（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音17章，今天我們要讀11-17節。
約翰福音17章是耶穌在地上職事最後的一篇禱告。這篇禱告分為三部分：第一部分耶穌為祂自己向父神禱告；第二部分就在11-19節，耶穌為祂的門徒禱告，就是祂在地上盡職的時候，那些跟隨他的門徒。這些門徒是父從世界中揀選出來的人，並且把他們賜給了耶穌，成為耶穌的門徒。在他們跟隨耶穌學習的過程中，耶穌帶領他們認識父的名，並且把神的道賜給他們，讓他們領受了、知道了、並且相信了。耶穌為著門徒有三個特定的祈求，第一個在11節 ——
11節：「從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。」
祂向父禱告，求父保守祂的門徒在父的名裡，並且也在父賜給子的名裡，這樣，他們就能夠合一，像父與子完全合一一樣。
在父的名裡，提到父，就說出有生命上的關係；所以在父的名裡，就強調門徒與神之間那生命的關係。那什麼是在父賜給子的名裡呢？我們回到馬太福音1:21，那裡說到馬利亞要從聖靈懷孕，「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」所以，子的名字叫耶穌，也就是耶和華要來施拯救的意思。
接著22節就引用以賽亞書的話，說：「必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。」（以馬內利翻出來，就是「神與我們同在」。）所以，子的名，第一個是耶穌，是耶和華要來施拯救；第二個，祂來了，祂就是神在人當中，神與人同在。
所以耶穌的禱告，是非常特別，保守我們留在父的名裡，就是留在生命裡；並且留在子的名裡。因為耶穌來，是要拯救，耶穌來，就帶來神的同在。所以一方面我們留在生命裡，讓生命來拯救我們，讓我們留在神生命的同在中，這樣我們自然就能夠合一，像父與子合一一樣。
這裡讓我們看到，這個合一不是規範出來的、不是組織出來的、不是經過人為的努力而達到的。這個合一是從生命中長出來的，讓我們自己從我們的老我中被救拔出來，從我們天然的思想、觀念、情感中被救拔出來；因為地上的人很難合一，每個人都有自己的成長背景、自己的思想模式、自己的價值觀念；那怎麼可能合一呢？真正的合一，是每個人都讓神的生命在我們身上長出來，這生命來管制我們老我，當人都能夠活出神生命的實際，這結果自然就是合一。
12節：「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。」
當門徒追隨耶穌，在耶穌地上盡職的那段時間，耶穌保守了他們。因為耶穌來了，就是耶和華來施拯救了；因為耶穌來了，就是神在人當中了。因此耶穌幫助門徒學習，留在生命的範疇中，耶穌也真的是保護了他們，除了加略人猶大之外，沒有一個滅亡的。
如果我們仔細讀福音書，發覺門徒當中還是有很多的爭執，有時候爭誰是大的，碰到不如意的情況也會大發肉體。但耶穌在祂的名裡，祂保守了祂的門徒、也保護了祂的門徒，結果一個都沒有失落，除了那賣主的猶大之外。耶穌也知道這是為了要應驗經上的話，就是詩篇41:9，「連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的，也用腳踢我。」就是對這個賣主的猶大，耶穌也是三番兩次的給他機會、讓他悔改，但最終，他還是偏行己路。
13節上：「現在我往你那裡去，」
耶穌馬上就要上十字架，十字架之後，祂要從死裡復活，祂要升天，祂要往父那裡去。
13節下：「我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。」
當耶穌為門徒禱告，叫他們能夠像父與子一樣的合一，祂特地把這樣的祈求，禱告在門徒面前，讓他們都可以聽到，也讓他們可以看見：當父與子合一的時候，他們中間是有何等的喜樂，讓主這樣的喜樂也成為門徒的喜樂。
親愛的弟兄姊妹，教會中的合一，一直是一個不容易的挑戰，要一起服事的聖徒，每個人都放下自己，完完全全跟隨聖靈的帶領，這是一件不容易的事。我們每一個人都有自己成長的背景，都有自己的天然喜好，也都有自己的價值觀念。教會中的聖徒，來在一起同工，若有人堅持自己的想法，最終都很難一起合一。尤其教會中的聖徒來在一起，彼此生命老練的程度不一致，屬靈的看見不一致，從神來的負擔也不一致。
教會中的聖徒該怎麼樣同工呢？通常有兩種不同的做法：第一種，就是年幼的順服年長的，教會中事情都由年長的定規，年幼的就順服。這樣教會生活會非常有秩序，各樣事務的推動也都井井有條，表面上看起來非常的和諧。但是難處就是年幼的在這樣的情形中不容易成長，他們沒有機會嘗試犯錯，以至於最後，服事的擔子一直落在那些比較年長的弟兄姊妹身上。
