（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀約翰福音18章；今天我們讀第1-11節。
從18-20這三章，記載了耶穌釘死十字架並且復活。之前我們讀過馬太福音，也讀過路加福音，而今年讀約翰福音的時候，我相信聖徒們一定發現一件事情，約翰記載的事情和其他三本福音書沒有太多的重疊。
在進入耶穌地上職事最後的那一週之前，唯一一件共同記載的，就是用五餅二魚餵飽五千人那個事件。這讓我們看到，約翰寫約翰福音有一個目的，就是要補滿其他三本福音書所缺失的地方。因為約翰是從一開始就跟從耶穌的，並且一直留在耶穌的身旁，他補足了許多欠缺的資料，但在耶穌釘死十架復活的這件事情上，他用了三篇的篇幅來記載。
很特別的馬太福音26-28章、馬可福音14-16章、路加福音22-24章，其他三本福音書也都各用三章的篇幅，記載了耶穌釘死十架，並從死裡復活的事件。這讓我們看到耶穌的死與復活，是整個人類歷史中最重要的事件，如果我們有足夠的亮光，我們也會認識這個事件，是宇宙中最偉大的神蹟。因為就在耶穌的從死人中復活，開始了一個新造 new creation，而有一天這個新造要完全取代舊造。
當我們要開始來讀約翰福音記載的耶穌釘十字架，和從死人中復活，雖然一樣用了三章的篇幅來記載，但約翰記載的角度還是非常的不同。比如說，他沒有記載耶穌在客西馬尼園那極其傷痛的禱告，也沒有記載當耶穌被掛在十字架上，最後那三個小時，就是從正午到下午3點，遍地都變為黑暗，因為神把眾人的罪都歸在耶穌身上，並且來審判耶穌。這些在我們看來非常重要的事件，約翰選擇不記載，這讓我們看到前面三本福音書，重在耶穌在十字架上為人贖罪，擔當了人的罪債，消極地解決了人和神之間存在罪的問題。
而約翰記載的目的卻是積極的，就像在約翰福音12:23-24節，耶穌自己說的話，「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」耶穌藉著死與復活，要產生出許多子粒，也就是為著生命的繁增。
只有把前面三本對關福音書，和約翰福音放在一起，我們才能夠明白神完全的旨意：藉著耶穌流出寶血，解決了人與神之間罪的問題；又藉著耶穌從死人中復活，神將那永遠的生命，分賜給每一個蒙恩得救的人，產生出許多的子粒，為著生命的繁增。因為約翰記載，重在積極的生命的繁增，因此他就非常強調，耶穌是心甘情願地捨去生命。
就像在約翰福音10:17-18節，耶穌自己說的，「我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的，我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」耶穌有權柄捨去生命，也有權柄把生命再取回來。
世界上的每一個人，當他面對死亡的時候，沒有一個人能夠說不，每個人都得乖乖地離開這個世界。但耶穌祂有權柄，因為祂本來就是生命的主，祂有權柄捨、也有權柄不捨，就是捨去了，祂還有權柄再取回來。因此，我們來讀約翰福音的記載，我們一定要一直存著這個觀念，是以耶穌心甘情願地捨去祂的生命，上了十字架。
1節：「耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪，在那裡有一個園子，他和門徒進去了。」
耶穌說了這話，話是複數，也就是耶穌說的這些話，就是從14-17章。在這段經文中，耶穌再三地告訴門徒，祂必須去，祂的去對門徒是有益的，祂去了，就要差保惠師來。
14章是從父的角度講；15章從子的角度；16章從靈的角度，幾乎是講同一件事，而到17章，就是為門徒以及後來的普世教會求合一的禱告，而這合一必須是生命上的合一、成聖上的合一、以及在榮耀上的合一。這是耶穌臨別前對門徒所說的話以及禱告，這些話需要每一個聖徒，用他一生的時間去經歷。
說完話了之後，耶穌帶著門徒就過了汲淪溪。汲淪溪是在耶路撒冷東邊，在耶路撒冷城和橄欖山中間的一個峽谷，只有在雨季的時候，這條溪裡面才有水，其他時候都是乾涸的。因此，「耶穌和門徒能夠走過汲淪溪，在那裡有一個園子，他和門徒進去了」。
