（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音18章，今天我們要讀第12-24節。
12節：「那隊兵和千夫長，並猶太人的差役就拿住耶穌，把他捆綁了。」
羅馬的兵丁在千夫長的率領下，他們代表羅馬的政治；而猶太人的差役，代表了猶太的宗教。當政治與宗教結合，結果就是把耶穌抓了，並且把祂捆綁了。宗教的意識形態讓人沒有辦法客觀公正，而當它與政治結合，政治就成為它的工具，他們就下手拿住耶穌。
表面上好像是耶穌被抓了，但實際上是耶穌心甘情願，因為祂來到地上盡職，祂的目的就是要成為那贖罪的羔羊，為人類的罪付上生命的代價。因此，真正把耶穌捆綁的，不是宗教和政治的繩索，而是神對人的愛，我們也可以說是神的慈繩愛索捆綁了耶穌。
13-14節：「先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。這該亞法，就是從前向猶太人發議論說：一個人替百姓死是有益的那位。」
這裡我們先花點時間，來認識一下亞那這個家族，亞那他自己是在主後第6年到主後15年做大祭司，而他有五個兒子，先後都做了大祭司；這也成就了亞那這個家族，在第一世紀是最有權有勢的猶太人家族。他自己從AD15年，卸下大祭司職任之後，他的兒子以拉撒做了兩年大祭司，之後他的女婿就是該亞法，從AD18-37年，做了19年的大祭司，而這段時間，正好是耶穌被釘十字架的時期。
雖然亞那已經卸下了大祭司的職責，他成為家族中的大佬，在背後操控而實質上掌權，雖然不合法，但是猶太人都知道，因此耶穌被抓之後，先送到亞那家裡，在亞那帶領之下的祭司體系腐敗不堪。
他們負責整個聖殿的祭祀，一方面他們查驗祭牲，另外一方面，他們就使用這樣的特權，販賣祭牲以及祭祀所需要的各樣事物，包括在聖殿裡做買賣、兌換銀錢等等。整個祭司體系就變成腐敗貪污的代表，而亞那家族也成為當時，猶太人中最有錢的家族，亞那自己的家裡是一個宮殿式的豪宅，耶穌就被先帶到亞那的家裡。
在福音書的記載，耶穌曾經兩次潔淨聖殿，趕出在殿中做買賣的人，推倒兌換銀錢人的桌子，並且斥責那些人，不要把我父的家變成賊窩。這個賊窩就是以亞那為首那個貪污敗壞的祭司體系，亞那急著要和耶穌算舊賬，因此要人把耶穌先帶到他家裡，耶穌在亞那手下，不可能得著公正的審判。
而該亞法雖然是當時的大祭司，在約翰福音11章，耶穌叫拉撒路從死人中復活那件事情之後，11:49-50節，「內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：你們不知道什麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」在當時那個事件之後，他就已經定義要處死耶穌了，因此，在該亞法的手上，耶穌也不可能得著公正的審判。
但耶穌來到地上的目的，正是要像逾越節的羔羊，被釘在十字架上。在舊約，要獻為祭牲的羔羊，都必須經過祭司的檢驗，如果我們把四本福音書綜合起來看，耶穌在這腐敗的祭司體系上，經過了三次的審判過程。
第一審，就是在亞那家裡，記載在約翰福音18:15-24節，之後，祂就被送到該亞法家裡，在那裡耶穌受了第二次的審判；約翰完全沒有記載，馬太和馬可都記載了這件事。馬太福音26:57-68節、馬可福音14:55-65節，這兩段的記載，我們看見祭司、文士、長老，他們在那裡尋找見證人，要來控告耶穌。而第三審，就是來到猶太的公會，在公會中受審判，只有路加福音記載，在路加福音22:66-71節。
他們定意要處死耶穌，按照猶太的律法，這樣的審判不能夠在夜間進行，並且必須在公會裡面進行，也不能夠在同一天定案；目的是讓公會的成員，能夠經過一個晚上的思考，最後再作出決定。而公會的成員總共有70人，23個祭司、23個文士、23個長老、再加上公會的主席通常是大祭司。