而第二種模式就是，年長的擔待年幼的，給年幼的聖徒很大的空間，並且容許他們犯錯，只有在必要的時候才出來調整。這種模式，年幼的很容易長大，但教會生活經常會讓人覺得雜亂無章，甚至覺得肉體的在屬靈的前面。
教會中的聖徒到底該怎麼樣在合一中來同工呢？耶穌在這裡給我們看到另外一條路，原來聖徒能夠在合一裡面，那是非常喜樂的。若年幼的聖徒能夠在喜樂中順服年長的各樣的定規，這些規條就不會成為轄制；而年長的能夠在喜樂中來擔待年幼的，這樣的擔待也不會成為重擔。教會中的聖徒都能夠在喜樂中看到彼此的成長，在喜樂中相互扶持。這樣一方面可以經歷生命秩序產生出來的喜樂，另外一方面也看到生命成長產生出來的喜樂。這是何等美好的事。
若是真的能夠達到彼此之間的合一，不是我與你合一、或你與我合一，而是我們每一個人都與神合一；這樣，你就能夠嘗到從神而來的喜悅，這種喜樂是何等的滿足。耶穌為門徒禱告的第一項事情就是他們能夠合而為一。
接著14-16節，就是第二項，會破壞這個合一最大的威脅，就來自神的對頭，撒但。因此第二個祈求，是為了保守第一個祈求，合而為一。
14節上：「我已將你的道賜給他們。」
這裡道是 logos，就是關乎神旨意、神計劃的話；他們明白了神的旨意和計劃，要在門徒當中能夠達到合而為一。但另外一面呢？
14節下～16節：「世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」
14-16節，三節裡面，耶穌用了六個世界，說出威脅聖徒之間的合一，世界是很重要的一個元素。那什麼是世界呢？就是撒但把神創造的萬物，系統化起來，用錢財、民生、權力，來維繫這個系統。當人落在世界裡面，他就汲汲營營地追求錢財、追求民生、追求權力，以至於最後陷入撒但的網羅而迷失了自己。
這個世界是完全與神為敵的。所以約翰在寫約翰一書的時候，2:15節這麼告訴我們，「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」親愛的弟兄姊妹，我們一定要認識世界的本質，它是與神相對的。如果你愛世界，你就不可能愛神；而如果你不愛世界，這世界就會恨你。
門徒不屬於這個世界，正如主不屬於這個世界一樣。門徒是神從世界中把他們揀選出來，並且把他們賜給基督；而耶穌呢，又在十字架上用祂的血買贖了這些門徒。因此，這些門徒都是屬於主的，而主不屬於這個世界，因此這些門徒自然也就不屬於這個世界。
而這世界的王就是那惡者撒但，他想盡一切的辦法要破壞神的計劃，要來得著這些門徒。因此耶穌替門徒向神禱告，「求你保守他們脫離那惡者」。一方面主替門徒禱告；另外一方面，主也教導門徒該怎麼樣禱告，就是在馬太福音6章的主禱文，6:13，「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。」或救我們脫離那惡者。一方面，是耶穌為門徒的禱告；另外一方面，耶穌也囑咐門徒要經常為自己禱告，不讓自己遇見試探，求神救我脫離那惡者。
撒但不僅要得著一個屬於主的人，而撒但最可惡的詭計，就是把世界帶進神的家中，牠用肉體的誘惑、用罪惡的試探，要來敗壞神的家。罪惡和肉體這個道德上的敗壞，很容易就讓聖徒會提高警覺；但更多的時候，撒但用詭計改變神的話，像成功神學一般，讓門徒以為神應許我們屬世的福樂，或用世界的方法和手段來傳揚福音、來捍衛真理。我們一定要抓住神純正的話語，不落入撒但的詭計。
神做事的原則，一直是出於祂、本於祂、歸於祂。也就是事情的起源是神發起的，事情的過程中是合乎神的真理和原則的，而事情的結果都是歸榮耀與神的。神的工作是生命的、是屬靈的。生命的成長都是緩慢的，但卻又是非常紮實的。
我們不屬於這世界，但神也不要我們離開這個世界，因為我們還活在世界中，我們的使命也在這世界上。因此，我們特別需要神的保守，能夠脫離那惡者和那惡者一切的詭計和攻擊。為著保守門徒中間的合而為一，消極的那一面，耶穌求神保守我們脫離那惡者；積極的一面，就在17節～
17節：「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」
「成聖」這個字的希臘文是 hagiazo，它本來的意思是 set apart 或者 separate onto God，就是被分別出來歸給神。因此，成聖，重點不在於後面的聖潔，而在於要被分別出來。