這個園子就是客西馬尼園，據說是馬可家的產業。客西馬尼就是壓榨的意思，通常在葡萄園旁邊都有一個醡酒池，能夠把葡萄生命的精華釀成酒，但約翰刻意不提這個園的名字。
2節：「賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌和門徒屢次上那裡去聚集。」
在耶穌地上職事的那一段時間，耶穌帶著門徒來過耶路撒冷好幾次，在那裡經常都是馬可家接待，因此耶穌和門徒們，也經常會來到這個園子。在約翰福音13:27節，在最後的晚餐上，「耶穌對猶大說：你所做的快做吧。」那時候猶大可能就算計好，飯後耶穌會帶著門徒來到客西馬尼園。
3節：「猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裡。」
猶大因為跟隨耶穌也有一段時間了，他知道耶穌的習慣，這裡讓我們看到，對每一個聖徒而言，他愛主的心志，遠比他認識主要更重要，如果你不愛主，很多時候你對主的知識，會成為你賣主的幫兇。
不要以為猶大做的事我們不會做，面對利益的誘惑、私慾的牽引、或意識形態上的自以為是，我們稍為不小心就會和猶大一樣，把主出賣了。因此我們經常要求主，保守我們愛主的心志；我們要一直與主維持一個親密的關係，惟有一個愛主的人，才能夠真正的認識主。
猶大帶頭帶來了羅馬的兵，這代表了羅馬的政治；還有祭司長和法利賽人的差役，這代表了猶太的宗教。當時的祭司長是撒都該人，或者說宗教中的自由派，而法利賽人呢？是宗教中的保守派。
無論你是自由派還是保守派，他們都聯合起來迫害耶穌，把耶穌釘在十字架上的；是當時的宗教和政治的結合。在今天也還是一樣，一個真心愛主，願意跟隨主的人，一定要遠離宗教的意識形態、以及政治上的利益平衡，一旦你落入這些，可能你就離猶大不遠了。
猶大帶來了一隊兵，這裡的「隊」應該是指一營的兵力，在當時羅馬的編製，一個營是有600個人。12節又提到了有個千夫長，所以來的兵應該不算少數，可能有100多人；又帶來了宗教的差役，這些人本來應該是看守聖殿、管理聖殿的人，而聖殿本來是為著神的，他們卻一同來捉拿神的兒子耶穌。
不僅他們人眾多，「還帶著燈籠、火把、兵器」這些都是世界的方法，靠著人多勢眾、靠著各樣的武力。但是就像以弗所書6:12節告訴我們的，「屬靈的爭戰不是與屬血氣的爭戰」因此靠的不是世界上的方法，我們不需要靠著上街遊行、不需要靠任何物質的力量，我們只需要拿起神所賜全副的軍裝，能夠在磨難的日子抵擋仇敵。
4節：「耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：你們找誰？」
這裡我們看到，約翰記載的特別的地方，是耶穌自己出來，是祂心甘情願地把自己交在人的手中。
5節：「他們回答說：找拿撒勒人耶穌。耶穌說：我就是。賣他的猶大也同他們站在那裡。」
當時的文士和法利賽人，他們熟讀舊約聖經，知道彌賽亞必須出於伯利恆，而他們所認識的耶穌是拿撒勒人耶穌。他們只看到表面上，耶穌是在拿撒勒長大，卻因為他們不認識主，他們不知道耶穌是生在伯利恆。
他們抓住了聖經中的一些字句，就心安理得的以為耶穌不可能是彌賽亞，卻不知道這個拿撒勒的耶穌，確實是生在伯利恆。這也提醒我們，讀經，一方面當然要明白聖經白紙黑字的話，但另外一方面，我們也需要有從神而來的啟示，能夠真正的認識主。
當他們說要找拿撒勒人耶穌，「耶穌回答說：我就是。」其實原文就是「我是」Ｉ Am。在耶穌的回答中，他不止說：「我是」，熟悉舊約的人都知道，神的名字就是「我是」。在出埃及記3:14節，摩西問神說，你叫什麼名字？「神對摩西說：我是自有永有的。」和合版翻成「自有永有」這句話，它原文的意思就是 I am that I Am，舊約神的名字就是「我是」。
而這些猶太人對於耶穌這樣的回答，應該有一點熟悉。在約翰福音8章，耶穌赦免了那個行淫的婦人之後，就在耶路撒冷聖殿的庫房那裡，對猶太人講了許多話，在8:56節他還告訴他們，「你們的祖宗歡歡喜喜仰望我的日子」而他們看耶穌還不滿50歲，怎麼可能看見過亞伯拉罕，耶穌就回答他們說58節，「還沒有亞伯拉罕就有了我」英文是 before Abraham was I Am。結果他們非常的氣憤，因為ＩAm是舊約神的名字，他們就要拿石頭打耶穌，而現在耶穌當著他們的面再一次說 Ｉ Am，「賣主的猶大也同他們站在那裡。」
