（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音17章，今天我們要讀第6-11節。
昨天我們說過，17章，是耶穌在一篇偉大的講章之後的結束禱告，這篇禱告詞，思想超越、屬天，完全不是人的心思、邏輯可以領會的。我們也只能在非常有限的層面，藉著聖靈的幫助，讓我們可以進入耶穌的負擔。
昨天我們看過第1-5節，是耶穌為了自己向父神禱告：一面，祂站在兒子的地位，求神藉著十字架來榮耀祂，也讓祂榮耀父神；另一面，祂站在神聖三一中第二位的身份，求父讓祂能夠同享創世以前就同有的榮耀。
接著，從6-19節，是耶穌為著祂的門徒的禱告；這些門徒在耶穌地上盡職的時候跟隨了祂。現在，耶穌要離開世界往父那裡去，祂特別的為這些門徒向父神禱告。這一段經文可以分成四個小段，第一段6-10節，告訴我們，門徒的定義與功用；第二段11-13節，是為門徒第一個祈求，就是讓他們能夠合而為一；接著14-16節，是耶穌為門徒第二個祈求，求父神保守他們脫離那惡者；接著從17-19節，是第三個祈求，求父神用真理使祂的門徒都能夠成聖。有了這樣的認識之後，我們一節一節來看。
6節：「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。」
當耶穌提到這些跟隨祂的門徒，祂告訴我們，這些門徒是父揀選的，並且賜給了耶穌基督；父是從許多的世人當中揀選出一些人，並且把這些人賜給耶穌基督。就好像在創世記12章，當整個受造的族類敗壞了之後，神開始了呼召的族類，而第一個蒙召的人就是亞伯拉罕。亞伯拉罕蒙召之後，就在信心中開始他一生跟隨的功課。亞伯拉罕是蒙召族類的起首。
在新約，每一個蒙恩得救的人都是父已經先揀選了，而在耶穌在地上盡職的那一段時間，父就把祂揀選的人賜給耶穌基督，這一批人就成為第一批耶穌基督的跟隨者。一方面，耶穌來到地上盡職，他們跟在耶穌身旁學習，而對於這些學習的人，耶穌說，我已經將你的名顯明與他們，這些跟隨耶穌的人，耶穌第一步，讓他們認識神的名。
那什麼是神的名呢？在出埃及記3:13-14節，神要差摩西去把以色列人從埃及的奴役中拯救出來。一開始摩西不敢答應，他就推託說：如果他們問我，你叫什麼名字，我該怎麼回答呢？14節，神就回答摩西說，「我是自有永有的」。和合版翻成自有永有的，King James 的翻譯就是 I am that I am。原來舊約的時候神的名字耶和華，祂的意思就是 I Am。就於神的神性而言，祂是自有的、祂也是永遠有的，他永遠都不會改變，永遠都是一樣，所以祂永遠是 I am。
而另外一方面，當神跟人發生關係的時候，神的名字 I Am 就意味著，不管人需要什麼，祂就是什麼；神能夠應付人一切的需要。當門徒來跟隨耶穌，耶穌第一步教導門徒認識，神的名字就是 Ｉam。耶穌說，我已經將你的名顯明與他們，他們本是你的，你將他們賜給我。
耶穌的名字的意思就是耶和華施拯救；當門徒跟隨耶穌，在跟隨的過程中，耶和華一直施拯救，慢慢讓他們能夠認識神、認識神的旨意，結果他們也遵守了你的道。這裡「道」的希臘文是 logos，就是關乎神永遠旨意的話。他們不僅認識神的話，並且還願意遵守神的話。
這裡讓我們看見，門徒都是父先揀選的，然後把這些門徒賜給子；然後藉著子的教導，讓這些門徒能夠認識父的名、能夠明白父的旨意，並且願意遵守父的道。所以這裡我們看到，每一個願意跟隨基督的門徒，都是經由父的揀選，經由基督親自的教導成全，以至於他們都能夠認識父的名，遵守父的道。這裡讓我們看到，每一個人救恩的確定和穩固。原來救恩的基礎是在父與子，包括父的揀選、包括子的教導，這基礎穩固。
親愛的弟兄姊妹，對於我們每一個人的救恩，我們一定要有這樣的認識，這救恩如果由我們來決定，那是不牢靠的；但今天，救恩的基礎是在於父的揀選，父把我們賜給子，子再來帶領教導我們認識父，這根基是何等的穩固。
