样。我们看看路加福音的记载，22:42-44节，在客西马尼园面临即将要到来的十字架，祂说：「父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思！」在耶稣身上，我们看到一个争战，也看到一个挣扎，是如此的强烈，以至于有一个天使从天上显现，加添祂的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。
很特别的是，耶稣在客西马尼园那一个迫切伤痛的祷告，约翰选择不记载，却记载了耶稣的心情，就是祂以和平君王身份进耶路撒冷城的那一天，表面上是受到众人的欢迎，约翰就在这时候记载耶稣的心情。一方面向父祷告：「救我脱离这时刻」，但另外一方面又向父祷告：「愿你荣耀你的名。」
约翰这样的记载，让我们看见，其实耶稣来到地上生活，一生就是走向十字架，祂一生都一直面临这一个关键痛苦的时刻，也就是说，耶稣在地上的一生，是背十字架向着耶路撒冷而行的一生。在人这一面，祂也会痛苦、难过、伤心；可是另外一面，又求父荣耀祂的名。祂愿意放下自己，单单执行父的旨意。
28节下：「当时就有声音从天上来，说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」
对于耶稣这样的祷告，父不得不马上给予回应。当耶稣说，「愿你荣耀你的名」，父马上回答说：「我已经荣耀了我的名，并且还要再荣耀。」首先，我们看他的主词，正常的情形，应该会说：你已经荣耀了我的名。但父的回答不是，是「我已经荣耀了我的名。」这里让我们看到父、子之间，祂们是完全的合一，子荣耀父，就是父荣耀父祂自己。
当父说：「我已经荣耀了我的名」，祂的意思是说，耶稣基督从生到地上，到现在33年半的为人生活，真的生活、工作、与职事，全权照着父的旨意，父被彰显出来了，已经得着荣耀了，但是还要再荣耀；就剩下最后一步，你必须上十字架，在十字架上完成救赎。到了那一步，父借着子得着的荣耀，就要完满地被彰显出来。
耶稣在地上尽职的这三年半时间里，父神有三次公开的说话。第一次是在耶稣受洗的时候，记载在马太福音3:16-17节，耶稣到了施洗约翰那里，为了尽诸般的义，受了施洗约翰的洗，当祂从水里出来的时候，天为祂开了，施洗约翰就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在耶稣基督的身上，从天上还有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。这句话当然是对着耶稣基督说的，但同时施洗约翰也看到了，也听见了，因为施洗约翰是耶稣的开路先锋，他的职事就是要引进耶稣。
因此，施洗约翰在约翰福音1:33-34节说，「那差我来用水施洗的，对我说：你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子。」这是耶稣在地上尽职的时候，父神第一次公开的说话，并且给施洗约翰证据，可以向众人证明祂就是神的儿子。
第二次，是当耶稣带着彼得、雅各、约翰，上变化山的时候，记载在马太福音17:5节，当彼得太兴奋，在那里说胡话的时候，父神马上发声，禁止彼得继续说话，有一朵光明的云彩遮盖他们，有声音从云彩出来，说：「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！」当然，这是对着主耶稣讲的，但也是对着祂的门徒彼得、雅各、约翰说的。向着这些门徒说：这是我的爱子，祂是神的儿子，你们要听祂，祂不只是你们的夫子，祂是我的爱子，祂就是神的儿子，你们要听从祂。
第三次就是在这里，当耶稣说祂是那一粒麦子，要落在地里死了，并且要结出许多子粒来的时候，说出耶稣已经定意要上十字架，而祂为这时刻向父神祷告的时候，父神即刻地回应祂：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」
29节：「站在旁边的众人听见，就说：打雷了。还有人说：有天使对他说话。」
众人应该是听到声音，却听不清楚那是什么声音，有人说打雷了，有人说是天使在向耶稣说话。约翰应该听懂了，所以他能够明白地记载父神所说的话，「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」这里，父神讲的话，是确定的，但听众听到的，却完全不一样，有的说像打雷，有的人说是天使在说话，约翰就听懂了，是父在说：祂已经得着了荣耀。
亲爱的弟兄姐妹，每个主日聚集的时候，当弟兄在台上证道，他讲的是一样的信息，但在一起敬拜的众圣徒听到的，却是每个人都不一样，有的就听到像打雷一样，有的可以说是好像天使在说话；但你听到什么？你是不是听到主在亲自对你说话？很多时候，我们会抱怨主日的信息不好、讲道的弟兄恩赐不够，更重要的是我们这些听道的人，你到底听到了什么？因此，耶稣马上加了一句话 ——
30节：「耶稣说：这声音不是为我，是为你们来的。」
听到声音觉得是像打雷一样，他们听到的只是表面，他们一直留在物质世界的层面，完全不能够分辨任何属灵的事物，因此属灵的话对他们来说就是打雷。有些人稍微好一点，知道这是从天上来的声音，但他们没有办法分辨，因此说这是天使的声音。对于这些人，耶稣满有恩典，耶稣愿意帮助他们能够更往前走一步。因此耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。
31节：「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。」
当初人犯罪的时候，罪从一人入了世界，撒但就成了这世界的王。撒但特地把神所创造的万物，系统化地组织了起来，让人看得见、摸得着的东西，比如说像钱、像利益，形成了一个严密的架构。每个人都在世界里面汲汲营营，要得取最大的利益，以至于本来神创造的万物，都被撒但篡夺，并且形成了一个网罗，让人为了争取利益，就完全陷在这网罗里。