6節：「耶穌一說：我就是，他們就退後倒在地上。」
這猶大本來是和門徒一起和耶穌共進最後的晚餐，結果現在卻帶著人要來捉拿耶穌。而當耶穌說「我是」的時候，他是和那些羅馬兵丁，聖殿的差役站在一起。這讓我們看到，我們和誰站在一起非常的重要，我們若不是與耶穌站在一起，就要成為抵擋耶穌的。
我們要學習不和政治站在一起、不和宗教站在一起、不和世界站在一起，因為這些事情的背後都是撒但。而這些屬於撒但的，一聽見耶穌宣告「我是」，他們全都退後，全都倒在地上。這裡讓我們看到，耶穌是神的兒子，當神的兒子說話，滿了能力，神的兒子一說話，人就都撲倒在地。
7節：「他又問他們說：你們找誰？他們說：找拿撒勒人耶穌。」
「耶穌就再問他們一次，你們找誰？」其實在前面幾年耶穌盡職的時候，有好幾次，周圍的人要迫害耶穌，像在路加福音4:28-30節，那是耶穌剛開始出來盡職，在自己家鄉的會堂講的第一篇信息，結果人聽了，就攆他出城，並且把他帶到山崖，要把他推下去，結果呢？耶穌就從他們中間直行，過去了。當耶穌一說「我是」，眾人都撲倒。如果耶穌不是自願地把自己交在他們手中，祂也可以從他們中間就走過去，「但耶穌再一次地問：你們找誰？他們說：找拿撒勒人耶穌。」
8節：「耶穌說：我已經告訴你們，我就是，你們若找我，就讓這些人去吧。」
耶穌面對危險的時候，祂一個人完全擔當起來，並且這時候，祂還顧及祂門徒的安全。因著耶穌宣告「我是」，祂的話滿了威嚴、滿了能力，祂用這樣的威嚴和能力來保護祂的門徒。
9節：「這要應驗耶穌從前的話，說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。」
就在17章耶穌的禱告，第12節祂向父說，「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們，其中除了那滅亡之子，就是賣主的猶大，沒有一個滅亡的。」
10節：「西門彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳，那僕人名叫馬勒古。」
約翰的記載非常詳細，這個僕人的名字都告訴我們叫馬勒古。在路加福音22:50-51節的記載，「內中有一個人，把大祭司的僕人砍了一刀。」這個人應該就是彼得，很顯然彼得的刀法不好，他應該是情急之下要保衛耶穌，拿起刀來朝那僕人的頭上砍下去，結果沒砍到頭，卻把人家耳朵削下來了。結果呢？ 「耶穌摸了那人的耳朵，把他治好了。」
11節：「耶穌就對彼得說：收刀入鞘吧。我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」
再一次我們看到，耶穌是心甘情願地喝父的杯。父所量給祂的環境，祂全部接受，如果祂不情願，祂有各樣的方式來保護祂自己，祂完全不需要彼得拔刀。耶穌面對十字架，祂的心甘情願，是每一個願意跟隨主的人都要學習的。我們不需要像彼得一樣，用肉體的手，拔血氣的刀，來迴避十字架。神量給我們的，都是最好的道路，不經過十字架，哪來榮耀？不經過死，怎麼會有復活？
神的旨意，只需要我們甘心的領受；神的旨意，不需要我們用屬世的方法、用政治的手段來維護；神要我們學習耶穌，心甘情願地背起自己的十字架來跟隨主。十字架在人看似愚拙，在我們這些相信的人，卻是神的大能，因為耶穌就是在十字架上廢除那掌死權的，就是撒但。
親愛的弟兄姊妹，跟隨主的道路並不便宜，但我們若學習耶穌的榜樣，心甘情願地順服神的旨意，只有經過十字架，才能產生出死而復活那榮耀的見證。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你，給我們做了一個最好的榜樣。告訴我們，「僕人不能大於主人，學生不能高於老師」你走過的道路我們也要跟隨。賜給我們一個簡單的心志，單單純純的願意愛你、願意順服神的旨意。幫助我們放下肉體的手、血氣的刀，安息在神的旨意中，是走向榮耀惟一的道路。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。这个礼拜我们要读约翰福音18章；今天我们读第1-11节。