7節：「如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裡來的；」
這節的「知道」是 ginosko，就是我們跟著基督之後，從我們跟隨的經歷當中，我們慢慢學習、慢慢認識，凡耶穌所有的都是從父那裡來的。父是一切的源頭，並且父還是一切的歸屬。
8節：「因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。」
父賜給基督的道，基督已經賜給祂的門徒。這裡「道」的希臘字是 rhema，是應時的話。耶穌一方面從神那裡領受了神旨意的話，也就是那是 logos 的話。但耶穌不是照本宣科，祂自己先瞭解了、消化了，然後照著門徒的需要、藉著環境，用 rhema 的方式來教導門徒，這 rhema 的話，它是容易接受的、它是可以應用的、它是讓門徒可以產生共鳴的。
而從門徒這邊，他們第一步是先領受了；第二步他們就知道耶穌是從父那裡來的。說出耶穌所教導的話，源頭都是來自父；而第三步就是他們信耶穌是受了父的差遣，而來到地上執行祂的使命。
這裡讓我們看到，門徒對於基督的話應該有的學習：第一步我們先要領受，不管你明白不明白，你一定要先接受；並且第二步要放在心裡反覆思想。聖經中有太多的話我們第一次讀是不懂的，但是你不要排斥，你要把它記在心裡，經由你經常的反覆思想，加上神在環境上的工作，慢慢你就會學習、你就會知道這些話都是來自神的，而這些話慢慢就成為神在你身上的旨意。
明白了神的話還不夠，還必須帶下第三步，就是信。神的話要在你身上產生動作，神的話要對你產生一種呼召，呼召你去參與這話帶給你的使命。這時候我們才是真正地相信了神的話。從一開始領受、存在心裡，到後來明白神的旨意，到後來，在我們身上產生呼召，讓我們藉著信心去跟隨，藉著神的話在我們身上產生了行動。
當門徒領受了神的話，知道了神的話，並且相信了神的話之後，第9節耶穌就說～
9節：「我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。」
耶穌在這裡說得非常直接，我是為這些門徒祈求，我不為世人祈求。耶穌這樣講話，讓我們有點不容易懂，好像耶穌把世人放在一邊；但聖經明明地告訴我們，約翰福音3:16「神愛世人」；並且在提摩太前書2:4也告訴我們，「神願意萬人得救」。
神愛世人，又願意萬人得救，那耶穌為什麼不為世人祈求呢？原來耶穌的禱告不是空泛的，而是有特定的目標、有特定的負擔的。耶穌不為世人祈求，不是祂不愛世人；祂知道福音是一代一代傳下去的，因此他的禱告是非常特定的。門徒來跟隨祂了，祂為門徒祈求，祂先來成全祂的門徒；然後再差派門徒到世人當中去。耶穌為每一個門徒禱告，讓門徒也學習耶穌的榜樣，當他們受差派往世人當中去，他們接觸人、傳福音，他們也當學習耶穌的榜樣，為他們所接觸的人禱告。
耶穌說，「他不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。」耶穌禱告有特定的目標、特定的對象、特定的負擔。當神把門徒賜給祂，祂就為這些門徒禱告，並且祂知道這些本來就是神的。耶穌認識祂身邊的門徒是神賜給祂的，因此，祂特地為他們祈求。
親愛的弟兄姊妹，想一想，在你身邊的朋友們，他們是不是也是神特別賜給你的？你有沒有為他們祈求，以至於能夠慢慢認識他們本來就是神的。
親愛的弟兄姊妹，我們都知道為我們身邊的人傳福音其實是難的，因為聖徒的生活見證是最好傳福音的方式，但我們都還不老練、都還不成熟，經常在生活上沒有見證，那我們是不是等我們生活有見證了再來傳福音呢？不是的，我們每一個人都在自己的不老練中來跟隨神。
不要害怕，當你身邊的朋友看到你生活中的掙扎、甚至於失敗，你要讓他們看到，你如何在你的失敗中仍然能夠向神取用恩典，並且讓他們見證到，藉著神的恩典，你從失敗中被神慢慢的恢復。這樣，他看到了你的成長，完全是來自於神的恩典，他反而更容易得救。我們要認識，我們的環境都是神安排的，神把這些福音朋友擺在你的身邊，就是要他們看到你如何取用神的恩典，能夠從生活的掙扎、甚至失敗中被神恢復、被神改變；每一個聖徒生命成長的經歷，是最好福音的見證。