但因亞那大佬的身份，有些歷史學者認為，當時亞那是公會的主席。而對於重大的案件，將要釘死刑的案件，不能夠全數通過，因為這樣就有作假的嫌疑。亞利馬太人約瑟，和尼哥底母也是公會的成員，他們應該不會投贊成票的。因此，在亞那和該亞法把持下的公會，才能為耶穌的死刑定案。
在這三次的審判中，約翰福音只記載了第一審，是在亞那的家裡，這一方面就補足了其他三本福音書所缺乏的資料。而這一審，是完全不合法的，因為亞那根本沒有任何地位，來審判神的兒子，因為他根本不是大祭司，而約翰的記載似乎著重在，彼得三次不認主這件事，它是發生在亞那的庭院中。
15節：「西門彼得跟著耶穌，還有一個門徒跟著，那門徒是大祭司所認識的，他就同耶穌進了大祭司的院子，」
當耶穌被羅馬兵丁和猶太的差役抓了之後，其他的十個門徒可能因為害怕都四下逃走了，只有彼得捨不得，他一直跟著耶穌。另外還有一個門徒，應該就是約翰他自己。在12個門徒當中，約翰的家境是富裕的，他的父親在當時的漁業公會也有很高的地位，他們的家族跟亞那的家族應該是認識的，因此約翰就可以順利的進到了大祭司的院子裡。
16-17節：「彼得卻站在門外，大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。那看門的使女對彼得說：你不也是這人的門徒嗎？他說：我不是。」
我們可以想像當時的情形，約翰進去了，彼得在外面，他很想知道耶穌會發生什麼事情，而約翰看見了，就來跟使女說：讓彼得進來。那個使女或者是不經意地問：「你不也是那人的門徒嗎？」這使女或許是不經意的一句話，卻帶出彼得非常直接的反應，「他說：我不是。」
這時候的彼得急著想知道，到底他們要對耶穌說什麼、做什麼？尤其耶穌被這麼多人簇擁著、抓著、帶進了亞那的家裡。在驚愕之下，他不知道該如何反應，一方面也怕自己被抓，另一方面又希望能夠繼續留在那裡，看會發生什麼事情，因此很自然的就不承認。
18節：「僕人和差役，因為天冷，就生了炭火，站在那裡烤火，彼得也同他們站著烤火。」
三、四月的以色列，已經是早春了，入夜之後其實還是蠻冷的。僕人和差役不能進到房子裡，他們站在院子裡，生了炭火烤火，彼得就和他們站在一起，遠遠地看著在房子裡面發生的事情。
19節：「大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。」
因為亞那根本不是當時的大祭司，他沒有任何合法的地位來審問耶穌，他是想從耶穌的口中套出一些話，想從耶穌口中問出有哪些人是祂的門徒。
當時的羅馬，給猶太人相當的宗教自由，他們把猶太宗教事務交給猶太人自己管理，而亞那就是通過與羅馬人交好，才讓他的家族承襲了大祭司的位置。他知道羅馬不會為了宗教的議題，來定耶穌的罪；因此，他希望能夠扣上一個政治的名目，讓羅馬認為耶穌和祂的門徒，會對羅馬政權產生威脅，他的用心非常的險惡。
20節：「耶穌回答說：我從來是明明地對世人說話，我常在會堂和殿裡，就是猶太人聚集的地方教訓人，我在暗地裡並沒有說什麼，」
相對於亞那的處心險惡，耶穌光明正大地對他說：我的教訓都是公開說的，在會堂裡、在殿裡，猶太人們都知道我教訓的是什麼，我從不在暗地裡說其他的話。
21節：「你為什麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是什麼，我所說的，他們都知道。」
一個正常的審判，一定要有一個控告的罪名，亞那現在根本沒有，反而是想從耶穌的口中，找一些把柄好來控告耶穌。因此，耶穌根本不願意回答他的話，對他說，我所說的都是公開說的，你可以去問那些聽見的人，不必來問我。
22節：「耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役，用手掌打他說：你這樣回答大祭司嗎？」