从18-20这三章，记载了耶稣钉死十字架并且复活。之前我们读过马太福音，也读过路加福音，而今年读约翰福音的时候，我相信圣徒们一定发现一件事情，约翰记载的事情和其他三本福音书没有太多的重叠。
在进入耶稣地上职事最后的那一周之前，唯一一件共同记载的，就是用五饼二鱼喂饱五千人那个事件。这让我们看到，约翰写约翰福音有一个目的，就是要补满其他三本福音书所缺失的地方。因为约翰是从一开始就跟从耶稣的，并且一直留在耶稣的身旁，他补足了许多欠缺的资料，但在耶稣钉死十架复活的这件事情上，他用了三篇的篇幅来记载。
很特别的马太福音26-28章、马可福音14-16章、路加福音22-24章，其他三本福音书也都各用三章的篇幅，记载了耶稣钉死十架，并从死里复活的事件。这让我们看到耶稣的死与复活，是整个人类历史中最重要的事件，如果我们有足够的亮光，我们也会认识这个事件，是宇宙中最伟大的神迹。因为就在耶稣的从死人中复活，开始了一个新造 new creation，而有一天这个新造要完全取代旧造。
当我们要开始来读约翰福音记载的耶稣钉十字架，和从死人中复活，虽然一样用了三章的篇幅来记载，但约翰记载的角度还是非常的不同。比如说，他没有记载耶稣在客西马尼园那极其伤痛的祷告，也没有记载当耶稣被挂在十字架上，最后那三个小时，就是从正午到下午3点，遍地都变为黑暗，因为神把众人的罪都归在耶稣身上，并且来审判耶稣。这些在我们看来非常重要的事件，约翰选择不记载，这让我们看到前面三本福音书，重在耶稣在十字架上为人赎罪，担当了人的罪债，消极地解决了人和神之间存在罪的问题。
而约翰记载的目的却是积极的，就像在约翰福音12:23-24节，耶稣自己说的话，「人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」耶稣借着死与复活，要产生出许多子粒，也就是为着生命的繁增。
只有把前面三本对关福音书，和约翰福音放在一起，我们才能够明白神完全的旨意：借着耶稣流出宝血，解决了人与神之间罪的问题；又借着耶稣从死人中复活，神将那永远的生命，分赐给每一个蒙恩得救的人，产生出许多的子粒，为着生命的繁增。因为约翰记载，重在积极的生命的繁增，因此他就非常强调，耶稣是心甘情愿地舍去生命。
就像在约翰福音10:17-18节，耶稣自己说的，「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。」耶稣有权柄舍去生命，也有权柄把生命再取回来。
世界上的每一个人，当他面对死亡的时候，没有一个人能够说不，每个人都得乖乖地离开这个世界。但耶稣祂有权柄，因为祂本来就是生命的主，祂有权柄舍、也有权柄不舍，就是舍去了，祂还有权柄再取回来。因此，我们来读约翰福音的记载，我们一定要一直存着这个观念，是以耶稣心甘情愿地舍去祂的生命，上了十字架。
1节：「耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。」
耶稣说了这话，话是复数，也就是耶稣说的这些话，就是从14-17章。在这段经文中，耶稣再三地告诉门徒，祂必须去，祂的去对门徒是有益的，祂去了，就要差保惠师来。
14章是从父的角度讲；15章从子的角度；16章从灵的角度，几乎是讲同一件事，而到17章，就是为门徒以及后来的普世教会求合一的祷告，而这合一必须是生命上的合一、成圣上的合一、以及在荣耀上的合一。这是耶稣临别前对门徒所说的话以及祷告，这些话需要每一个圣徒，用他一生的时间去经历。
说完话了之后，耶稣带着门徒就过了汲沦溪。汲沦溪是在耶路撒冷东边，在耶路撒冷城和橄榄山中间的一个峡谷，只有在雨季的时候，这条溪里面才有水，其他时候都是干涸的。因此，「耶稣和门徒能够走过汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了」。