而成聖有兩面的講究，一面是地位上的聖別，一面是性質上的成聖。地位上的聖別，在馬太福音23:19，那裡說到祭壇能夠叫禮物成為聖別。就像金子放在市場上，它是俗物；若把金子放在祭壇上，它就被分別出來了，它就是聖潔的。
另一面的講究，就是性質上的成聖。在羅馬書6:19，我們要「將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」那結果呢，就是在22節，「你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」
地位上的聖別，就說我們這個人要分別出來，歸給神，也就是說聚會的時間，你就必須在教會裡，身體要分別出來，這是第一步；性質上的聖別呢，就是我們把我們這個人奉獻給神，讓我們從罪的轄制中得著釋放，我們的性質慢慢改變了，我們就越來越聖潔了。
耶穌禱告說，求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。我們能夠承受的憑藉就是真理、就是神的道。這裡的道還是 logos，就是關乎神，神聖旨意的話、關乎神計劃的話，也就是在聖經中白紙黑字的話。因此，我們要成聖，離不開神的話，我們要讓神的話在我們身上成為真理，就是這些話能夠在我們身上產生應用，這些話成為我們生活的準則，也成為我們生活中的實踐。
保羅在使徒行傳20:32，他對以弗所的長老說，「如今我把你們交託神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」親愛的弟兄姊妹，我們一定要愛慕主的話語，神的話是我們成聖的憑藉和根據，藉著每天早上花一些時間來讀主的話、來思想主的話，讓神的話來影響我們這一天的行事為人。藉著神的話積存在我們裡面、我們領受了、我們明白了、我們相信了，最終我們這個人就慢慢改變了，就是每一個聖徒成聖的過程，求神幫助我們。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你！你何等盼望看到你的教會合而為一。聖徒中間合一的光景，就是神在我們中間最好的見證。主啊，一方面救我們脫離那惡者和那惡者一切的詭計；另外一方面，藉著我們的每日讀經，讓你的話能夠活活潑潑地住在我們心裡。讓你話中各樣豐富的供應，讓我的生命可以成長，讓我的生活滿了你的見證，讓我這一天充滿從你而來的喜樂。禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音17章，今天我们要读11-17节。
约翰福音17章是耶稣在地上职事最后的一篇祷告。这篇祷告分为三部分：第一部分耶稣为祂自己向父神祷告；第二部分就在11-19节，耶稣为祂的门徒祷告，就是祂在地上尽职的时候，那些跟随他的门徒。这些门徒是父从世界中拣选出来的人，并且把他们赐给了耶稣，成为耶稣的门徒。在他们跟随耶稣学习的过程中，耶稣带领他们认识父的名，并且把神的道赐给他们，让他们领受了、知道了、并且相信了。耶稣为着门徒有三个特定的祈求，第一个在11节 ——
11节：「从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」
祂向父祷告，求父保守祂的门徒在父的名里，并且也在父赐给子的名里，这样，他们就能够合一，像父与子完全合一一样。
在父的名里，提到父，就说出有生命上的关系；所以在父的名里，就强调门徒与神之间那生命的关系。那什么是在父赐给子的名里呢？我们回到马太福音1:21，那里说到马利亚要从圣灵怀孕，「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」所以，子的名字叫耶稣，也就是耶和华要来施拯救的意思。
接着22节就引用以赛亚书的话，说：「必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。」（以马内利翻出来，就是「神与我们同在」。）所以，子的名，第一个是耶稣，是耶和华要来施拯救；第二个，祂来了，祂就是神在人当中，神与人同在。
所以耶稣的祷告，是非常特别，保守我们留在父的名里，就是留在生命里；并且留在子的名里。因为耶稣来，是要拯救，耶稣来，就带来神的同在。所以一方面我们留在生命里，让生命来拯救我们，让我们留在神生命的同在中，这样我们自然就能够合一，像父与子合一一样。
这里让我们看到，这个合一不是规范出来的、不是组织出来的、不是经过人为的努力而达到的。这个合一是从生命中长出来的，让我们自己从我们的老我中被救拔出来，从我们天然的思想、观念、情感中被救拔出来；因为地上的人很难合一，每个人都有自己的成长背景、自己的思想模式、自己的价值观念；那怎么可能合一呢？真正的合一，是每个人都让神的生命在我们身上长出来，这生命来管制我们老我，当人都能够活出神生命的实际，这结果自然就是合一。