雖然這裡的經文一再稱亞那是大祭司，他也實在是掌有實權，但他不是當時名義上的大祭司，所有這樣的審問，都是不合法的。旁邊的差役聽見耶穌的答話，就用手掌打耶穌，這當然也是不合法的，對於這些不法的事，耶穌根本沒有容讓。
23節：「耶穌說：我若說的不是，你可以指證那不是，我若說的是，你為什麼打我呢？亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裡，仍是捆著解去的。」
亞那看從耶穌口中問不出什麼話，就把祂解到該亞法那裡。耶穌身為逾越節的羔羊，照著舊約獻祭的條例，這羔羊必須經過祭司的檢驗，確認他沒有任何的殘疾，才能夠成為祭物。前面我們說過，總和四本福音書，祭司的檢驗有三道手續，先在亞那家裡，後來到該亞法家裡，最後才到猶太的公會；按照猶太的律法，定上死刑，這也說出經過三道審查的手續，最後認定耶穌是合格的，找不出任何的缺陷、任何的殘疾，他夠資格成為逾越節的羔羊被獻上。
約翰只記載一審，就是在亞那家中的審判，耶穌是神的兒子，竟然甘願的落入不法之人的手中，完成神的旨意。因為祂深知，祂若不去，保惠師就不會來，因此為著祂的門徒，以及藉著門徒的見證，得著成千上萬的聖徒，包括你和我，祂心甘情願地順服神的旨意，走完十字架的道路，忍受各樣不合理的待遇。親愛的弟兄姊妹，這是我們的主耶穌基督對我們的愛。
我們一同來禱告：
主啊，藉著約翰福音的記載，你被抓、被審的過程，我們再一次經歷到你那完全的愛。你完全的擺上自己，順服神的旨意，走完十字架的道路，成為逾越節的羔羊；讓我們可以靠著你的恩典而蒙拯救。幫助我們一直停留在這樣的愛裡，並且對你的愛有回應，願意用我們這一生來愛你。祝福我今天的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音18章，今天我们要读第12-24节。
12节：「那队兵和千夫长，并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了。」
罗马的兵丁在千夫长的率领下，他们代表罗马的政治；而犹太人的差役，代表了犹太的宗教。当政治与宗教结合，结果就是把耶稣抓了，并且把祂捆绑了。宗教的意识形态让人没有办法客观公正，而当它与政治结合，政治就成为它的工具，他们就下手拿住耶稣。
表面上好像是耶稣被抓了，但实际上是耶稣心甘情愿，因为祂来到地上尽职，祂的目的就是要成为那赎罪的羔羊，为人类的罪付上生命的代价。因此，真正把耶稣捆绑的，不是宗教和政治的绳索，而是神对人的爱，我们也可以说是神的慈绳爱索捆绑了耶稣。
13-14节：「先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法，就是从前向犹太人发议论说：一个人替百姓死是有益的那位。」
这里我们先花点时间，来认识一下亚那这个家族，亚那他自己是在主后第6年到主后15年做大祭司，而他有五个儿子，先后都做了大祭司；这也成就了亚那这个家族，在第一世纪是最有权有势的犹太人家族。他自己从AD15年，卸下大祭司职任之后，他的儿子以拉撒做了两年大祭司，之后他的女婿就是该亚法，从AD18-37年，做了19年的大祭司，而这段时间，正好是耶稣被钉十字架的时期。
虽然亚那已经卸下了大祭司的职责，他成为家族中的大佬，在背后操控而实质上掌权，虽然不合法，但是犹太人都知道，因此耶稣被抓之后，先送到亚那家里，在亚那带领之下的祭司体系腐败不堪。
他们负责整个圣殿的祭祀，一方面他们查验祭牲，另外一方面，他们就使用这样的特权，贩卖祭牲以及祭祀所需要的各样事物，包括在圣殿里做买卖、兑换银钱等等。整个祭司体系就变成腐败贪污的代表，而亚那家族也成为当时，犹太人中最有钱的家族，亚那自己的家里是一个宫殿式的豪宅，耶稣就被先带到亚那的家里。