这个园子就是客西马尼园，据说是马可家的产业。客西马尼就是压榨的意思，通常在葡萄园旁边都有一个醡酒池，能够把葡萄生命的精华酿成酒，但约翰刻意不提这个园的名字。
2节：「卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。」
在耶稣地上职事的那一段时间，耶稣带着门徒来过耶路撒冷好几次，在那里经常都是马可家接待，因此耶稣和门徒们，也经常会来到这个园子。在约翰福音13:27节，在最后的晚餐上，「耶稣对犹大说：你所做的快做吧。」那时候犹大可能就算计好，饭后耶稣会带着门徒来到客西马尼园。
3节：「犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。」
犹大因为跟随耶稣也有一段时间了，他知道耶稣的习惯，这里让我们看到，对每一个圣徒而言，他爱主的心志，远比他认识主要更重要，如果你不爱主，很多时候你对主的知识，会成为你卖主的帮凶。
不要以为犹大做的事我们不会做，面对利益的诱惑、私欲的牵引、或意识形态上的自以为是，我们稍为不小心就会和犹大一样，把主出卖了。因此我们经常要求主，保守我们爱主的心志；我们要一直与主维持一个亲密的关系，惟有一个爱主的人，才能够真正的认识主。
犹大带头带来了罗马的兵，这代表了罗马的政治；还有祭司长和法利赛人的差役，这代表了犹太的宗教。当时的祭司长是撒都该人，或者说宗教中的自由派，而法利赛人呢？是宗教中的保守派。
无论你是自由派还是保守派，他们都联合起来迫害耶稣，把耶稣钉在十字架上的；是当时的宗教和政治的结合。在今天也还是一样，一个真心爱主，愿意跟随主的人，一定要远离宗教的意识形态、以及政治上的利益平衡，一旦你落入这些，可能你就离犹大不远了。
犹大带来了一队兵，这里的「队」应该是指一营的兵力，在当时罗马的编制，一个营是有600个人。12节又提到了有个千夫长，所以来的兵应该不算少数，可能有100多人；又带来了宗教的差役，这些人本来应该是看守圣殿、管理圣殿的人，而圣殿本来是为着神的，他们却一同来捉拿神的儿子耶稣。
不仅他们人众多，「还带着灯笼、火把、兵器」这些都是世界的方法，靠着人多势众、靠着各样的武力。但是就像以弗所书6:12节告诉我们的，「属灵的争战不是与属血气的争战」因此靠的不是世界上的方法，我们不需要靠着上街游行、不需要靠任何物质的力量，我们只需要拿起神所赐全副的军装，能够在磨难的日子抵挡仇敌。
4节：「耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：你们找谁？」
这里我们看到，约翰记载的特别的地方，是耶稣自己出来，是祂心甘情愿地把自己交在人的手中。
5节：「他们回答说：找拿撒勒人耶稣。耶稣说：我就是。卖他的犹大也同他们站在那里。」
当时的文士和法利赛人，他们熟读旧约圣经，知道弥赛亚必须出于伯利恒，而他们所认识的耶稣是拿撒勒人耶稣。他们只看到表面上，耶稣是在拿撒勒长大，却因为他们不认识主，他们不知道耶稣是生在伯利恒。
他们抓住了圣经中的一些字句，就心安理得的以为耶稣不可能是弥赛亚，却不知道这个拿撒勒的耶稣，确实是生在伯利恒。这也提醒我们，读经，一方面当然要明白圣经白纸黑字的话，但另外一方面，我们也需要有从神而来的启示，能够真正的认识主。
当他们说要找拿撒勒人耶稣，「耶稣回答说：我就是。」其实原文就是「我是」Ｉ Am。在耶稣的回答中，他不止说：「我是」，熟悉旧约的人都知道，神的名字就是「我是」。在出埃及记3:14节，摩西问神说，你叫什么名字？「神对摩西说：我是自有永有的。」和合版翻成「自有永有」这句话，它原文的意思就是 I am that I Am，旧约神的名字就是「我是」。
而这些犹太人对于耶稣这样的回答，应该有一点熟悉。在约翰福音8章，耶稣赦免了那个行淫的妇人之后，就在耶路撒冷圣殿的库房那里，对犹太人讲了许多话，在8:56节他还告诉他们，「你们的祖宗欢欢喜喜仰望我的日子」而他们看耶稣还不满50岁，怎么可能看见过亚伯拉罕，耶稣就回答他们说58节，「还没有亚伯拉罕就有了我」英文是 before Abraham was I Am。结果他们非常的气愤，因为ＩAm是旧约神的名字，他们就要拿石头打耶稣，而现在耶稣当着他们的面再一次说 Ｉ Am，「卖主的犹大也同他们站在那里。」
