（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音第16章，今天我們要讀第16-22節。
前面我們讀到耶穌告訴衪的門徒衪必須去，衪的去是對他們有益的，因為衪去了之後，衪就要差保惠師來。保惠師就是真理的聖靈，聖靈來了，要從事三重的工作：第一，幫助人知罪自責、接受福音；第二，幫助人進入真理的實際、走上成聖的道路；第三，告訴人將來要發生的事。
因為整個世界歷史的走向，是在神的掌管之中，照著神的心意而發展。在基督第二次再來的時候，要結束這個世界而帶進千年國度，最終帶進新耶路撒冷。耶穌講完聖靈三重的工作之後，從16節開始又回到當時的場景；耶穌知道眼前的十字架對門徒來講，是一件難以擔當的事，因此衪願意再更多地鼓勵衪的門徒。
16節：「等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。」
這句話很顯然的對門徒帶來了困擾，因為門徒不理解。今天我們來讀好像並不難；說到耶穌要上十字架，然後離開，之後再以一個新的形態來與門徒見面。讓門徒不容易理解其中有個原因，就是耶穌講這句話，衪用的兩個「看見」是兩個不同的希臘字。
首先「等不多時，你們就不得見我；」這第一個看見，用的希臘字是 theoreo，英文的 theater 劇場，就是從這個字發展出來的。說當舞臺上在演一場劇，你肉眼可以直接看得見。耶穌以肉身的形態和門徒相處在一起有三年半之久，門徒看得見耶穌；耶穌說再不多時，你們就沒有辦法這樣的看見我。
接著「再等不多時，你們還要見我。」這第二個看見，用的希臘字是 horao，它本來的意思是 to see with the mind 或者 perceive。它著重的不是肉眼的看見，而是一種屬靈的看見、一種抽象的看見，或者是說，你要有一種特別的眼光，你才看得到。
17節：「有幾個門徒就彼此說：他對我們說：等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我；又說：因我往父那裡去。這是什麼意思呢？」
很顯然耶穌所說的話造成門徒的困擾。在約翰福音16:5節，「現今我往差我來的父那裡去，」耶穌一開始就對門徒說：我現在跟你們同在，現在我要往差我來的父那裡去。其實門徒的這個提問是非常有啟示的提問，他們聽到耶穌說：你們現在看不見我，不多時你們還要再看見我，用了兩個不同的看見。他們就把耶穌之前對他們說：衪要往父那裡去，聯想在一起。門徒很有啟示地把耶穌說：你們等不多時就不得看見我，衪是到父那裡去了；再等不多時你們還要看見我，是不是衪要從父那裡來呢？這是門徒問這句話背後的含義。
18節：「門徒彼此說：他說等不多時到底是什麼意思呢？我們不明白他所說的話。」
門徒不明白而問耶穌，第一個就是，為什麼用兩個不同的看見？這是不是和衪要往父那裡去有關？而第二個，衪說等不多時，這不多時到底是多長？耶穌明白了門徒的心思。
19節：「耶穌看出他們要問他，就說：我說等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我，你們為這話彼此相問嗎？」
耶穌知道門徒的問題，耶穌願意進一步再啟示給門徒。
20節：「我實實在在地告訴你們，你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。」
我們在這一節停一段時間，慢慢的來思考耶穌到底在說什麼。當耶穌說「我實實在在地告訴你們」，耶穌是很慎重的並且要引起門徒的注意力，衪現在要說的話是非常的重要。「你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂」；因為耶穌知道再過不多的時間，可能幾十分鐘之後，衪就要被抓，而那時候門徒要四散逃逸。衪要先被帶到猶太公會在那裡被審，而彼得也要那時候三次的不認衪，之後衪又要被帶到羅馬法庭，在那裡被審問、被鞭打、被定死罪，而最終被釘在十字架上。
這一連串令人羞辱的事情，門徒實在承擔不住，耶穌就對門徒說「你們將要痛哭、哀號。」而撒但藉著猶太的宗教勢力、藉著羅馬的政治軍隊，這些都是世界的一部分，他們把基督釘在十字架上；當門徒們痛哭、哀號的時候，世人倒要喜樂。耶穌繼續說「你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。」原來憂愁是暫時的，馬上要被喜樂取代；那憂愁要怎麼樣變成喜樂呢？
其實在半年前，耶穌第一次向門徒啟示，衪必須上耶路撒冷並在那裡被害，這記載在馬太福音16:13-21節，那時在該撒利亞腓立比，當耶穌問門徒說：「你們說我是誰？」彼得有從父神來的啟示，宣告：「你是基督，是永生神的兒子。」因著彼得有這樣從父神來的啟示，耶穌覺得門徒已經有一定的啟示了，那時候衪才開始指示門徒，在馬太福音16:21節，「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」
