（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音13章，今天我們要讀30-35節。
昨天我們讀到耶穌知道猶大要賣他，耶穌就一再的給他機會，希望他能夠懸崖勒馬、能夠悔改。而最後一個機會，就是耶穌蘸餅分給猶大，把他當做最尊貴的客人。就在這時候，猶大仍然硬著心，耶穌只好吩咐他：你去做你要做的吧。
30節：「猶大受了那點餅，立刻就出去，那時候是夜間了。」
耶穌來到世上，是世上的光。有耶穌的地方就有光，離開了耶穌，就走進黑暗。猶大走進黑暗之後～
31-32節：「他既出去，耶穌就說：如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快地榮耀他。」
有一些話，猶大在的時候，耶穌不能講，現在他既出去，剩下了11個，都是耶穌基督忠心的門徒，他們是真正蒙恩得救，真正要跟隨基督的人。這時候，耶穌就能夠敞開祂的胸懷，把祂心中所想的都完全告訴祂的門徒，讓門徒知道。
這也讓我們看到，在教會生活中，裡面如果有太多的閒雜人，很多時候，教會生活就不容易敞開，不容易透亮，主也不太容易能夠自由地運作在弟兄姊妹當中。其實，這也就是為什麼在啟示錄2-3章，裡面所提到的七個教會，最討主喜悅的是非拉鐵非教會，那是一個純潔的教會，雖然他們很小，但整個教會裡面的聖徒都是真正蒙恩得救，都是真正願意跟隨基督的。
這對我們今天在教會服事的聖徒，也是一個警惕。有太多的時候，我們為了工作、為了外面看起來的興旺，我們的教會生活中，包含了許多還沒有相信得救的人，以至於教會生活充滿了重擔，經常軟弱。求神給我們智慧，知道該怎麼樣照著神的心意來服事教會。
就當猶大離開了之後，耶穌說了一段關於榮耀的話，這裡面，我們要看到有四重的榮耀。首先在31節，他說：「如今人子得了榮耀」。耶穌自稱是人子，祂本來就是道成肉身，祂是太初原有神聖三一中的第二位，藉著馬利亞從聖靈懷孕，耶穌取了人的身體，而這身體，就像帳幕一樣，遮掩了祂裡面那神聖的屬性。在人看來，祂不過是來自拿撒勒的一個木匠，外表沒有佳形美容，身世平凡，也沒有受過良好的教育。
但現在，猶大已經離開了，他要去和祭司長商量怎麼樣賣耶穌。耶穌知道時候到了，很快的，祂的身體就要破碎。雖然從人的層面，要受許多的苦楚，但是身體破碎，裡面神的屬性就被彰顯出來。因此耶穌說，人子得榮耀的時候到了。因為神被彰顯出來了，就是榮耀，這是第一重的榮耀。
接著，第二重的榮耀，就是神在人子身上也得著了榮耀。耶穌受父神差遣來到地上，祂忠心順服地過完了一生的路程，現在，祂要藉著十字架的苦難，把祂裡面神聖的屬性完全釋放出來，而得著榮耀。就在耶穌得著榮耀的這一條道路上，父神因著祂的完全忠心、完全順服，也得著了榮耀，這是第二重的榮耀。
接著32節，「神要因自己榮耀人子」。和合版這個「因」字，翻譯的不是很準確，King James 是這麼翻的 God shall also glorify Him in Himself，直接的翻譯是：神將要在自己裡面榮耀人子。父按照祂的心頭美意，制定了這一切的計劃。首先，祂差子來到地上，現在，子已經走完了一生的路程，馬上要上十字架，父就要在祂裡面按照已經定的計劃，讓基督經過死、從死裡面復活、然後升天、然後回到天上，坐在父的右邊。而這個過程就是父榮耀子的過程。說明父是這一切計劃的源頭，父要在祂自己裡面來榮耀子，這是第三層的榮耀。
把這一段過程講得最詳細的，就是在腓立比書2:9-11節，當耶穌基督死在十字架上後，第9-11節，「所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」
神將基督升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，這就是神來榮耀基督。而這結果呢，就是天上、地上、地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主。從宇宙的結局就是所創造的一切萬有，都伏在耶穌基督的主權之下，結果，就把榮耀歸於父神，這是第四重的榮耀。
