（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們要繼續來讀約翰福音18章，今天我們要讀第28-32節。
28節：「眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。」
在約翰福音的記載，耶穌在客西馬尼園被抓之後，直接送到亞那家裡，而亞那是當時大祭司該亞法的岳父。雖然該亞法是名義上的大祭司，但實際掌權的，卻是這個亞那家族中的大佬，亞那他自己本人。
如果我們把四本福音書總和放在一起來看，耶穌被抓之後，先是在猶太的宗教裡被審判，而這審判有三次：第一次是在亞那家裡，其實這是完全不合法的；接著就從亞那家裡被押著送到大祭司該亞法家裡；最後再送到猶太的公會，並且在公會裡祂被判了死刑。就像逾越節的羔羊，在被獻祭之前，先要在祭司的手下被檢驗，證明牠是完全沒有瑕疵，才夠資格成為祭物。
耶穌就在猶太的宗教法庭，經過了三次的審判，並且被判死刑；說出耶穌經過了檢驗，證明他夠資格。當時的猶太社會在羅馬帝國的統治下，有相當程度的自治權，他們可以審判一般的案件，但是他們沒有殺人的權力，因此，若是被判為死刑的，這個案件必須經過羅馬的法庭。
按照猶太的律法，人判死刑就是被石頭打死，但是在神主宰的權柄，當時的猶太社會沒有判死刑的權力，因此祂必須被移交到羅馬的政治法庭；而當時羅馬的死刑是釘十字架。這就要應驗了耶穌自己在約翰福音3:14節，對尼哥底母所說的話，「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」說出耶穌早就預言了，祂被處死的方法是釘十字架。
耶穌經過了猶太宗教的審判之後，落到羅馬政治的手中。按照路加福音23:1-25節的記載，耶穌在羅馬的法庭也經過三次的審判，第一次是在彼拉多的手中，彼拉多查不出耶穌有什麼罪，想要釋放耶穌，但猶太人極力地分辨，說祂煽惑百姓從加利利就開始了。
而這加利利，給了彼拉多一個新的出路，因為加利利在當時希律王的轄區之內，而希律王正好在耶路撒冷；彼拉多就把耶穌押到希律那裡，他或許想，這個燙手的山芋就丟給希律王。結果沒想到希律問了許多話，耶穌一言不答，這是耶穌在羅馬法庭裡，第二次的審判。
希律自討沒趣之後，又把耶穌送回給彼拉多，希律和彼拉多本來兩個人並不相合的，因為之前他們結過仇，卻在那一天，他們兩個成為朋友了。就像在宗教審判的時候，本來法利賽人和撒都該人是水火不容的，卻在審判耶穌的事情上，他們變敵為友；也就像彼拉多和希律本來有仇的，也在定罪耶穌的這件事情上，他們成為了朋友。
而耶穌又回到彼拉多手上，最後在比拉多手中判了釘十字架的刑罰。雖然比拉多從頭到尾，都沒有發現耶穌做錯任何事，他甚至於在猶太人面前洗手，說出，流這個人的血與他無關。
在神主宰的權柄，耶穌經過宗教三次的審判，又經過政治三次的審判。但是在約翰福音，宗教審判中，他只記載在亞那家裡那一個不合法的審判，因為耶穌兩次潔淨聖殿，擋了亞那的財路，因此亞那懷恨在心，用不合法的手段來審判耶穌。
而在政治的審判中，約翰只記載彼拉多怎麼樣周旋在控告耶穌的宗教領袖和耶穌之間，他似乎要刻意凸顯政治的不公義、政治的軟弱與妥協。雖然彼拉多明明知道耶穌是沒有罪的，最後卻屈服在眾人的意見之下，而群眾經常是盲目的。
在約翰的記載中，從18:28～19:16節，約翰非常戲劇化的記載彼拉多七次出入他的衙門。首先28-32節是在衙門外；33-38節，他回到衙門內與耶穌對話；38-40節，他把耶穌帶到了衙門外；19:1-3節，他又把耶穌帶進衙門、鞭打耶穌；在19:4-7節，他又把耶穌帶到衙門外；19:8-12節，他又進入了衙門，最後19:13-16節，他又把耶穌帶到衙門外，「對眾人說：看哪，你們的王。」