6节：「耶稣一说：我就是，他们就退后倒在地上。」
这犹大本来是和门徒一起和耶稣共进最后的晚餐，结果现在却带着人要来捉拿耶稣。而当耶稣说「我是」的时候，他是和那些罗马兵丁，圣殿的差役站在一起。这让我们看到，我们和谁站在一起非常的重要，我们若不是与耶稣站在一起，就要成为抵挡耶稣的。
我们要学习不和政治站在一起、不和宗教站在一起、不和世界站在一起，因为这些事情的背后都是撒但。而这些属于撒但的，一听见耶稣宣告「我是」，他们全都退后，全都倒在地上。这里让我们看到，耶稣是神的儿子，当神的儿子说话，满了能力，神的儿子一说话，人就都扑倒在地。
7节：「他又问他们说：你们找谁？他们说：找拿撒勒人耶稣。」
「耶稣就再问他们一次，你们找谁？」其实在前面几年耶稣尽职的时候，有好几次，周围的人要迫害耶稣，像在路加福音4:28-30节，那是耶稣刚开始出来尽职，在自己家乡的会堂讲的第一篇信息，结果人听了，就撵他出城，并且把他带到山崖，要把他推下去，结果呢？耶稣就从他们中间直行，过去了。当耶稣一说「我是」，众人都扑倒。如果耶稣不是自愿地把自己交在他们手中，祂也可以从他们中间就走过去，「但耶稣再一次地问：你们找谁？他们说：找拿撒勒人耶稣。」
8节：「耶稣说：我已经告诉你们，我就是，你们若找我，就让这些人去吧。」
耶稣面对危险的时候，祂一个人完全担当起来，并且这时候，祂还顾及祂门徒的安全。因着耶稣宣告「我是」，祂的话满了威严、满了能力，祂用这样的威严和能力来保护祂的门徒。
9节：「这要应验耶稣从前的话，说：你所赐给我的人，我没有失落一个。」
就在17章耶稣的祷告，第12节祂向父说，「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，就是卖主的犹大，没有一个灭亡的。」
10节：「西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古。」
约翰的记载非常详细，这个仆人的名字都告诉我们叫马勒古。在路加福音22:50-51节的记载，「内中有一个人，把大祭司的仆人砍了一刀。」这个人应该就是彼得，很显然彼得的刀法不好，他应该是情急之下要保卫耶稣，拿起刀来朝那仆人的头上砍下去，结果没砍到头，却把人家耳朵削下来了。结果呢？ 「耶稣摸了那人的耳朵，把他治好了。」
11节：「耶稣就对彼得说：收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」
再一次我们看到，耶稣是心甘情愿地喝父的杯。父所量给祂的环境，祂全部接受，如果祂不情愿，祂有各样的方式来保护祂自己，祂完全不需要彼得拔刀。耶稣面对十字架，祂的心甘情愿，是每一个愿意跟随主的人都要学习的。我们不需要像彼得一样，用肉体的手，拔血气的刀，来回避十字架。神量给我们的，都是最好的道路，不经过十字架，哪来荣耀？不经过死，怎么会有复活？
神的旨意，只需要我们甘心的领受；神的旨意，不需要我们用属世的方法、用政治的手段来维护；神要我们学习耶稣，心甘情愿地背起自己的十字架来跟随主。十字架在人看似愚拙，在我们这些相信的人，却是神的大能，因为耶稣就是在十字架上废除那掌死权的，就是撒但。
亲爱的弟兄姐妹，跟随主的道路并不便宜，但我们若学习耶稣的榜样，心甘情愿地顺服神的旨意，只有经过十字架，才能产生出死而复活那荣耀的见证。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你，给我们做了一个最好的榜样。告诉我们，「仆人不能大于主人，学生不能高于老师」你走过的道路我们也要跟随。赐给我们一个简单的心志，单单纯纯的愿意爱你、愿意顺服神的旨意。帮助我们放下肉体的手、血气的刀，安息在神的旨意中，是走向荣耀惟一的道路。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。