10節：「凡是我的，都是你的；你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。」
在這裡，我們看到耶穌基督與父神完全是一，祂們有一樣的心思、一樣的情感、一樣的意志，祂們有一樣的屬性、一樣的能力、一樣的尊貴、一樣的榮耀。耶穌還說，我要因他們得了榮耀。首先，每一個門徒是神賜給耶穌基督的禮物；而耶穌基督，也要因為祂的門徒得榮耀。
耶穌怎麼樣在門徒身上得榮耀呢？首先，我們本來都是罪人，因著耶穌基督的恩典，我們從罪的轄制中得著了釋放，我們就可以在身上顯出神的樣子，耶穌就在我們身上得著了榮耀。我們還本來都是病人，因著耶穌基督的恩典，我們得著了醫治，我們活出了像神兒女的樣子，耶穌也就在我們身上得著了榮耀。
11節：「從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。」
接著，就帶下耶穌為門徒的第一個祈求。因為耶穌馬上就要經過死、復活、升天，到父那裡去了。耶穌就不在這個世上，而祂的門徒仍然要留在這個世上。因此耶穌為祂的門徒，有一個特定的祈求，就是他們能夠合而為一。
在這裡耶穌有一個呼求，祂呼叫父的名，說：「聖父啊」，這是一個特別的詞：聖，說出父的聖潔和讓人敬畏；父，說出祂的慈愛是可以讓人親近的；聖父，就把神的可畏和神的慈愛同時擺在一個名稱裡。求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。這句話如果照著希臘原文直接翻譯成英文，就是 keep them in the name of you which you have given me that they maybe one as we are，翻譯成中文就是：保守他們在你的名裡，也就是你所賜給我的，讓他們可以是一，像我們一樣。
這裡讓我們看到，門徒的合一是在神的名裡，也是在基督的名裡。每個人在我們自己裡面，我們不可能合一的。而門徒之間可以合一，是因為他們被保守在神裡面，也保守在基督裡面。第二個，門徒的合一，要像父與子的合一一樣，父與子有一樣的心思、一樣的情感、一樣的意志、一樣的使命、一樣的計劃、一樣的行動，照樣，門徒的合一也應該這樣。
第三個，這樣的合一不是外面的努力，不是我來遷就你、或你來容忍我，這樣的合一不是在組織上經過調解而成為一。第四個，這樣的合一是在神的名裡的，也就是在神的生命裡，每一個門徒放下自己老我的意見、老我的喜好，每一個人與神合一；如果每一個人都留在神的生命裡，本來就是一。就像保羅在以弗所書4:3，那裡要我們「……竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」如果照著原文翻，就是竭力保守那靈的一。什麼時候我們在靈裡，我們自然就是一。
耶穌為門徒第一個禱告就是他們能夠合一，像父與子合一一般。這也說出，一般教會最大的難處就是不合一。而這個合一又不是人外面努力的結果，是每個人都回到靈裡，在神的生命中，與神是一。這合一不是藉著外面的規範、外面的要求，而是每個人在裡面與神一致，這樣，門徒之間自然就有合一的光景。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，為著門徒求合一的禱告。我們知道，這對我們都是又大又難的事，但我們願意照著你的吩咐，我們先領受，擺在心中反覆思想，求聖靈來幫助我們，能夠知道什麼是真正的合一；並且藉著聖靈的幫助，除掉我們心中對於自己的想法和喜好，讓我們能夠與聖靈完全一致。讓我們藉著相信，在我們身上產生與聖靈是一的光景。這樣，我們自然能夠跟其他的門徒們合而為一。祝福我所在的教會，有一批清心愛你的門徒，願意一同來操練這樣的功課；讓我們的合一，成為你在地上美好的見證。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音17章，今天我们要读第6-11节。