所以，在這裡我們看到四重的榮耀，首先基督得著榮耀；第二，因著基督的榮耀，父也就得著榮耀；而第三，父榮耀基督，賜給祂超乎萬有的名，這是第三重的榮耀；而第四重的榮耀，就是因為父榮耀了基督，基督成為萬有的主，而這個結果就讓父得著榮耀。
對我們而言，前面兩重的榮耀已經發生了，後面兩重的榮耀已經發生了一半。如今，基督已經坐在天上父神的右邊，父已經榮耀了子。而當基督第二次再來，將萬有歸一，那時候，父就要完全得著榮耀。這裡不僅說到四重的榮耀，還說到得榮耀的方式，並且要快快地榮耀祂。
「快快地」這個詞，本來的意思就是 immediately，及時的、迅速的。說到得榮耀的方式，是一種生機的方式。我們通常的理解，是耶穌走完了十字架的道路，結果就得著了榮耀；但是從生命的角度，其實是同時的，祂走十字架道路的過程，也就是祂得著榮耀的過程。因為耶穌是聖靈從馬利亞懷孕而生，耶穌在地上一生的路程，一直有靈在裡面，外面的道路好像越走越窄、好像越走越受迫害，但就在那個同時，裡面從靈而來的生命，就藉著外體的毀壞而慢慢綻放出來、慢慢被釋放出來。這是一個即時發生的過程。
親愛的弟兄姊妹，走十字架的道路，不是咬緊牙、苦撐著。而是一方面，外面是有環境讓我們受苦；另外一方面，從裡面有從靈而來的供應，從靈而來的加力，讓我們能夠繼續在十字架的道路上往前走。在人看來是一條受苦的道路，在神看來就是一條得榮的道路。而對我們自己的經歷而言呢，就是保羅在哥林多後書4:16所說的，「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」更直接的翻譯就是：外面的人雖然毀壞，裡面的人，卻是一天新似一天。
33節：「小子們，我還有不多的時候與你們同在，後來你們要找我，但我所去的地方，你們不能到；這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。」
對於祂眼前這十一個門徒，耶穌很親切地稱呼他們：小子們哪，就好像今天一個父親對孩子們說：孩子們哪，還有不多的時候，我要與你們同在，我要抓住機會，對你們多說一些啟示的話、多說一些生命的話、多說一些造就的話、多說一些安慰的話。
耶穌知道祂馬上要經過十字架的苦路，這時候祂更關心祂的這些門徒。看見他們跟隨了三年多的主，被人鞭打，被人釘在十字架上，他們能夠堅持下來嗎？耶穌要抓住最後這些機會，這一段不久的時間，多對他們說話。約翰也非常詳細的記載，從14-17章，四章幾乎全是耶穌基督的說話。
耶穌說：我所去的地方你們不能去。耶穌說的是，這一條祂要走過十字架，進入榮耀的道路，現在他們還不明白，現在他們還不能去。在祂對門徒說各式各樣勸勉安慰的話之前，祂先把最重要的一件事告訴他們，就是要賜給他們一條新的命令。
34-35節：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」
這是耶穌對祂門徒當年所宣告的一條新的命令，也是今天對每一個蒙恩得救的基督徒說的。因此，我們每一個人應該都把這兩個經節背起來，因為這是我們一生要遵行的新的命令；這是一個講到彼此相愛的誡命。而這裡所用的愛字都是 agape，就是從神而來，那永遠的愛，那不求回報的愛，那沒有條件的愛。這一條新的命令的內容就是，你們要彼此相愛。
其實愛人並不是一條新的命令，在馬太福音22:37-40節，當法利賽人來向耶穌挑戰關於舊約的律法，非常清楚地把舊約的律法歸成兩條，37-39節，「你要盡心，盡性，盡意愛主 - 你的神，這是誡命中的第一，且是最大的。」所以第一條是愛神，「其次也相仿，就是要愛人如己。」這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱，所以第二條就是要愛人如己。整個舊約的律法，可以歸納成愛神和愛人如己這兩項。
既然愛人不是一條新的律法，那耶穌為什麼說這是一條新的命令呢？我們可以從五個方面來理解，為什麼這是一條新的命令。首先，在舊約摩西的律法，愛人那是單方向的，你要愛人如己；而現在的要求是雙方向的，是要彼此相愛。這也就是為什麼這個命令，必須在猶大離去之後才頒佈的，因為耶穌可以愛猶大，但猶大卻沒有辦法回來愛耶穌。所以，彼此相愛只能夠在蒙恩得救的基督徒當中。