而最重要的是「第三日復活」，當耶穌復活了再與門徒相見，門徒就要喜樂；所以這裡的「等不多時」其實就是三天，而門徒看見主就要喜樂了。約翰親自記載了這件事情，並且只有約翰記載得非常詳細；並且在不得看見和最後再看見中間，夾上了耶穌必須上去見父的那一段。
這記載在約翰福音20:17-20節，「耶穌說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：我已經看見了主。她又將主對她說的這話告訴他們。那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。」
就在主耶穌復活的那天早晨，衪先向抹大拉的馬利亞顯現，那時候耶穌剛復活，還沒有上去見父。而那一天的晚上，離清晨抹大拉的馬利亞看見耶穌，大概有半天12個小時的時間。很顯然的，當門徒沒有看見主的那一段時間，耶穌升到天上去見了父神，然後再回到門徒當中。這時候的耶穌是一個屬靈的身體，門徒在密閉的房間中，耶穌可以穿牆而過；復活之後的耶穌，和之前三年半與門徒於肉身同在的耶穌不一樣，你必須有屬靈的眼光才看得見耶穌，必須耶穌願意向你顯現，你才能夠認識耶穌。
這也就是為什麼往以馬忤斯去的兩個門徒，耶穌陪著他們走了很長一段路，並且一路與他們講論，他們卻認不出是耶穌，因為耶穌換了一個屬靈的身體。這也就是為什麼耶穌用兩個不同「看見」的字。衪要訓練門徒，讓他們從耶穌有形看得見的同在，轉變成屬靈的同在。只有當耶穌願意向他們顯現，他們才看得見耶穌。復活後的耶穌就完全不受時間與空間的限制，衪隨時隨地的可以向門徒顯現；顯現之後也能夠從門徒眼前消失。而耶穌身體的改變是宇宙間非常偉大的事，耶穌願意藉著這個機會，向門徒有更高的啟示。
21節：「婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。」
這一節經節其實不容易懂，它屬靈的含義非常的深，求聖靈幫助我們能夠進入這個啟示之中。在這裡，耶穌把死而復活比喻成婦人生產，耶穌馬上要上十字架被釘死，不僅衪要受苦難，門徒也要憂愁。耶穌把這些事比作成是產難，是婦人在生產的時候所受的痛苦，而這產難它是有一個積極的目的；因為死亡之後就有復活，而這復活就是一個出生。我們要花一點時間來明白，為什麼耶穌把衪的復活，啟示成為一個出生呢？這和我們又有什麼關係呢？
使徒保羅認識耶穌的復活是一個偉大的出生，在使徒行傳他的第一篇道，記載在使徒行傳13章，他在彼西底的安提阿講了一篇滿有啟示的道，在使徒行傳13:33節，「神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：你是我的兒子，我今日生你。」當他講到耶穌基督復活的時候，他就引用了詩篇2:7節，「你是我的兒子，我今日生你。」原來耶穌基督的復活是一個出生。
在保羅之前，詩篇第2篇已經是為眾人喜歡誦讀的一篇詩篇。耶穌復活的那一天，保羅引用詩篇第2篇，說出那一天耶穌被生為神的兒子。之後希伯來書的作者也一樣引用同樣的經節，要證明耶穌比天使都大，希伯來書1:5節，「所有的天使，神從來對哪一個說：你是我的兒子，我今日生你？」
在永遠裡，基督本來就是神聖三一中的第二位，衪本來就是神的獨生愛子，衪為什麼還必須藉著復活，被生為神的兒子呢？這答案就在羅馬書1:4節，「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」這裡講到耶穌按肉體來說，是從大衛後裔生的，因為耶穌是馬利亞從聖靈懷孕而生，衪有百分之百的神性、也有百分之百的人性。
從人性那一面說，衪是大衛的後裔；從神性而言，衪本來就是神的兒子。但衪的人性必須經過死而復活才被拔高，還有神的大能要顯明衪是神的兒子；說出耶穌的人性經過死而復活之後，取得了一個屬靈的身體。保羅在歌羅西書1:15節也讓我們看到，「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」英文說衪是 the firstborn of every creature，衪在所有受造物之間居首位。
接著歌羅西書1:16-17節就告訴我們為什麼？「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。」所以他在所有的受造物之中居首位。接著歌羅西書1:18節，「他也是教會全體之首。他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。」不僅在舊造裡衪是居首位，衪還是第一個從死裡復活的，死裡復活之後就產生新造，而衪在新造中是第一個，衪也是居首位。