藉著這七次的出入衙門，約翰讓我們看見耶穌在一個不公義的政治體系中，來來回回的被檢驗，而最終雖然被發現沒有罪，卻又被判了釘十字架的酷刑。盼望我們從約翰的記載中，能夠認識約翰所要描述的耶穌，是神的兒子，完全超乎人的宗教、人的政治之上。祂來到世上，雖然成為贖罪的羔羊，為人的罪被釘在十字架上，但祂有一個更積極的目的，就是祂是那一粒麥子，要落在地裡死了，之後，藉著從死人中復活，要結出許多的籽粒來。
我們再回到28節，眾人把耶穌從該亞法那裡解到衙門。那時候天還早，一些猶太的文士、法利賽人、宗教領袖，他們自己不進衙門，因為怕染了污穢，不能夠吃逾越節的筵席。他們不認識耶穌就是逾越節的羔羊，耶穌是那彌賽亞，他們卻親手把自己的彌賽亞交到羅馬的政治手中，他們自己卻不願意進衙門。因為照著猶太的律法，外邦人的家是不乾淨的，他們怕自己成為不潔淨，就不能吃逾越節的筵席。
這裡充分顯示了他們的假冒為善，就像耶穌在馬太福音23:24節那裡說，假冒為善的文士和法利賽人有禍了，「你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。」他們謹守著律法、思維，細節的部分，所作、所行卻完全違反了律法的精義，他們真的是假冒為善的人。
另外一個問題就是，很顯然當時那一天的傍晚，他們才要吃逾越節的筵席，而耶穌和門徒卻已經吃過了逾越節的筵席。這也說出耶穌和門徒過的是艾色尼人的逾越節，而不是當時猶太的宗教領袖所過的逾越節。艾色尼人的逾越節比當時公定的逾越節要早，而耶穌就在逾越節的筵席，把逾越節改成了主日的筵席。
29節：「彼拉多就出來，到他們那裡，說：你們告這人是為什麼事呢？」
彼拉多是在主後26-36年，當猶太地的巡撫；通常他的駐地是在該撒利亞，而在猶太的節期當中，通常他會坐鎮在耶路撒冷，提防來過節的猶太人產生暴動。按照歷史的記載，彼拉多是一個冷酷無情的人，骨子裡他是看不起猶太人的。早期因為他不尊重猶太人的律例和習俗，引起過幾次猶太人反抗他的暴動，害他差點丟官，因此之後處理猶太事務，他都小心翼翼地避免引起動亂。
猶太人把耶穌帶到他的衙門前，猶太人不進去，彼拉多只好出來，問他們說：「你們告這個人，為的是什麼事？」這一句話就顯出了，他的地位是在這些猶太人之上，或許他問話的口氣非常的不耐煩，大清早的就來麻煩他。
30節：「他們回答說：這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」
很顯然這些猶太的宗教領袖，也不喜歡他那高高在上的問話方式，「就說這人若不是作惡，我們就不會把他交給你。」換句話說，他們已經定案了，這個人就是一個作惡的人，我們才把他帶到你面前。
31節上：「彼拉多說：你們自己帶他去，按著你們的律法審問他吧。」
彼拉多根本不願意插手管這件事情，既然你們已經定義他是作惡的，照著你們的方式去審問好了。
31節下：「猶太人說：我們沒有殺人的權柄。」
這裡很明顯的，猶太人要置耶穌於死地，如果他們能夠殺人，耶穌老早被他們殺了，或許就被石頭打死了。但在神主宰的權柄，耶穌必須生在那個時候，猶太人沒有殺人的權柄，因此耶穌的刑罰，必須照著羅馬人的方式，而當時羅馬的死刑是釘十字架，約翰就加了32節的註解。
32節：「這要應驗耶穌所說：自己將要怎樣死的話了。」
按照約翰福音的記載，耶穌好幾次地告訴門徒祂要怎麼樣死，在3:14節，「摩西怎樣在曠野舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」摩西是把一個銅蛇掛在桿上，讓當時那些被蛇咬的人，一仰望著銅蛇就得了醫治。照樣耶穌說：有一天祂要被掛在木頭上，被舉起來，人只要仰望祂就蒙拯救。
