（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音第15章，今天我們要讀第18-27節。
從18-27節，講的是枝子與世界的關係。約翰福音15章給我們看到，耶穌宣告祂就是那真葡萄樹，而樹上的枝子就是聖徒們。身為枝子的聖徒，必須先要處理的，就是枝子與葡萄樹的關係，接著就是枝子與枝子之間的關係，最後就是枝子與世界的關係。
18-19節：「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」
在耶穌講到枝子與世界的關係，祂用一個非常強烈的字，恨；這情緒強烈到一個地步，厭惡以至於要去迫害。當我們談到枝子與世界的關係，首先我們一定要對這個世界有一定的認識。在現在，這個世界的王還是撒但，只有等到耶穌基督第二次再回來的時候，這世界才會有公義，也才會有公平；而在那之前，撒但仍然是這個世界的王。
那什麼是撒但做王的世界呢？就是撒但把整個世界系統化了，用錢財、用權力、用名聲，這三個主要的元素，構成一個系統化的世界，把人都網羅在這個世界裡面。只要你是這個世界裡面的一份子，你一生就是汲汲營營地追求錢財，或者追求權力，或者追求名聲。
而基督徒呢？是已經被基督從這世界裡面揀選了出來，他們已經脫離了這個世界的系統，原則上是不應該再受這個世界的影響；把他們放在世界中，應該是與世界格格不入的。所以耶穌說，「世人若恨你們，你們知道在恨你們以先已經先恨我了。」
耶穌在這裡先預告門徒們，他們被世界厭惡，被世界迫害，不要以為希奇，這是正常的，因為他們先迫害了耶穌。我們知道我們這個人外面有體，裡面有魂，魂的深處還有靈；而世界對人的影響也來自三部分，對我們體的部分，他就用各樣的東西來誘惑我們，最終讓我們沉溺於其中而不能自拔；在耶穌當時的世界，就是羅馬的奢華宴樂。
而在魂的層面，就用各樣的思想，各樣的學說來吸引你，讓你在裡面一直追求，最終迷失了你自己；在耶穌那個時代，希臘的哲學吸引那些自以為比較高尚的人，他們不沉溺於體的誘惑，卻被希臘的哲學所網羅，迷失在無止境的辯論之中。
若有人能夠脫離這些魂的吸引，撒但還有一個更厲害的殺手鐧，就是宗教。把各樣的規條組織起來，把人對神的敬拜轉變成一些禮儀形式，讓這些外在的東西霸佔整個人的靈；在耶穌的時代，猶太的宗教就是最好的工具。
在15章我們看到耶穌宣告，「他是那葡萄樹」說出基督與教會的關係是生命的、是生機的。葡萄樹是一個生機體，它是會成長的，宗教卻把各樣的敬拜組織化起來，最終成了一個 organization。
而在這兩節中耶穌說，「世人恨你們，在他們恨你們之前，已經先恨我了。」從世人到19節就轉成世界，「因為你們不屬於這世界，而是我從世界裡面把你們揀選出來，因此這個世界要恨你們。」其實耶穌在這裡著重的，關於世界對人的影響，是在於宗教的那一面，尤其是對猶太的宗教講的。
宗教的定義就是敬拜神，卻沒有神。而在人類的第二代，亞伯與該隱的事情上就是一個最好的例子。該隱因為神喜愛亞伯的獻祭，而不看他的獻祭，心中產生嫉妒，就把亞伯殺了，在宗教裡所帶出來的恨，最終就會帶下來謀殺。
而耶穌基督之所以被害，也是起首於宗教，再聯合希臘的哲學，最終藉用羅馬的兵丁把耶穌殺了。在耶穌被釘十字架的時候，在約翰福音19:19-20節，我們就看到有一個牌子，上面寫著耶穌的名號是，「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」而20節就告訴我們，這個牌子是用三種語言：希伯來文、羅馬文和希臘文三樣文字寫的。也就說出，在耶穌被釘十字架的事情上，是經由羅馬的政治、希臘的哲學、和猶太的宗教，合力把耶穌釘在十字架上。而這三個就構成世界的本質，因此耶穌說，「世人恨你們之先，他已經先恨我了」。
親愛的弟兄姊妹，如果你信了耶穌基督之後，你慢慢發覺你與世界格格不入，這是非常正常的；因為基督徒已經被耶穌基督揀選，離開了這個世界。
20節：「你們要記念我從前對你們所說的話：僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。」