這裡就讓我們看見，當耶穌講復活是個出生，其實衪講的是一個宇宙的大出生，在這出生中產生了新造；這也是為什麼保羅在哥林多前書15:45節，稱基督是「末後的亞當成了叫人活的靈」（或者成了賜生命的靈），耶穌是那末後的亞當。因為亞當是預表舊造，而末後的亞當就結束了舊造、產生了新造，是新造中的第一個，衪成了那賜生命的靈。
衪本來是神的獨生愛子，但經過死而復活之後產生出新造，在新造裡衪成為長子，衪產生了許多的弟兄。在希伯來書2:10節提到基督，「要領許多的兒子進到榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，」基督是這許多兒子的元帥，衪自己受的苦難得以成全。接著 希伯來書2:11節說到，「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥。」
所以耶穌基督從死裡復活，是一件宇宙中的大事，因為衪產生了新造，在新造裡衪是神的長子，那些靠著衪的恩典蒙恩得救的，都要成為衪的弟兄。今天衪在衪的弟兄中進行聖化的工作，有一天衪要帶著衪許多的弟兄，一同進到榮耀裡。有了這樣的認識，再回過頭來看21節，婦人所生的這個兒子應該就是新造，以基督為首，最終要包括每一個蒙恩得救的人，經過聖化的過程最終也都得榮，而產生出一個宇宙的新人，這是一件喜樂的事。
22節：「你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。」
原來死而復活是產難，為的是要產生新造，當新造產生了，就不再憂愁，反而是喜樂，而那喜樂是沒有人可以奪去的喜樂。親愛的弟兄姊妹，耶穌臨別對門徒所說的話，啟示非常高、真理非常深，這又是我們可以經歷的；就像保羅在哥林多後書5:17節，「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」
我們一同來禱告：
主啊，我們何等的感謝你。藉著你的死與復活，產生宇宙的一個大出生，你不僅產生了新造，還把我們這些蒙恩得救的人，都包括在新造裡。幫助我們一直住在基督裡，能享受你為新造所預備一切的豐富。幫助我在每天的生活中，都能夠經歷死而復活，讓我能夠放下老我，在基督裡有新我的實際，滿了喜樂與平安。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音第16章，今天我们要读第16-22节。
前面我们读到耶稣告诉衪的门徒衪必须去，衪的去是对他们有益的，因为衪去了之后，衪就要差保惠师来。保惠师就是真理的圣灵，圣灵来了，要从事三重的工作：第一，帮助人知罪自责、接受福音；第二，帮助人进入真理的实际、走上成圣的道路；第三，告诉人将来要发生的事。
因为整个世界历史的走向，是在神的掌管之中，照着神的心意而发展。在基督第二次再来的时候，要结束这个世界而带进千年国度，最终带进新耶路撒冷。耶稣讲完圣灵三重的工作之后，从16节开始又回到当时的场景；耶稣知道眼前的十字架对门徒来讲，是一件难以担当的事，因此衪愿意再更多地鼓励衪的门徒。
16节：「等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。」
这句话很显然的对门徒带来了困扰，因为门徒不理解。今天我们来读好像并不难；说到耶稣要上十字架，然后离开，之后再以一个新的形态来与门徒见面。让门徒不容易理解其中有个原因，就是耶稣讲这句话，衪用的两个「看见」是两个不同的希腊字。
首先「等不多时，你们就不得见我；」这第一个看见，用的希腊字是 theoreo，英文的 theater 剧场，就是从这个字发展出来的。说当舞台上在演一场剧，你肉眼可以直接看得见。耶稣以肉身的形态和门徒相处在一起有三年半之久，门徒看得见耶稣；耶稣说再不多时，你们就没有办法这样的看见我。
接着「再等不多时，你们还要见我。」这第二个看见，用的希腊字是 horao，它本来的意思是 to see with the mind 或者 perceive。它着重的不是肉眼的看见，而是一种属灵的看见、一种抽象的看见，或者是说，你要有一种特别的眼光，你才看得到。
17节：「有几个门徒就彼此说：他对我们说：等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我；又说：因我往父那里去。这是什么意思呢？」
很显然耶稣所说的话造成门徒的困扰。在约翰福音16:5节，「现今我往差我来的父那里去，」耶稣一开始就对门徒说：我现在跟你们同在，现在我要往差我来的父那里去。其实门徒的这个提问是非常有启示的提问，他们听到耶稣说：你们现在看不见我，不多时你们还要再看见我，用了两个不同的看见。他们就把耶稣之前对他们说：衪要往父那里去，联想在一起。门徒很有启示地把耶稣说：你们等不多时就不得看见我，衪是到父那里去了；再等不多时你们还要看见我，是不是衪要从父那里来呢？这是门徒问这句话背后的含义。