12节：「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。」
当门徒追随耶稣，在耶稣地上尽职的那段时间，耶稣保守了他们。因为耶稣来了，就是耶和华来施拯救了；因为耶稣来了，就是神在人当中了。因此耶稣帮助门徒学习，留在生命的范畴中，耶稣也真的是保护了他们，除了加略人犹大之外，没有一个灭亡的。
如果我们仔细读福音书，发觉门徒当中还是有很多的争执，有时候争谁是大的，碰到不如意的情况也会大发肉体。但耶稣在祂的名里，祂保守了祂的门徒、也保护了祂的门徒，结果一个都没有失落，除了那卖主的犹大之外。耶稣也知道这是为了要应验经上的话，就是诗篇41:9，「连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的，也用脚踢我。」就是对这个卖主的犹大，耶稣也是三番两次的给他机会、让他悔改，但最终，他还是偏行己路。
13节上：「现在我往你那里去，」
耶稣马上就要上十字架，十字架之后，祂要从死里复活，祂要升天，祂要往父那里去。
13节下：「我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。」
当耶稣为门徒祷告，叫他们能够像父与子一样的合一，祂特地把这样的祈求，祷告在门徒面前，让他们都可以听到，也让他们可以看见：当父与子合一的时候，他们中间是有何等的喜乐，让主这样的喜乐也成为门徒的喜乐。
亲爱的弟兄姐妹，教会中的合一，一直是一个不容易的挑战，要一起服事的圣徒，每个人都放下自己，完完全全跟随圣灵的带领，这是一件不容易的事。我们每一个人都有自己成长的背景，都有自己的天然喜好，也都有自己的价值观念。教会中的圣徒，来在一起同工，若有人坚持自己的想法，最终都很难一起合一。尤其教会中的圣徒来在一起，彼此生命老练的程度不一致，属灵的看见不一致，从神来的负担也不一致。
教会中的圣徒该怎么样同工呢？通常有两种不同的做法：第一种，就是年幼的顺服年长的，教会中事情都由年长的定规，年幼的就顺服。这样教会生活会非常有秩序，各样事务的推动也都井井有条，表面上看起来非常的和谐。但是难处就是年幼的在这样的情形中不容易成长，他们没有机会尝试犯错，以至于最后，服事的担子一直落在那些比较年长的弟兄姐妹身上。
而第二种模式就是，年长的担待年幼的，给年幼的圣徒很大的空间，并且容许他们犯错，只有在必要的时候才出来调整。这种模式，年幼的很容易长大，但教会生活经常会让人觉得杂乱无章，甚至觉得肉体的在属灵的前面。
教会中的圣徒到底该怎么样在合一中来同工呢？耶稣在这里给我们看到另外一条路，原来圣徒能够在合一里面，那是非常喜乐的。若年幼的圣徒能够在喜乐中顺服年长的各样的定规，这些规条就不会成为辖制；而年长的能够在喜乐中来担待年幼的，这样的担待也不会成为重担。教会中的圣徒都能够在喜乐中看到彼此的成长，在喜乐中相互扶持。这样一方面可以经历生命秩序产生出来的喜乐，另外一方面也看到生命成长产生出来的喜乐。这是何等美好的事。
若是真的能够达到彼此之间的合一，不是我与你合一、或你与我合一，而是我们每一个人都与神合一；这样，你就能够尝到从神而来的喜悦，这种喜乐是何等的满足。耶稣为门徒祷告的第一项事情就是他们能够合而为一。
接着14-16节，就是第二项，会破坏这个合一最大的威胁，就来自神的对头，撒但。因此第二个祈求，是为了保守第一个祈求，合而为一。
14节上：「我已将你的道赐给他们。」
这里道是 logos，就是关乎神旨意、神计划的话；他们明白了神的旨意和计划，要在门徒当中能够达到合而为一。但另外一面呢？
14节下～16节：「世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。」
14-16节，三节里面，耶稣用了六个世界，说出威胁圣徒之间的合一，世界是很重要的一个元素。那什么是世界呢？就是撒但把神创造的万物，系统化起来，用钱财、民生、权力，来维系这个系统。当人落在世界里面，他就汲汲营营地追求钱财、追求民生、追求权力，以至于最后陷入撒但的网罗而迷失了自己。
这个世界是完全与神为敌的。所以约翰在写约翰一书的时候，2:15节这么告诉我们，「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」亲爱的弟兄姐妹，我们一定要认识世界的本质，它是与神相对的。如果你爱世界，你就不可能爱神；而如果你不爱世界，这世界就会恨你。