耶穌在這裡再一次的提醒，祂是主人，我們是祂的僕人。既然主人已經被世界逼迫了，而僕人不能大於主人，很自然的這個世界也要逼迫僕人。耶穌這句話是事先先向門徒預告，祂被釘十字架受害之後，世界也不會放過這些門徒，也會要來迫害門徒。
其實耶穌這句話，不僅是對當時的門徒說的，也是對後來2000年所有蒙恩得救的基督徒說的。因此作為基督徒，我們真的不要盼望這個世界會歡迎我們，因為這個世界已經把我們的主，釘在十字架上了，他們既然迫害我們的主，我們成為基督徒，跟隨主耶穌基督，當然也就是他們迫害的對象。
因此，我們不要盼望這個世界會歡迎我們，如果有一天，果真這個世界歡迎你了，其實你就有禍了，因為你沒有與世界分別出來。在教會歷史上，那些真心要跟隨耶穌基督的人，都是被迫害的，不只是被當時的政治迫害，也是被當時的文化思潮迫害，尤其是被當時的宗教勢力迫害。比如說，在布拉格的約翰弗斯，就是被當時的天主教迫害，而被燒死在柱子上；而寫天路歷程的 John Bunyan 也是被英國的國教下在監裡。
當我們為我們的信仰受到迫害的時候，要記得耶穌已經告訴我們，「僕人不能大於主人，他們若逼迫了主，也要逼迫我們。」但主也有應許，「他們若遵守我的話，也要遵守你們的話。」
不管在如何黑暗受壓制的情形之下，這個世界中還有一些，是被我們的主所揀選出來的；他們若聽主的話，也要聽我們的話。因此基督徒有這樣的權柄，無論得時不得時，都要傳福音，而這福音必須以主的話為主要的內容。那些被主揀選的，他們會聽主的話，自然他們也會聽我們所傳講的。
21節：「但他們因我的名，要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的。」
耶穌事先對門徒預告說，他們要迫害你們，是因為我的名：耶穌的名包括耶穌的身位和耶穌的工作。耶穌的身位包括兩部分，第一部分，祂是父神的獨生愛子，因此祂是百分之百的神；祂又是馬利亞從聖靈懷孕而生，祂成為人子，名叫耶穌，祂是百分之百的人。而祂的工作呢？祂以人子的身份完成了救贖，在十字架上流血捨命，而作為神子呢？祂從死人中復活，讓一切相信祂的，都能夠蒙神稱義。
耶穌基督的名，其實就是福音的本身，那些因著我們所傳福音而迫害我們的人，他們不認識那差耶穌來的父。
22節：「我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪，但如今他們的罪無可推諉了。」
耶穌受差遣來到地上，最後那三年半，祂盡地上的職事。祂傳道說了許多的話，因著祂所說的話，就把人的罪都曝露了，也把人的罪都顯明了。而那些聽到的人，如果還不願意相信，因為他們的罪已經被顯明、被曝露，他們就無可推諉了。
23-24節：「恨我的，也恨我的父。我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪，但如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了。」
耶穌來到地上盡職，是父所差派來的，那些恨主耶穌基督的，也就恨父神了，因為耶穌來，不僅傳道、不僅說了許多教訓的話，他還行了許多的神蹟，這些神蹟是從來沒有人行過的，當人看見神蹟就認識這是從神來的。而他們看見了這些神蹟，還不相信，不肯悔改，他們就不僅是恨主耶穌基督，他們也恨父神。
25節：「這要應驗他們律法上所寫的話說：他們無故的恨我。」
「他們無故恨我」是引自詩篇35:19節和詩篇69:4節，這兩處都說到大衛的經歷。大衛遭受了許多不合理的待遇，因此他向神呼求，「不容那無理與我為仇的向我誇耀，不容那無故恨我的向我擠眼。」
當他落在這樣的患難中，他也說，「無故恨我的，比我的頭髮還多，無理與我為仇，要把我剪除的，甚為強盛。」大衛的經歷就成為耶穌基督在地上盡職的時候，無故被世人恨惡的一個預表，他們這樣對待耶穌，將來也要對待耶穌的門徒，以及之後2000年來許許多多多，願意真心跟隨主的基督徒們。雖然如此，但主給我們一個應許。