18节：「门徒彼此说：他说等不多时到底是什么意思呢？我们不明白他所说的话。」
门徒不明白而问耶稣，第一个就是，为什么用两个不同的看见？这是不是和衪要往父那里去有关？而第二个，衪说等不多时，这不多时到底是多长？耶稣明白了门徒的心思。
19节：「耶稣看出他们要问他，就说：我说等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我，你们为这话彼此相问吗？」
耶稣知道门徒的问题，耶稣愿意进一步再启示给门徒。
20节：「我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。」
我们在这一节停一段时间，慢慢的来思考耶稣到底在说什么。当耶稣说「我实实在在地告诉你们」，耶稣是很慎重的并且要引起门徒的注意力，衪现在要说的话是非常的重要。「你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐」；因为耶稣知道再过不多的时间，可能几十分钟之后，衪就要被抓，而那时候门徒要四散逃逸。衪要先被带到犹太公会在那里被审，而彼得也要那时候三次的不认衪，之后衪又要被带到罗马法庭，在那里被审问、被鞭打、被定死罪，而最终被钉在十字架上。
这一连串令人羞辱的事情，门徒实在承担不住，耶稣就对门徒说「你们将要痛哭、哀号。」而撒但借着犹太的宗教势力、借着罗马的政治军队，这些都是世界的一部分，他们把基督钉在十字架上；当门徒们痛哭、哀号的时候，世人倒要喜乐。耶稣继续说「你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。」原来忧愁是暂时的，马上要被喜乐取代；那忧愁要怎么样变成喜乐呢？
其实在半年前，耶稣第一次向门徒启示，衪必须上耶路撒冷并在那里被害，这记载在马太福音16:13-21节，那时在该撒利亚腓立比，当耶稣问门徒说：「你们说我是谁？」彼得有从父神来的启示，宣告：「你是基督，是永生神的儿子。」因着彼得有这样从父神来的启示，耶稣觉得门徒已经有一定的启示了，那时候衪才开始指示门徒，在马太福音16:21节，「从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」
而最重要的是「第三日复活」，当耶稣复活了再与门徒相见，门徒就要喜乐；所以这里的「等不多时」其实就是三天，而门徒看见主就要喜乐了。约翰亲自记载了这件事情，并且只有约翰记载得非常详细；并且在不得看见和最后再看见中间，夹上了耶稣必须上去见父的那一段。
这记载在约翰福音20:17-20节，「耶稣说：不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：我已经看见了主。她又将主对她说的这话告诉他们。那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：愿你们平安！说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。」
就在主耶稣复活的那天早晨，衪先向抹大拉的马利亚显现，那时候耶稣刚复活，还没有上去见父。而那一天的晚上，离清晨抹大拉的马利亚看见耶稣，大概有半天12个小时的时间。很显然的，当门徒没有看见主的那一段时间，耶稣升到天上去见了父神，然后再回到门徒当中。这时候的耶稣是一个属灵的身体，门徒在密闭的房间中，耶稣可以穿墙而过；复活之后的耶稣，和之前三年半与门徒于肉身同在的耶稣不一样，你必须有属灵的眼光才看得见耶稣，必须耶稣愿意向你显现，你才能够认识耶稣。
这也就是为什么往以马忤斯去的两个门徒，耶稣陪着他们走了很长一段路，并且一路与他们讲论，他们却认不出是耶稣，因为耶稣换了一个属灵的身体。这也就是为什么耶稣用两个不同「看见」的字。衪要训练门徒，让他们从耶稣有形看得见的同在，转变成属灵的同在。只有当耶稣愿意向他们显现，他们才看得见耶稣。复活后的耶稣就完全不受时间与空间的限制，衪随时随地的可以向门徒显现；显现之后也能够从门徒眼前消失。而耶稣身体的改变是宇宙间非常伟大的事，耶稣愿意借着这个机会，向门徒有更高的启示。
21节：「妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。」
这一节经节其实不容易懂，它属灵的含义非常的深，求圣灵帮助我们能够进入这个启示之中。在这里，耶稣把死而复活比喻成妇人生产，耶稣马上要上十字架被钉死，不仅衪要受苦难，门徒也要忧愁。耶稣把这些事比作成是产难，是妇人在生产的时候所受的痛苦，而这产难它是有一个积极的目的；因为死亡之后就有复活，而这复活就是一个出生。我们要花一点时间来明白，为什么耶稣把衪的复活，启示成为一个出生呢？这和我们又有什么关系呢？