今天，在每一個教會裡面，都會有一些慕道友，他們願意學習，但還沒有認識基督。對於慕道友，你就必須愛他如同自己，愛人如己的愛，你不能對他要求彼此相愛，彼此相愛的基礎是要雙方都已經蒙恩得救，必須雙方都有從神而來那永遠的生命，只有這屬靈的生命，才有可能用 agape 的愛去愛別人。這也提醒每一個聖徒，一方面我們要學習愛人，一方面也要學習被愛。
第二個「新」是在次序上的，主怎麼樣愛我們，我們也要怎樣相愛。說出每一個人需要先接受、先經歷主對我們的愛，然後我們才可以去愛別人。第三個是在源頭上的，當你經歷了主對你的愛，這個愛就成為你愛別人的源頭，因為在我們自己裡面，我們並沒有這 agape 的愛，agape 愛的源頭是來自基督，你經歷過，你知道那性質不一樣，你也才能夠用這樣的愛，去愛你周圍的弟兄姊妹。
第四個是在程度上，主怎樣愛我們，我們也要怎樣彼此相愛。你經歷主的愛有多少，你愛你周圍的弟兄姊妹也應該有多少。而第五個，就是在見證上，你們若有彼此相愛的心，眾人從此就認出你們是我的門徒了。教會中，聖徒彼此相愛成為一種氛圍，而別人來到我們中間，感受了這個愛的氛圍，這就是我們最好的見證，讓別人看出我們真是基督的門徒。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，賜給我們一條新的命令，我們要彼此相愛。愛是教會的旗幟，教會是一個愛的團體。先幫助我們，對於你的愛有主觀的經歷，再學習讓你對我的愛，從我身上洋溢出去。我們知道來自自己的愛有選擇性，經常不平衡，有時候甚至還會傷害人，幫助我學會放下自己，在經歷從你而來的愛中，認識什麼是 agape 的愛，再用這樣的愛，愛我們周圍的弟兄姊妹。祝福我所在的教會和教會生活，是一個美好的愛的見證。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音13章，今天我们要读30-35节。
昨天我们读到耶稣知道犹大要卖他，耶稣就一再的给他机会，希望他能够悬崖勒马、能够悔改。而最后一个机会，就是耶稣蘸饼分给犹大，把他当做最尊贵的客人。就在这时候，犹大仍然硬着心，耶稣只好吩咐他：你去做你要做的吧。
30节：「犹大受了那点饼，立刻就出去，那时候是夜间了。」
耶稣来到世上，是世上的光。有耶稣的地方就有光，离开了耶稣，就走进黑暗。犹大走进黑暗之后～
31-32节：「他既出去，耶稣就说：如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。」
有一些话，犹大在的时候，耶稣不能讲，现在他既出去，剩下了11个，都是耶稣基督忠心的门徒，他们是真正蒙恩得救，真正要跟随基督的人。这时候，耶稣就能够敞开祂的胸怀，把祂心中所想的都完全告诉祂的门徒，让门徒知道。
这也让我们看到，在教会生活中，里面如果有太多的闲杂人，很多时候，教会生活就不容易敞开，不容易透亮，主也不太容易能够自由地运作在弟兄姐妹当中。其实，这也就是为什么在启示录2-3章，里面所提到的七个教会，最讨主喜悦的是非拉铁非教会，那是一个纯洁的教会，虽然他们很小，但整个教会里面的圣徒都是真正蒙恩得救，都是真正愿意跟随基督的。
这对我们今天在教会服事的圣徒，也是一个警惕。有太多的时候，我们为了工作、为了外面看起来的兴旺，我们的教会生活中，包含了许多还没有相信得救的人，以至于教会生活充满了重担，经常软弱。求神给我们智慧，知道该怎么样照着神的心意来服事教会。
就当犹大离开了之后，耶稣说了一段关于荣耀的话，这里面，我们要看到有四重的荣耀。首先在31节，他说：「如今人子得了荣耀」。耶稣自称是人子，祂本来就是道成肉身，祂是太初原有神圣三一中的第二位，借着马利亚从圣灵怀孕，耶稣取了人的身体，而这身体，就像帐幕一样，遮掩了祂里面那神圣的属性。在人看来，祂不过是来自拿撒勒的一个木匠，外表没有佳形美容，身世平凡，也没有受过良好的教育。