26節：「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證。」
保惠師這個詞的希臘文是 parakletos，para 是站在旁邊，kletos是說話、辯護、安慰、鼓勵、幫助等等。因此這保惠師來，照著希臘文本來的意思，就是要來站在你的旁邊，來幫助你、來安慰你、來鼓勵你、來為你辯護。
而這保惠師呢？就是真理的聖靈，祂來要為主做見證。而在14:16節我們讀過，「主要要求父，父就另外賜給我們一位保惠師，他來了，就要永遠與我們同住，他也就是真理的聖靈。」
在14章那裡這保惠師，「也就是真理的聖靈」是父差來的，父差聖靈來，要永遠與我們同住。而15章這裡，這聖靈是從子差來的，「要來為主耶穌基督做見證」。當然這兩個保惠師是同一個聖靈，一方面祂被父差來，要永遠與我們同住；一方面祂又是子所差來的，要為主耶穌基督做見證。
27節：「你們也要作見證，因為你從起頭就與我同在。」
耶穌事先預告門徒，他無緣無故的被世界所恨，甚至被世界迫害，他就預告門徒們，他們也一樣會被世界恨惡，被世界迫害，但他鼓勵他們，他已經差了保惠師來，他要來站在旁邊幫助我們、鼓勵我們，必要的時候為我們辯護。
而他這樣做的主要目的，是要為主耶穌基督做見證，當我們與聖靈是一的時候，看見了他為主耶穌基督所作的見證，我們也要同樣的，為主耶穌基督做見證。這裡讓我們看到，基督徒一方面有聖靈的內住，在碰到難處被迫害的時候，會有聖靈的保護與扶持；而這目的呢？是要為主耶穌基督做見證。首先聖靈來為基督做見證，而我們領受了聖靈的幫助，我們也要為基督做見證，這是神給每一個基督徒的使命。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你。事先告訴我們，不要期待這個世界會歡迎我們，相反的，他經常會無緣無故的恨我們。但你應許我們，有保惠師來幫助；保惠師要為你做見證，你也鼓勵我們，也要為你作見證。主啊，賜給我恩典，讓我碰到難處的時候，不喪志、不氣餒，知道這是我們必須走的路程，也知道你賜聖靈來幫助我們。賜給我們一個勇敢的心，能夠剛強地為你站住，為你作見證。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音第15章，今天我们要读第18-27节。
从18-27节，讲的是枝子与世界的关系。约翰福音15章给我们看到，耶稣宣告祂就是那真葡萄树，而树上的枝子就是圣徒们。身为枝子的圣徒，必须先要处理的，就是枝子与葡萄树的关系，接着就是枝子与枝子之间的关系，最后就是枝子与世界的关系。
18-19节：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」
在耶稣讲到枝子与世界的关系，祂用一个非常强烈的字，恨；这情绪强烈到一个地步，厌恶以至于要去迫害。当我们谈到枝子与世界的关系，首先我们一定要对这个世界有一定的认识。在现在，这个世界的王还是撒但，只有等到耶稣基督第二次再回来的时候，这世界才会有公义，也才会有公平；而在那之前，撒但仍然是这个世界的王。
那什么是撒但做王的世界呢？就是撒但把整个世界系统化了，用钱财、用权力、用名声，这三个主要的元素，构成一个系统化的世界，把人都网罗在这个世界里面。只要你是这个世界里面的一分子，你一生就是汲汲营营地追求钱财，或者追求权力，或者追求名声。
而基督徒呢？是已经被基督从这世界里面拣选了出来，他们已经脱离了这个世界的系统，原则上是不应该再受这个世界的影响；把他们放在世界中，应该是与世界格格不入的。所以耶稣说，「世人若恨你们，你们知道在恨你们以先已经先恨我了。」
耶稣在这里先预告门徒们，他们被世界厌恶，被世界迫害，不要以为希奇，这是正常的，因为他们先迫害了耶稣。我们知道我们这个人外面有体，里面有魂，魂的深处还有灵；而世界对人的影响也来自三部分，对我们体的部分，他就用各样的东西来诱惑我们，最终让我们沉溺于其中而不能自拔；在耶稣当时的世界，就是罗马的奢华宴乐。
而在魂的层面，就用各样的思想，各样的学说来吸引你，让你在里面一直追求，最终迷失了你自己；在耶稣那个时代，希腊的哲学吸引那些自以为比较高尚的人，他们不沉溺于体的诱惑，却被希腊的哲学所网罗，迷失在无止境的辩论之中。