接著在8:28節耶穌也說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督。」耶穌在地上傳道、醫病、趕鬼，卻遭到文士、法利賽人、宗教領袖的迫害，耶穌說：「有一天你舉起人子以後，那時候你們必要認識他是基督。」就是那要來的彌賽亞。
接著在12:32節，「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」當耶穌被掛在十字架上，被舉起來之後，人們不僅認識祂是基督，並且祂要吸引萬人，包括猶太人、包括外邦人，都來歸向基督。
其實耶穌的死，不只是耶穌自己預言，早在3500年前，摩西寫申命記的時候，就已經記載了。申命記21:22-23節，「人若犯該死的罪，被治死了，你將他挂在木頭上。他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華你神所賜你為業之地，因為被掛的人是在神面前受咒詛的。」
耶穌因為眾人的罪都歸在祂身上，而祂被釘在十字架上的時候，為眾人成為罪，因而在神面前受了咒詛。同時這屍首不能留在木頭上過夜，必須當日就埋葬。這就記載了耶穌當怎麼樣被釘在十字架上、怎麼樣死、又怎麼樣被埋葬。
親愛的弟兄姊妹，當我們重新來溫習耶穌一生走的十字架的道路，我們要認識，這是神在人最初墮落的時候，就已經定下來拯救的辦法。但是耐心的等待了4000多年，讓人看見完全沒有辦法靠著自己得救，祂才差下祂的獨生愛子，來到地上盡職。雖然祂地上職事的終點是十字架，十字架之後，卻是祂天上職事的開始。因為祂從死人中復活，讓我們這些一生受罪轄制的人，能夠因著相信耶穌而蒙拯救，並且帶著從神而來的新生命，繼續耶穌基督地上職事的工作。
我們一同來禱告：
主啊，我們何等的感謝你，你為了我們，經過了猶太宗教的審判，又經過了羅馬政治的審判，而最後，卻因我們的罪，你被釘在十字架上。讓我們看出十字架的救恩，是超越宗教的、是超越政治的，那是如此的崇高，對我們卻又是白白的恩典。幫助我們經歷恩典之後，也能活出和你一樣超越的生活，不是在宗教裡、不是在政治裡，而是在生命裡與你有完全的合一。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们要继续来读约翰福音18章，今天我们要读第28-32节。
28节：「众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。」
在约翰福音的记载，耶稣在客西马尼园被抓之后，直接送到亚那家里，而亚那是当时大祭司该亚法的岳父。虽然该亚法是名义上的大祭司，但实际掌权的，却是这个亚那家族中的大佬，亚那他自己本人。
如果我们把四本福音书总和放在一起来看，耶稣被抓之后，先是在犹太的宗教里被审判，而这审判有三次：第一次是在亚那家里，其实这是完全不合法的；接着就从亚那家里被押着送到大祭司该亚法家里；最后再送到犹太的公会，并且在公会里祂被判了死刑。就像逾越节的羔羊，在被献祭之前，先要在祭司的手下被检验，证明它是完全没有瑕疵，才够资格成为祭物。
耶稣就在犹太的宗教法庭，经过了三次的审判，并且被判死刑；说出耶稣经过了检验，证明他够资格。当时的犹太社会在罗马帝国的统治下，有相当程度的自治权，他们可以审判一般的案件，但是他们没有杀人的权力，因此，若是被判为死刑的，这个案件必须经过罗马的法庭。
按照犹太的律法，人判死刑就是被石头打死，但是在神主宰的权柄，当时的犹太社会没有判死刑的权力，因此祂必须被移交到罗马的政治法庭；而当时罗马的死刑是钉十字架。这就要应验了耶稣自己在约翰福音3:14节，对尼哥底母所说的话，「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。」说出耶稣早就预言了，祂被处死的方法是钉十字架。