但现在，犹大已经离开了，他要去和祭司长商量怎么样卖耶稣。耶稣知道时候到了，很快的，祂的身体就要破碎。虽然从人的层面，要受许多的苦楚，但是身体破碎，里面神的属性就被彰显出来。因此耶稣说，人子得荣耀的时候到了。因为神被彰显出来了，就是荣耀，这是第一重的荣耀。
接着，第二重的荣耀，就是神在人子身上也得着了荣耀。耶稣受父神差遣来到地上，祂忠心顺服地过完了一生的路程，现在，祂要借着十字架的苦难，把祂里面神圣的属性完全释放出来，而得着荣耀。就在耶稣得着荣耀的这一条道路上，父神因着祂的完全忠心、完全顺服，也得着了荣耀，这是第二重的荣耀。
接着32节，「神要因自己荣耀人子」。和合版这个「因」字，翻译的不是很准确，King James 是这么翻的 God shall also glorify Him in Himself，直接的翻译是：神将要在自己里面荣耀人子。父按照祂的心头美意，制定了这一切的计划。首先，祂差子来到地上，现在，子已经走完了一生的路程，马上要上十字架，父就要在祂里面按照已经定的计划，让基督经过死、从死里面复活、然后升天、然后回到天上，坐在父的右边。而这个过程就是父荣耀子的过程。说明父是这一切计划的源头，父要在祂自己里面来荣耀子，这是第三层的荣耀。
把这一段过程讲得最详细的，就是在腓立比书2:9-11节，当耶稣基督死在十字架上后，第9-11节，「所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」
神将基督升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，这就是神来荣耀基督。而这结果呢，就是天上、地上、地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。从宇宙的结局就是所创造的一切万有，都伏在耶稣基督的主权之下，结果，就把荣耀归于父神，这是第四重的荣耀。
所以，在这里我们看到四重的荣耀，首先基督得着荣耀；第二，因着基督的荣耀，父也就得着荣耀；而第三，父荣耀基督，赐给祂超乎万有的名，这是第三重的荣耀；而第四重的荣耀，就是因为父荣耀了基督，基督成为万有的主，而这个结果就让父得着荣耀。
对我们而言，前面两重的荣耀已经发生了，后面两重的荣耀已经发生了一半。如今，基督已经坐在天上父神的右边，父已经荣耀了子。而当基督第二次再来，将万有归一，那时候，父就要完全得着荣耀。这里不仅说到四重的荣耀，还说到得荣耀的方式，并且要快快地荣耀祂。
「快快地」这个词，本来的意思就是 immediately，及时的、迅速的。说到得荣耀的方式，是一种生机的方式。我们通常的理解，是耶稣走完了十字架的道路，结果就得着了荣耀；但是从生命的角度，其实是同时的，祂走十字架道路的过程，也就是祂得着荣耀的过程。因为耶稣是圣灵从马利亚怀孕而生，耶稣在地上一生的路程，一直有灵在里面，外面的道路好像越走越窄、好像越走越受迫害，但就在那个同时，里面从灵而来的生命，就借着外体的毁坏而慢慢绽放出来、慢慢被释放出来。这是一个即时发生的过程。
亲爱的弟兄姐妹，走十字架的道路，不是咬紧牙、苦撑着。而是一方面，外面是有环境让我们受苦；另外一方面，从里面有从灵而来的供应，从灵而来的加力，让我们能够继续在十字架的道路上往前走。在人看来是一条受苦的道路，在神看来就是一条得荣的道路。而对我们自己的经历而言呢，就是保罗在哥林多后书4:16所说的，「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」更直接的翻译就是：外面的人虽然毁坏，里面的人，却是一天新似一天。
33节：「小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到；这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。」