若有人能够脱离这些魂的吸引，撒但还有一个更厉害的杀手锏，就是宗教。把各样的规条组织起来，把人对神的敬拜转变成一些礼仪形式，让这些外在的东西霸占整个人的灵；在耶稣的时代，犹太的宗教就是最好的工具。
在15章我们看到耶稣宣告，「他是那葡萄树」说出基督与教会的关系是生命的、是生机的。葡萄树是一个生机体，它是会成长的，宗教却把各样的敬拜组织化起来，最终成了一个 organization。
而在这两节中耶稣说，「世人恨你们，在他们恨你们之前，已经先恨我了。」从世人到19节就转成世界，「因为你们不属于这世界，而是我从世界里面把你们拣选出来，因此这个世界要恨你们。」其实耶稣在这里着重的，关于世界对人的影响，是在于宗教的那一面，尤其是对犹太的宗教讲的。
宗教的定义就是敬拜神，却没有神。而在人类的第二代，亚伯与该隐的事情上就是一个最好的例子。该隐因为神喜爱亚伯的献祭，而不看他的献祭，心中产生嫉妒，就把亚伯杀了，在宗教里所带出来的恨，最终就会带下来谋杀。
而耶稣基督之所以被害，也是起首于宗教，再联合希腊的哲学，最终藉用罗马的兵丁把耶稣杀了。在耶稣被钉十字架的时候，在约翰福音19:19-20节，我们就看到有一个牌子，上面写着耶稣的名号是，「犹太人的王，拿撒勒人耶稣。」而20节就告诉我们，这个牌子是用三种语言：希伯来文、罗马文和希腊文三样文字写的。也就说出，在耶稣被钉十字架的事情上，是经由罗马的政治、希腊的哲学、和犹太的宗教，合力把耶稣钉在十字架上。而这三个就构成世界的本质，因此耶稣说，「世人恨你们之先，他已经先恨我了」。
亲爱的弟兄姐妹，如果你信了耶稣基督之后，你慢慢发觉你与世界格格不入，这是非常正常的；因为基督徒已经被耶稣基督拣选，离开了这个世界。
20节：「你们要记念我从前对你们所说的话：仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。」
耶稣在这里再一次的提醒，祂是主人，我们是祂的仆人。既然主人已经被世界逼迫了，而仆人不能大于主人，很自然的这个世界也要逼迫仆人。耶稣这句话是事先先向门徒预告，祂被钉十字架受害之后，世界也不会放过这些门徒，也会要来迫害门徒。
其实耶稣这句话，不仅是对当时的门徒说的，也是对后来2000年所有蒙恩得救的基督徒说的。因此作为基督徒，我们真的不要盼望这个世界会欢迎我们，因为这个世界已经把我们的主，钉在十字架上了，他们既然迫害我们的主，我们成为基督徒，跟随主耶稣基督，当然也就是他们迫害的对象。
因此，我们不要盼望这个世界会欢迎我们，如果有一天，果真这个世界欢迎你了，其实你就有祸了，因为你没有与世界分别出来。在教会历史上，那些真心要跟随耶稣基督的人，都是被迫害的，不只是被当时的政治迫害，也是被当时的文化思潮迫害，尤其是被当时的宗教势力迫害。比如说，在布拉格的约翰弗斯，就是被当时的天主教迫害，而被烧死在柱子上；而写天路历程的 John Bunyan 也是被英国的国教下在监里。
当我们为我们的信仰受到迫害的时候，要记得耶稣已经告诉我们，「仆人不能大于主人，他们若逼迫了主，也要逼迫我们。」但主也有应许，「他们若遵守我的话，也要遵守你们的话。」
不管在如何黑暗受压制的情形之下，这个世界中还有一些，是被我们的主所拣选出来的；他们若听主的话，也要听我们的话。因此基督徒有这样的权柄，无论得时不得时，都要传福音，而这福音必须以主的话为主要的内容。那些被主拣选的，他们会听主的话，自然他们也会听我们所传讲的。
21节：「但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。」
耶稣事先对门徒预告说，他们要迫害你们，是因为我的名：耶稣的名包括耶稣的身位和耶稣的工作。耶稣的身位包括两部分，第一部分，祂是父神的独生爱子，因此祂是百分之百的神；祂又是马利亚从圣灵怀孕而生，祂成为人子，名叫耶稣，祂是百分之百的人。而祂的工作呢？祂以人子的身份完成了救赎，在十字架上流血舍命，而作为神子呢？祂从死人中复活，让一切相信祂的，都能够蒙神称义。