耶稣经过了犹太宗教的审判之后，落到罗马政治的手中。按照路加福音23:1-25节的记载，耶稣在罗马的法庭也经过三次的审判，第一次是在彼拉多的手中，彼拉多查不出耶稣有什么罪，想要释放耶稣，但犹太人极力地分辨，说祂煽惑百姓从加利利就开始了。
而这加利利，给了彼拉多一个新的出路，因为加利利在当时希律王的辖区之内，而希律王正好在耶路撒冷；彼拉多就把耶稣押到希律那里，他或许想，这个烫手的山芋就丢给希律王。结果没想到希律问了许多话，耶稣一言不答，这是耶稣在罗马法庭里，第二次的审判。
希律自讨没趣之后，又把耶稣送回给彼拉多，希律和彼拉多本来两个人并不相合的，因为之前他们结过仇，却在那一天，他们两个成为朋友了。就像在宗教审判的时候，本来法利赛人和撒都该人是水火不容的，却在审判耶稣的事情上，他们变敌为友；也就像彼拉多和希律本来有仇的，也在定罪耶稣的这件事情上，他们成为了朋友。
而耶稣又回到彼拉多手上，最后在比拉多手中判了钉十字架的刑罚。虽然比拉多从头到尾，都没有发现耶稣做错任何事，他甚至于在犹太人面前洗手，说出，流这个人的血与他无关。
在神主宰的权柄，耶稣经过宗教三次的审判，又经过政治三次的审判。但是在约翰福音，宗教审判中，他只记载在亚那家里那一个不合法的审判，因为耶稣两次洁净圣殿，挡了亚那的财路，因此亚那怀恨在心，用不合法的手段来审判耶稣。
而在政治的审判中，约翰只记载彼拉多怎么样周旋在控告耶稣的宗教领袖和耶稣之间，他似乎要刻意凸显政治的不公义、政治的软弱与妥协。虽然彼拉多明明知道耶稣是没有罪的，最后却屈服在众人的意见之下，而群众经常是盲目的。
在约翰的记载中，从18:28～19:16节，约翰非常戏剧化的记载彼拉多七次出入他的衙门。首先28-32节是在衙门外；33-38节，他回到衙门内与耶稣对话；38-40节，他把耶稣带到了衙门外；19:1-3节，他又把耶稣带进衙门、鞭打耶稣；在19:4-7节，他又把耶稣带到衙门外；19:8-12节，他又进入了衙门，最后19:13-16节，他又把耶稣带到衙门外，「对众人说：看哪，你们的王。」
借着这七次的出入衙门，约翰让我们看见耶稣在一个不公义的政治体系中，来来回回的被检验，而最终虽然被发现没有罪，却又被判了钉十字架的酷刑。盼望我们从约翰的记载中，能够认识约翰所要描述的耶稣，是神的儿子，完全超乎人的宗教、人的政治之上。祂来到世上，虽然成为赎罪的羔羊，为人的罪被钉在十字架上，但祂有一个更积极的目的，就是祂是那一粒麦子，要落在地里死了，之后，借着从死人中复活，要结出许多的籽粒来。
我们再回到28节，众人把耶稣从该亚法那里解到衙门。那时候天还早，一些犹太的文士、法利赛人、宗教领袖，他们自己不进衙门，因为怕染了污秽，不能够吃逾越节的筵席。他们不认识耶稣就是逾越节的羔羊，耶稣是那弥赛亚，他们却亲手把自己的弥赛亚交到罗马的政治手中，他们自己却不愿意进衙门。因为照着犹太的律法，外邦人的家是不干净的，他们怕自己成为不洁净，就不能吃逾越节的筵席。
这里充分显示了他们的假冒为善，就像耶稣在马太福音23:24节那里说，假冒为善的文士和法利赛人有祸了，「你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。」他们谨守着律法、思维，细节的部分，所作、所行却完全违反了律法的精义，他们真的是假冒为善的人。
另外一个问题就是，很显然当时那一天的傍晚，他们才要吃逾越节的筵席，而耶稣和门徒却已经吃过了逾越节的筵席。这也说出耶稣和门徒过的是艾色尼人的逾越节，而不是当时犹太的宗教领袖所过的逾越节。艾色尼人的逾越节比当时公定的逾越节要早，而耶稣就在逾越节的筵席，把逾越节改成了主日的筵席。