当父神说：还要再荣耀。耶稣就解释给众人听，当祂被钉在十字架的时候，也就是这个世界要受审判的时候，世界背后的王撒但，也就要被赶出去，而那些被撒但欺骗、以至于被撒但奴役的人，释放出来。这就是希伯来书2:14-15节说的，「他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」
32节：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」
当耶稣从地上被举起来，就是说祂被钉在十字架上的时候，因为世界要受审判，世界的王要被赶出去，众人就从撒但的奴役中得着释放，就要吸引万人来归我。
33节：「耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。」
我们说过，约翰福音是一本表号的书，关于耶稣在十字架上的事，约翰用了三个非常有形象化的符号，耶稣在十字架上死的三重不同的功用。第一个表号就是羔羊，在1:29节，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」羔羊，有的是动物的生命，羔羊被钉在十字架上会流出血。若不流血，罪就不得赦免，因此，羔羊是为着救赎。祂的功效是为着每一个罪人的，不管你罪恶是如何的深重，你都可以借着羔羊的血而得着救赎。
第二个，铜蛇。在3:14节，「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，」铜是预表审判，铜蛇是没有生命的，耶稣在十字架上的死，就像摩西高举起铜蛇，说出撒但要被审判，让众人从撒但的权势下被释放出来。
第三个表号，就是在12:24节的麦子，它落在地里死了，就要结出许多的子粒来。这说出耶稣在十字架上工作的第三方面，就是要释放生命。
所以，耶稣在十字架上工作有三方面的讲究，第一，祂是羔羊，是为着救赎而来的，对象是我们这些犯过罪的人；第二，祂是那铜蛇，祂是要在十字架上审判撒但，而释放那些一生被撒但奴役的人；第三，就是积极地释放生命，像麦子落在地里死了一样。
这三方面的功效，前面两项，羔羊跟铜蛇对我们来讲完全是恩典，我们只能接受；而第三项，释放生命，我们不仅接受了，耶稣还嘱咐我们，要效法祂的榜样，就像25-26节，「爱惜自己生命的，就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我，」
耶稣因为众人听不懂父向祂所说的话，祂就愿意更进一步，向这些人传福音。而对于耶稣所讲说的，发出了两个问题～
34节上：「众人回答说：我们听见律法上有话说，基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？」
对于要来的弥赛亚，旧约先知有许多的预言，因此犹太人也都非常的熟悉，但他们认识的弥赛亚是永存的。以赛亚书9:6-7节，「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。」
这是他们认识的弥赛亚。那你怎么说：人子必须被举起来呢？当然，这里讲的就是要被钉在十字架上，这是一个神学的问题。接着第二个问题就是～
34节下：「这人子是谁呢？」
耶稣在地上尽职的时候，多次称祂自己是人子。换句话说，第二个问题就是说：你是谁呢？照着旧约先知，我们认识弥赛亚是永存的，基督来了，祂是永存的，你怎么说，祂要被钉在十字架上呢？那你是谁呢？这第二个问题充满了挑衅，充满了讽刺，完全来自于他们不信的内心。
人子是谁？耶稣也曾经亲自问过祂的门徒，在马太福音16章，耶稣说，「你们说我是谁？」彼得就有那一个伟大的回答，「你是基督，是永生神的儿子。」对于这一些不信的人，耶稣根本不回答他们的第一个问题，关于神学上的问题，因为他们根本没有资格知道，他们也不配知道，因为对他们说了也没有用。
对于信的人，在马太福音16章，耶稣马上更加上祂的启示，「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。」但是对于不信的人，讲这些神学上的启示，是一点都没有用的，因此，耶稣根本不提，耶稣反而更积极地向他们传福音。
35-36节上：「耶稣对他们说：光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」
这一段时间，耶稣一直讲祂就是光，祂来到世上就是世上的光，祂是生命的光，必须趁着光还在的时候，赶快信从这光，也能够成为光明之子。这也让我们看到，对于不信的人，辩论神学是一点意义都没有的，只有当他相信了，对于耶稣的启示、对于神的启示，才有真正的意义。因此，耶稣回过头来，再一次向他们传福音：「你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」
36节下：「耶稣说了这话，就离开他们隐藏了。」
这是耶稣在上十字架之前，最后一次向那些不信的犹太人传福音，而他们仍然硬着心，耶稣就不再对他们说话了。亲爱的弟兄姐妹，我们是何等有福的一群人，耶稣上十字架对我们的意义是何等的深厚。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。在十字架上，你是那羔羊，救赎我们，你流出你的宝血洗净我们一切的罪愆；你是那铜蛇，在十字架上审判了撒但，把我们从撒但的权势下释放出来；但你更是那一粒麦子落在地里死了，要结出许多的子粒来。因为你在十字架上完成的功效，我们蒙恩得救，成为父神的儿女。祝福我的生活，也能效法你那一粒麦子，能够积极地借着死而释放生命。祝福我每天的生活、每天的工作，也成为一个积极释放生命的人。祷告奉耶稣基督的圣名。