耶稣基督的名，其实就是福音的本身，那些因着我们所传福音而迫害我们的人，他们不认识那差耶稣来的父。
22节：「我若没有来教训他们，他们就没有罪，但如今他们的罪无可推诿了。」
耶稣受差遣来到地上，最后那三年半，祂尽地上的职事。祂传道说了许多的话，因着祂所说的话，就把人的罪都曝露了，也把人的罪都显明了。而那些听到的人，如果还不愿意相信，因为他们的罪已经被显明、被曝露，他们就无可推诿了。
23-24节：「恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪，但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。」
耶稣来到地上尽职，是父所差派来的，那些恨主耶稣基督的，也就恨父神了，因为耶稣来，不仅传道、不仅说了许多教训的话，他还行了许多的神迹，这些神迹是从来没有人行过的，当人看见神迹就认识这是从神来的。而他们看见了这些神迹，还不相信，不肯悔改，他们就不仅是恨主耶稣基督，他们也恨父神。
25节：「这要应验他们律法上所写的话说：他们无故的恨我。」
「他们无故恨我」是引自诗篇35:19节和诗篇69:4节，这两处都说到大卫的经历。大卫遭受了许多不合理的待遇，因此他向神呼求，「不容那无理与我为仇的向我夸耀，不容那无故恨我的向我挤眼。」
当他落在这样的患难中，他也说，「无故恨我的，比我的头发还多，无理与我为仇，要把我剪除的，甚为强盛。」大卫的经历就成为耶稣基督在地上尽职的时候，无故被世人恨恶的一个预表，他们这样对待耶稣，将来也要对待耶稣的门徒，以及之后2000年来许许多多多，愿意真心跟随主的基督徒们。虽然如此，但主给我们一个应许。
26节：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。」
保惠师这个词的希腊文是 parakletos，para 是站在旁边，kletos是说话、辩护、安慰、鼓励、帮助等等。因此这保惠师来，照着希腊文本来的意思，就是要来站在你的旁边，来帮助你、来安慰你、来鼓励你、来为你辩护。
而这保惠师呢？就是真理的圣灵，祂来要为主做见证。而在14:16节我们读过，「主要要求父，父就另外赐给我们一位保惠师，他来了，就要永远与我们同住，他也就是真理的圣灵。」
在14章那里这保惠师，「也就是真理的圣灵」是父差来的，父差圣灵来，要永远与我们同住。而15章这里，这圣灵是从子差来的，「要来为主耶稣基督做见证」。当然这两个保惠师是同一个圣灵，一方面祂被父差来，要永远与我们同住；一方面祂又是子所差来的，要为主耶稣基督做见证。
27节：「你们也要作见证，因为你从起头就与我同在。」
耶稣事先预告门徒，他无缘无故的被世界所恨，甚至被世界迫害，他就预告门徒们，他们也一样会被世界恨恶，被世界迫害，但他鼓励他们，他已经差了保惠师来，他要来站在旁边帮助我们、鼓励我们，必要的时候为我们辩护。
而他这样做的主要目的，是要为主耶稣基督做见证，当我们与圣灵是一的时候，看见了他为主耶稣基督所作的见证，我们也要同样的，为主耶稣基督做见证。这里让我们看到，基督徒一方面有圣灵的内住，在碰到难处被迫害的时候，会有圣灵的保护与扶持；而这目的呢？是要为主耶稣基督做见证。首先圣灵来为基督做见证，而我们领受了圣灵的帮助，我们也要为基督做见证，这是神给每一个基督徒的使命。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你。事先告诉我们，不要期待这个世界会欢迎我们，相反的，他经常会无缘无故的恨我们。但你应许我们，有保惠师来帮助；保惠师要为你做见证，你也鼓励我们，也要为你作见证。主啊，赐给我恩典，让我碰到难处的时候，不丧志、不气馁，知道这是我们必须走的路程，也知道你赐圣灵来帮助我们。赐给我们一个勇敢的心，能够刚强地为你站住，为你作见证。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。