门徒不属于这个世界，正如主不属于这个世界一样。门徒是神从世界中把他们拣选出来，并且把他们赐给基督；而耶稣呢，又在十字架上用祂的血买赎了这些门徒。因此，这些门徒都是属于主的，而主不属于这个世界，因此这些门徒自然也就不属于这个世界。
而这世界的王就是那恶者撒但，他想尽一切的办法要破坏神的计划，要来得着这些门徒。因此耶稣替门徒向神祷告，「求你保守他们脱离那恶者」。一方面主替门徒祷告；另外一方面，主也教导门徒该怎么样祷告，就是在马太福音6章的主祷文，6:13，「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。」或救我们脱离那恶者。一方面，是耶稣为门徒的祷告；另外一方面，耶稣也嘱咐门徒要经常为自己祷告，不让自己遇见试探，求神救我脱离那恶者。
撒但不仅要得着一个属于主的人，而撒但最可恶的诡计，就是把世界带进神的家中，它用肉体的诱惑、用罪恶的试探，要来败坏神的家。罪恶和肉体这个道德上的败坏，很容易就让圣徒会提高警觉；但更多的时候，撒但用诡计改变神的话，像成功神学一般，让门徒以为神应许我们属世的福乐，或用世界的方法和手段来传扬福音、来捍卫真理。我们一定要抓住神纯正的话语，不落入撒但的诡计。
神做事的原则，一直是出于祂、本于祂、归于祂。也就是事情的起源是神发起的，事情的过程中是合乎神的真理和原则的，而事情的结果都是归荣耀与神的。神的工作是生命的、是属灵的。生命的成长都是缓慢的，但却又是非常扎实的。
我们不属于这世界，但神也不要我们离开这个世界，因为我们还活在世界中，我们的使命也在这世界上。因此，我们特别需要神的保守，能够脱离那恶者和那恶者一切的诡计和攻击。为着保守门徒中间的合而为一，消极的那一面，耶稣求神保守我们脱离那恶者；积极的一面，就在17节～
17节：「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」
「成圣」这个字的希腊文是 hagiazo，它本来的意思是 set apart 或者 separate onto God，就是被分别出来归给神。因此，成圣，重点不在于后面的圣洁，而在于要被分别出来。
而成圣有两面的讲究，一面是地位上的圣别，一面是性质上的成圣。地位上的圣别，在马太福音23:19，那里说到祭坛能够叫礼物成为圣别。就像金子放在市场上，它是俗物；若把金子放在祭坛上，它就被分别出来了，它就是圣洁的。
另一面的讲究，就是性质上的成圣。在罗马书6:19，我们要「将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」那结果呢，就是在22节，「你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」
地位上的圣别，就说我们这个人要分别出来，归给神，也就是说聚会的时间，你就必须在教会里，身体要分别出来，这是第一步；性质上的圣别呢，就是我们把我们这个人奉献给神，让我们从罪的辖制中得着释放，我们的性质慢慢改变了，我们就越来越圣洁了。
耶稣祷告说，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。我们能够承受的凭藉就是真理、就是神的道。这里的道还是 logos，就是关乎神，神圣旨意的话、关乎神计划的话，也就是在圣经中白纸黑字的话。因此，我们要成圣，离不开神的话，我们要让神的话在我们身上成为真理，就是这些话能够在我们身上产生应用，这些话成为我们生活的准则，也成为我们生活中的实践。
保罗在使徒行传20:32，他对以弗所的长老说，「如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」亲爱的弟兄姐妹，我们一定要爱慕主的话语，神的话是我们成圣的凭藉和根据，借着每天早上花一些时间来读主的话、来思想主的话，让神的话来影响我们这一天的行事为人。借着神的话积存在我们里面、我们领受了、我们明白了、我们相信了，最终我们这个人就慢慢改变了，就是每一个圣徒成圣的过程，求神帮助我们。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你！你何等盼望看到你的教会合而为一。圣徒中间合一的光景，就是神在我们中间最好的见证。主啊，一方面救我们脱离那恶者和那恶者一切的诡计；另外一方面，借着我们的每日读经，让你的话能够活活泼泼地住在我们心里。让你话中各样丰富的供应，让我的生命可以成长，让我的生活满了你的见证，让我这一天充满从你而来的喜乐。祷告奉耶稣基督的圣名。