对于祂眼前这十一个门徒，耶稣很亲切地称呼他们：小子们哪，就好像今天一个父亲对孩子们说：孩子们哪，还有不多的时候，我要与你们同在，我要抓住机会，对你们多说一些启示的话、多说一些生命的话、多说一些造就的话、多说一些安慰的话。
耶稣知道祂马上要经过十字架的苦路，这时候祂更关心祂的这些门徒。看见他们跟随了三年多的主，被人鞭打，被人钉在十字架上，他们能够坚持下来吗？耶稣要抓住最后这些机会，这一段不久的时间，多对他们说话。约翰也非常详细的记载，从14-17章，四章几乎全是耶稣基督的说话。
耶稣说：我所去的地方你们不能去。耶稣说的是，这一条祂要走过十字架，进入荣耀的道路，现在他们还不明白，现在他们还不能去。在祂对门徒说各种各样劝勉安慰的话之前，祂先把最重要的一件事告诉他们，就是要赐给他们一条新的命令。
34-35节：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」
这是耶稣对祂门徒当年所宣告的一条新的命令，也是今天对每一个蒙恩得救的基督徒说的。因此，我们每一个人应该都把这两个经节背起来，因为这是我们一生要遵行的新的命令；这是一个讲到彼此相爱的诫命。而这里所用的爱字都是 agape，就是从神而来，那永远的爱，那不求回报的爱，那没有条件的爱。这一条新的命令的内容就是，你们要彼此相爱。
其实爱人并不是一条新的命令，在马太福音22:37-40节，当法利赛人来向耶稣挑战关于旧约的律法，非常清楚地把旧约的律法归成两条，37-39节，「你要尽心，尽性，尽意爱主 - 你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。」所以第一条是爱神，「其次也相仿，就是要爱人如己。」这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲，所以第二条就是要爱人如己。整个旧约的律法，可以归纳成爱神和爱人如己这两项。
既然爱人不是一条新的律法，那耶稣为什么说这是一条新的命令呢？我们可以从五个方面来理解，为什么这是一条新的命令。首先，在旧约摩西的律法，爱人那是单方向的，你要爱人如己；而现在的要求是双方向的，是要彼此相爱。这也就是为什么这个命令，必须在犹大离去之后才颁布的，因为耶稣可以爱犹大，但犹大却没有办法回来爱耶稣。所以，彼此相爱只能够在蒙恩得救的基督徒当中。
今天，在每一个教会里面，都会有一些慕道友，他们愿意学习，但还没有认识基督。对于慕道友，你就必须爱他如同自己，爱人如己的爱，你不能对他要求彼此相爱，彼此相爱的基础是要双方都已经蒙恩得救，必须双方都有从神而来那永远的生命，只有这属灵的生命，才有可能用 agape 的爱去爱别人。这也提醒每一个圣徒，一方面我们要学习爱人，一方面也要学习被爱。
第二个「新」是在次序上的，主怎么样爱我们，我们也要怎样相爱。说出每一个人需要先接受、先经历主对我们的爱，然后我们才可以去爱别人。第三个是在源头上的，当你经历了主对你的爱，这个爱就成为你爱别人的源头，因为在我们自己里面，我们并没有这 agape 的爱，agape 爱的源头是来自基督，你经历过，你知道那性质不一样，你也才能够用这样的爱，去爱你周围的弟兄姐妹。
第四个是在程度上，主怎样爱我们，我们也要怎样彼此相爱。你经历主的爱有多少，你爱你周围的弟兄姐妹也应该有多少。而第五个，就是在见证上，你们若有彼此相爱的心，众人从此就认出你们是我的门徒了。教会中，圣徒彼此相爱成为一种氛围，而别人来到我们中间，感受了这个爱的氛围，这就是我们最好的见证，让别人看出我们真是基督的门徒。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你，赐给我们一条新的命令，我们要彼此相爱。爱是教会的旗帜，教会是一个爱的团体。先帮助我们，对于你的爱有主观的经历，再学习让你对我的爱，从我身上洋溢出去。我们知道来自自己的爱有选择性，经常不平衡，有时候甚至还会伤害人，帮助我学会放下自己，在经历从你而来的爱中，认识什么是 agape 的爱，再用这样的爱，爱我们周围的弟兄姐妹。祝福我所在的教会和教会生活，是一个美好的爱的见证。祷告奉耶稣基督的圣名。