在福音书的记载，耶稣曾经两次洁净圣殿，赶出在殿中做买卖的人，推倒兑换银钱人的桌子，并且斥责那些人，不要把我父的家变成贼窝。这个贼窝就是以亚那为首那个贪污败坏的祭司体系，亚那急着要和耶稣算旧账，因此要人把耶稣先带到他家里，耶稣在亚那手下，不可能得着公正的审判。
而该亚法虽然是当时的大祭司，在约翰福音11章，耶稣叫拉撒路从死人中复活那件事情之后，11:49-50节，「内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」在当时那个事件之后，他就已经定义要处死耶稣了，因此，在该亚法的手上，耶稣也不可能得着公正的审判。
但耶稣来到地上的目的，正是要像逾越节的羔羊，被钉在十字架上。在旧约，要献为祭牲的羔羊，都必须经过祭司的检验，如果我们把四本福音书综合起来看，耶稣在这腐败的祭司体系上，经过了三次的审判过程。
第一审，就是在亚那家里，记载在约翰福音18:15-24节，之后，祂就被送到该亚法家里，在那里耶稣受了第二次的审判；约翰完全没有记载，马太和马可都记载了这件事。马太福音26:57-68节、马可福音14:55-65节，这两段的记载，我们看见祭司、文士、长老，他们在那里寻找见证人，要来控告耶稣。而第三审，就是来到犹太的公会，在公会中受审判，只有路加福音记载，在路加福音22:66-71节。
他们定意要处死耶稣，按照犹太的律法，这样的审判不能够在夜间进行，并且必须在公会里面进行，也不能够在同一天定案；目的是让公会的成员，能够经过一个晚上的思考，最后再作出决定。而公会的成员总共有70人，23个祭司、23个文士、23个长老、再加上公会的主席通常是大祭司。
但因亚那大佬的身份，有些历史学者认为，当时亚那是公会的主席。而对于重大的案件，将要钉死刑的案件，不能够全数通过，因为这样就有作假的嫌疑。亚利马太人约瑟，和尼哥底母也是公会的成员，他们应该不会投赞成票的。因此，在亚那和该亚法把持下的公会，才能为耶稣的死刑定案。
在这三次的审判中，约翰福音只记载了第一审，是在亚那的家里，这一方面就补足了其他三本福音书所缺乏的资料。而这一审，是完全不合法的，因为亚那根本没有任何地位，来审判神的儿子，因为他根本不是大祭司，而约翰的记载似乎着重在，彼得三次不认主这件事，它是发生在亚那的庭院中。
15节：「西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着，那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子，」
当耶稣被罗马兵丁和犹太的差役抓了之后，其他的十个门徒可能因为害怕都四下逃走了，只有彼得舍不得，他一直跟着耶稣。另外还有一个门徒，应该就是约翰他自己。在12个门徒当中，约翰的家境是富裕的，他的父亲在当时的渔业公会也有很高的地位，他们的家族跟亚那的家族应该是认识的，因此约翰就可以顺利的进到了大祭司的院子里。
16-17节：「彼得却站在门外，大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。那看门的使女对彼得说：你不也是这人的门徒吗？他说：我不是。」
我们可以想象当时的情形，约翰进去了，彼得在外面，他很想知道耶稣会发生什么事情，而约翰看见了，就来跟使女说：让彼得进来。那个使女或者是不经意地问：「你不也是那人的门徒吗？」这使女或许是不经意的一句话，却带出彼得非常直接的反应，「他说：我不是。」
这时候的彼得急着想知道，到底他们要对耶稣说什么、做什么？尤其耶稣被这么多人簇拥着、抓着、带进了亚那的家里。在惊愕之下，他不知道该如何反应，一方面也怕自己被抓，另一方面又希望能够继续留在那里，看会发生什么事情，因此很自然的就不承认。