使徒保罗认识耶稣的复活是一个伟大的出生，在使徒行传他的第一篇道，记载在使徒行传13章，他在彼西底的安提阿讲了一篇满有启示的道，在使徒行传13:33节，「神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。」当他讲到耶稣基督复活的时候，他就引用了诗篇2:7节，「你是我的儿子，我今日生你。」原来耶稣基督的复活是一个出生。
在保罗之前，诗篇第2篇已经是为众人喜欢诵读的一篇诗篇。耶稣复活的那一天，保罗引用诗篇第2篇，说出那一天耶稣被生为神的儿子。之后希伯来书的作者也一样引用同样的经节，要证明耶稣比天使都大，希伯来书1:5节，「所有的天使，神从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？」
在永远里，基督本来就是神圣三一中的第二位，衪本来就是神的独生爱子，衪为什么还必须借着复活，被生为神的儿子呢？这答案就在罗马书1:4节，「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」这里讲到耶稣按肉体来说，是从大卫后裔生的，因为耶稣是马利亚从圣灵怀孕而生，衪有百分之百的神性、也有百分之百的人性。
从人性那一面说，衪是大卫的后裔；从神性而言，衪本来就是神的儿子。但衪的人性必须经过死而复活才被拔高，还有神的大能要显明衪是神的儿子；说出耶稣的人性经过死而复活之后，取得了一个属灵的身体。保罗在歌罗西书1:15节也让我们看到，「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」英文说衪是 the firstborn of every creature，衪在所有受造物之间居首位。
接着歌罗西书1:16-17节就告诉我们为什么？「因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。」所以他在所有的受造物之中居首位。接着歌罗西书1:18节，「他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。」不仅在旧造里衪是居首位，衪还是第一个从死里复活的，死里复活之后就产生新造，而衪在新造中是第一个，衪也是居首位。
这里就让我们看见，当耶稣讲复活是个出生，其实衪讲的是一个宇宙的大出生，在这出生中产生了新造；这也是为什么保罗在哥林多前书15:45节，称基督是「末后的亚当成了叫人活的灵」（或者成了赐生命的灵），耶稣是那末后的亚当。因为亚当是预表旧造，而末后的亚当就结束了旧造、产生了新造，是新造中的第一个，衪成了那赐生命的灵。
衪本来是神的独生爱子，但经过死而复活之后产生出新造，在新造里衪成为长子，衪产生了许多的弟兄。在希伯来书2:10节提到基督，「要领许多的儿子进到荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，」基督是这许多儿子的元帅，衪自己受的苦难得以成全。接着 希伯来书2:11节说到，「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻。」
所以耶稣基督从死里复活，是一件宇宙中的大事，因为衪产生了新造，在新造里衪是神的长子，那些靠着衪的恩典蒙恩得救的，都要成为衪的弟兄。今天衪在衪的弟兄中进行圣化的工作，有一天衪要带着衪许多的弟兄，一同进到荣耀里。有了这样的认识，再回过头来看21节，妇人所生的这个儿子应该就是新造，以基督为首，最终要包括每一个蒙恩得救的人，经过圣化的过程最终也都得荣，而产生出一个宇宙的新人，这是一件喜乐的事。
22节：「你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。」
原来死而复活是产难，为的是要产生新造，当新造产生了，就不再忧愁，反而是喜乐，而那喜乐是没有人可以夺去的喜乐。亲爱的弟兄姐妹，耶稣临别对门徒所说的话，启示非常高、真理非常深，这又是我们可以经历的；就像保罗在哥林多后书5:17节，「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」
我们一同来祷告：
主啊，我们何等的感谢你。借着你的死与复活，产生宇宙的一个大出生，你不仅产生了新造，还把我们这些蒙恩得救的人，都包括在新造里。帮助我们一直住在基督里，能享受你为新造所预备一切的丰富。帮助我在每天的生活中，都能够经历死而复活，让我能够放下老我，在基督里有新我的实际，满了喜乐与平安。祷告奉耶稣基督的圣名。