昨天我们说过，17章，是耶稣在一篇伟大的讲章之后的结束祷告，这篇祷告词，思想超越、属天，完全不是人的心思、逻辑可以领会的。我们也只能在非常有限的层面，借着圣灵的帮助，让我们可以进入耶稣的负担。
昨天我们看过第1-5节，是耶稣为了自己向父神祷告：一面，祂站在儿子的地位，求神借着十字架来荣耀祂，也让祂荣耀父神；另一面，祂站在神圣三一中第二位的身份，求父让祂能够同享创世以前就同有的荣耀。
接着，从6-19节，是耶稣为着祂的门徒的祷告；这些门徒在耶稣地上尽职的时候跟随了祂。现在，耶稣要离开世界往父那里去，祂特别的为这些门徒向父神祷告。这一段经文可以分成四个小段，第一段6-10节，告诉我们，门徒的定义与功用；第二段11-13节，是为门徒第一个祈求，就是让他们能够合而为一；接着14-16节，是耶稣为门徒第二个祈求，求父神保守他们脱离那恶者；接着从17-19节，是第三个祈求，求父神用真理使祂的门徒都能够成圣。有了这样的认识之后，我们一节一节来看。
6节：「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。」
当耶稣提到这些跟随祂的门徒，祂告诉我们，这些门徒是父拣选的，并且赐给了耶稣基督；父是从许多的世人当中拣选出一些人，并且把这些人赐给耶稣基督。就好像在创世记12章，当整个受造的族类败坏了之后，神开始了呼召的族类，而第一个蒙召的人就是亚伯拉罕。亚伯拉罕蒙召之后，就在信心中开始他一生跟随的功课。亚伯拉罕是蒙召族类的起首。
在新约，每一个蒙恩得救的人都是父已经先拣选了，而在耶稣在地上尽职的那一段时间，父就把祂拣选的人赐给耶稣基督，这一批人就成为第一批耶稣基督的跟随者。一方面，耶稣来到地上尽职，他们跟在耶稣身旁学习，而对于这些学习的人，耶稣说，我已经将你的名显明与他们，这些跟随耶稣的人，耶稣第一步，让他们认识神的名。
那什么是神的名呢？在出埃及记3:13-14节，神要差摩西去把以色列人从埃及的奴役中拯救出来。一开始摩西不敢答应，他就推托说：如果他们问我，你叫什么名字，我该怎么回答呢？14节，神就回答摩西说，「我是自有永有的」。和合版翻成自有永有的，King James 的翻译就是 I am that I am。原来旧约的时候神的名字耶和华，祂的意思就是 I Am。就于神的神性而言，祂是自有的、祂也是永远有的，他永远都不会改变，永远都是一样，所以祂永远是 I am。
而另外一方面，当神跟人发生关系的时候，神的名字 I Am 就意味着，不管人需要什么，祂就是什么；神能够应付人一切的需要。当门徒来跟随耶稣，耶稣第一步教导门徒认识，神的名字就是 Ｉam。耶稣说，我已经将你的名显明与他们，他们本是你的，你将他们赐给我。
耶稣的名字的意思就是耶和华施拯救；当门徒跟随耶稣，在跟随的过程中，耶和华一直施拯救，慢慢让他们能够认识神、认识神的旨意，结果他们也遵守了你的道。这里「道」的希腊文是 logos，就是关乎神永远旨意的话。他们不仅认识神的话，并且还愿意遵守神的话。
这里让我们看见，门徒都是父先拣选的，然后把这些门徒赐给子；然后借着子的教导，让这些门徒能够认识父的名、能够明白父的旨意，并且愿意遵守父的道。所以这里我们看到，每一个愿意跟随基督的门徒，都是经由父的拣选，经由基督亲自的教导成全，以至于他们都能够认识父的名，遵守父的道。这里让我们看到，每一个人救恩的确定和稳固。原来救恩的基础是在父与子，包括父的拣选、包括子的教导，这基础稳固。
亲爱的弟兄姐妹，对于我们每一个人的救恩，我们一定要有这样的认识，这救恩如果由我们来决定，那是不牢靠的；但今天，救恩的基础是在于父的拣选，父把我们赐给子，子再来带领教导我们认识父，这根基是何等的稳固。