18节：「仆人和差役，因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火，彼得也同他们站着烤火。」
三、四月的以色列，已经是早春了，入夜之后其实还是蛮冷的。仆人和差役不能进到房子里，他们站在院子里，生了炭火烤火，彼得就和他们站在一起，远远地看着在房子里面发生的事情。
19节：「大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。」
因为亚那根本不是当时的大祭司，他没有任何合法的地位来审问耶稣，他是想从耶稣的口中套出一些话，想从耶稣口中问出有哪些人是祂的门徒。
当时的罗马，给犹太人相当的宗教自由，他们把犹太宗教事务交给犹太人自己管理，而亚那就是通过与罗马人交好，才让他的家族承袭了大祭司的位置。他知道罗马不会为了宗教的议题，来定耶稣的罪；因此，他希望能够扣上一个政治的名目，让罗马认为耶稣和祂的门徒，会对罗马政权产生威胁，他的用心非常的险恶。
20节：「耶稣回答说：我从来是明明地对世人说话，我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人，我在暗地里并没有说什么，」
相对于亚那的处心险恶，耶稣光明正大地对他说：我的教训都是公开说的，在会堂里、在殿里，犹太人们都知道我教训的是什么，我从不在暗地里说其他的话。
21节：「你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么，我所说的，他们都知道。」
一个正常的审判，一定要有一个控告的罪名，亚那现在根本没有，反而是想从耶稣的口中，找一些把柄好来控告耶稣。因此，耶稣根本不愿意回答他的话，对他说，我所说的都是公开说的，你可以去问那些听见的人，不必来问我。
22节：「耶稣说了这话，旁边站着的一个差役，用手掌打他说：你这样回答大祭司吗？」
虽然这里的经文一再称亚那是大祭司，他也实在是掌有实权，但他不是当时名义上的大祭司，所有这样的审问，都是不合法的。旁边的差役听见耶稣的答话，就用手掌打耶稣，这当然也是不合法的，对于这些不法的事，耶稣根本没有容让。
23节：「耶稣说：我若说的不是，你可以指证那不是，我若说的是，你为什么打我呢？亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。」
亚那看从耶稣口中问不出什么话，就把祂解到该亚法那里。耶稣身为逾越节的羔羊，照着旧约献祭的条例，这羔羊必须经过祭司的检验，确认他没有任何的残疾，才能够成为祭物。前面我们说过，总和四本福音书，祭司的检验有三道手续，先在亚那家里，后来到该亚法家里，最后才到犹太的公会；按照犹太的律法，定上死刑，这也说出经过三道审查的手续，最后认定耶稣是合格的，找不出任何的缺陷、任何的残疾，他够资格成为逾越节的羔羊被献上。
约翰只记载一审，就是在亚那家中的审判，耶稣是神的儿子，竟然甘愿的落入不法之人的手中，完成神的旨意。因为祂深知，祂若不去，保惠师就不会来，因此为着祂的门徒，以及借着门徒的见证，得着成千上万的圣徒，包括你和我，祂心甘情愿地顺服神的旨意，走完十字架的道路，忍受各样不合理的待遇。亲爱的弟兄姐妹，这是我们的主耶稣基督对我们的爱。
我们一同来祷告：
主啊，借着约翰福音的记载，你被抓、被审的过程，我们再一次经历到你那完全的爱。你完全的摆上自己，顺服神的旨意，走完十字架的道路，成为逾越节的羔羊；让我们可以靠着你的恩典而蒙拯救。帮助我们一直停留在这样的爱里，并且对你的爱有回应，愿意用我们这一生来爱你。祝福我今天的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。