7节：「如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；」
这节的「知道」是 ginosko，就是我们跟着基督之后，从我们跟随的经历当中，我们慢慢学习、慢慢认识，凡耶稣所有的都是从父那里来的。父是一切的源头，并且父还是一切的归属。
8节：「因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。」
父赐给基督的道，基督已经赐给祂的门徒。这里「道」的希腊字是 rhema，是应时的话。耶稣一方面从神那里领受了神旨意的话，也就是那是 logos 的话。但耶稣不是照本宣科，祂自己先了解了、消化了，然后照着门徒的需要、借着环境，用 rhema 的方式来教导门徒，这 rhema 的话，它是容易接受的、它是可以应用的、它是让门徒可以产生共鸣的。
而从门徒这边，他们第一步是先领受了；第二步他们就知道耶稣是从父那里来的。说出耶稣所教导的话，源头都是来自父；而第三步就是他们信耶稣是受了父的差遣，而来到地上执行祂的使命。
这里让我们看到，门徒对于基督的话应该有的学习：第一步我们先要领受，不管你明白不明白，你一定要先接受；并且第二步要放在心里反复思想。圣经中有太多的话我们第一次读是不懂的，但是你不要排斥，你要把它记在心里，经由你经常的反复思想，加上神在环境上的工作，慢慢你就会学习、你就会知道这些话都是来自神的，而这些话慢慢就成为神在你身上的旨意。
明白了神的话还不够，还必须带下第三步，就是信。神的话要在你身上产生动作，神的话要对你产生一种呼召，呼召你去参与这话带给你的使命。这时候我们才是真正地相信了神的话。从一开始领受、存在心里，到后来明白神的旨意，到后来，在我们身上产生呼召，让我们借着信心去跟随，借着神的话在我们身上产生了行动。
当门徒领受了神的话，知道了神的话，并且相信了神的话之后，第9节耶稣就说～
9节：「我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。」
耶稣在这里说得非常直接，我是为这些门徒祈求，我不为世人祈求。耶稣这样讲话，让我们有点不容易懂，好像耶稣把世人放在一边；但圣经明明地告诉我们，约翰福音3:16「神爱世人」；并且在提摩太前书2:4也告诉我们，「神愿意万人得救」。
神爱世人，又愿意万人得救，那耶稣为什么不为世人祈求呢？原来耶稣的祷告不是空泛的，而是有特定的目标、有特定的负担的。耶稣不为世人祈求，不是祂不爱世人；祂知道福音是一代一代传下去的，因此他的祷告是非常特定的。门徒来跟随祂了，祂为门徒祈求，祂先来成全祂的门徒；然后再差派门徒到世人当中去。耶稣为每一个门徒祷告，让门徒也学习耶稣的榜样，当他们受差派往世人当中去，他们接触人、传福音，他们也当学习耶稣的榜样，为他们所接触的人祷告。
耶稣说，「他不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。」耶稣祷告有特定的目标、特定的对象、特定的负担。当神把门徒赐给祂，祂就为这些门徒祷告，并且祂知道这些本来就是神的。耶稣认识祂身边的门徒是神赐给祂的，因此，祂特地为他们祈求。
亲爱的弟兄姐妹，想一想，在你身边的朋友们，他们是不是也是神特别赐给你的？你有没有为他们祈求，以至于能够慢慢认识他们本来就是神的。
亲爱的弟兄姐妹，我们都知道为我们身边的人传福音其实是难的，因为圣徒的生活见证是最好传福音的方式，但我们都还不老练、都还不成熟，经常在生活上没有见证，那我们是不是等我们生活有见证了再来传福音呢？不是的，我们每一个人都在自己的不老练中来跟随神。
不要害怕，当你身边的朋友看到你生活中的挣扎、甚至于失败，你要让他们看到，你如何在你的失败中仍然能够向神取用恩典，并且让他们见证到，借着神的恩典，你从失败中被神慢慢的恢复。这样，他看到了你的成长，完全是来自于神的恩典，他反而更容易得救。我们要认识，我们的环境都是神安排的，神把这些福音朋友摆在你的身边，就是要他们看到你如何取用神的恩典，能够从生活的挣扎、甚至失败中被神恢复、被神改变；每一个圣徒生命成长的经历，是最好福音的见证。
10节：「凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。」
在这里，我们看到耶稣基督与父神完全是一，祂们有一样的心思、一样的情感、一样的意志，祂们有一样的属性、一样的能力、一样的尊贵、一样的荣耀。耶稣还说，我要因他们得了荣耀。首先，每一个门徒是神赐给耶稣基督的礼物；而耶稣基督，也要因为祂的门徒得荣耀。
耶稣怎么样在门徒身上得荣耀呢？首先，我们本来都是罪人，因着耶稣基督的恩典，我们从罪的辖制中得着了释放，我们就可以在身上显出神的样子，耶稣就在我们身上得着了荣耀。我们还本来都是病人，因着耶稣基督的恩典，我们得着了医治，我们活出了像神儿女的样子，耶稣也就在我们身上得着了荣耀。
11节：「从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。」
接着，就带下耶稣为门徒的第一个祈求。因为耶稣马上就要经过死、复活、升天，到父那里去了。耶稣就不在这个世上，而祂的门徒仍然要留在这个世上。因此耶稣为祂的门徒，有一个特定的祈求，就是他们能够合而为一。
在这里耶稣有一个呼求，祂呼叫父的名，说：「圣父啊」，这是一个特别的词：圣，说出父的圣洁和让人敬畏；父，说出祂的慈爱是可以让人亲近的；圣父，就把神的可畏和神的慈爱同时摆在一个名称里。求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。这句话如果照着希腊原文直接翻译成英文，就是 keep them in the name of you which you have given me that they maybe one as we are，翻译成中文就是：保守他们在你的名里，也就是你所赐给我的，让他们可以是一，像我们一样。
这里让我们看到，门徒的合一是在神的名里，也是在基督的名里。每个人在我们自己里面，我们不可能合一的。而门徒之间可以合一，是因为他们被保守在神里面，也保守在基督里面。第二个，门徒的合一，要像父与子的合一一样，父与子有一样的心思、一样的情感、一样的意志、一样的使命、一样的计划、一样的行动，照样，门徒的合一也应该这样。
第三个，这样的合一不是外面的努力，不是我来迁就你、或你来容忍我，这样的合一不是在组织上经过调解而成为一。第四个，这样的合一是在神的名里的，也就是在神的生命里，每一个门徒放下自己老我的意见、老我的喜好，每一个人与神合一；如果每一个人都留在神的生命里，本来就是一。就像保罗在以弗所书4:3，那里要我们「……竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」如果照着原文翻，就是竭力保守那灵的一。什么时候我们在灵里，我们自然就是一。
耶稣为门徒第一个祷告就是他们能够合一，像父与子合一一般。这也说出，一般教会最大的难处就是不合一。而这个合一又不是人外面努力的结果，是每个人都回到灵里，在神的生命中，与神是一。这合一不是借着外面的规范、外面的要求，而是每个人在里面与神一致，这样，门徒之间自然就有合一的光景。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你，为着门徒求合一的祷告。我们知道，这对我们都是又大又难的事，但我们愿意照着你的吩咐，我们先领受，摆在心中反复思想，求圣灵来帮助我们，能够知道什么是真正的合一；并且借着圣灵的帮助，除掉我们心中对于自己的想法和喜好，让我们能够与圣灵完全一致。让我们借着相信，在我们身上产生与圣灵是一的光景。这样，我们自然能够跟其他的门徒们合而为一。祝福我所在的教会，有一批清心爱你的门徒，愿意一同来操练这样的功课；让我们的合一，成为你在地上美好的见证。祷告奉耶稣基督的圣名。