29节：「彼拉多就出来，到他们那里，说：你们告这人是为什么事呢？」
彼拉多是在主后26-36年，当犹太地的巡抚；通常他的驻地是在该撒利亚，而在犹太的节期当中，通常他会坐镇在耶路撒冷，提防来过节的犹太人产生暴动。按照历史的记载，彼拉多是一个冷酷无情的人，骨子里他是看不起犹太人的。早期因为他不尊重犹太人的律例和习俗，引起过几次犹太人反抗他的暴动，害他差点丢官，因此之后处理犹太事务，他都小心翼翼地避免引起动乱。
犹太人把耶稣带到他的衙门前，犹太人不进去，彼拉多只好出来，问他们说：「你们告这个人，为的是什么事？」这一句话就显出了，他的地位是在这些犹太人之上，或许他问话的口气非常的不耐烦，大清早的就来麻烦他。
30节：「他们回答说：这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。」
很显然这些犹太的宗教领袖，也不喜欢他那高高在上的问话方式，「就说这人若不是作恶，我们就不会把他交给你。」换句话说，他们已经定案了，这个人就是一个作恶的人，我们才把他带到你面前。
31节上：「彼拉多说：你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧。」
彼拉多根本不愿意插手管这件事情，既然你们已经定义他是作恶的，照着你们的方式去审问好了。
31节下：「犹太人说：我们没有杀人的权柄。」
这里很明显的，犹太人要置耶稣于死地，如果他们能够杀人，耶稣老早被他们杀了，或许就被石头打死了。但在神主宰的权柄，耶稣必须生在那个时候，犹太人没有杀人的权柄，因此耶稣的刑罚，必须照着罗马人的方式，而当时罗马的死刑是钉十字架，约翰就加了32节的注解。
32节：「这要应验耶稣所说：自己将要怎样死的话了。」
按照约翰福音的记载，耶稣好几次地告诉门徒祂要怎么样死，在3:14节，「摩西怎样在旷野举蛇，人子也必照样被举起来。」摩西是把一个铜蛇挂在杆上，让当时那些被蛇咬的人，一仰望着铜蛇就得了医治。照样耶稣说：有一天祂要被挂在木头上，被举起来，人只要仰望祂就蒙拯救。
接着在8:28节耶稣也说：「你们举起人子以后，必知道我是基督。」耶稣在地上传道、医病、赶鬼，却遭到文士、法利赛人、宗教领袖的迫害，耶稣说：「有一天你举起人子以后，那时候你们必要认识他是基督。」就是那要来的弥赛亚。
接着在12:32节，「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」当耶稣被挂在十字架上，被举起来之后，人们不仅认识祂是基督，并且祂要吸引万人，包括犹太人、包括外邦人，都来归向基督。
其实耶稣的死，不只是耶稣自己预言，早在3500年前，摩西写申命记的时候，就已经记载了。申命记21:22-23节，「人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地，因为被挂的人是在神面前受咒诅的。」
耶稣因为众人的罪都归在祂身上，而祂被钉在十字架上的时候，为众人成为罪，因而在神面前受了咒诅。同时这尸首不能留在木头上过夜，必须当日就埋葬。这就记载了耶稣当怎么样被钉在十字架上、怎么样死、又怎么样被埋葬。
亲爱的弟兄姐妹，当我们重新来温习耶稣一生走的十字架的道路，我们要认识，这是神在人最初堕落的时候，就已经定下来拯救的办法。但是耐心的等待了4000多年，让人看见完全没有办法靠着自己得救，祂才差下祂的独生爱子，来到地上尽职。虽然祂地上职事的终点是十字架，十字架之后，却是祂天上职事的开始。因为祂从死人中复活，让我们这些一生受罪辖制的人，能够因着相信耶稣而蒙拯救，并且带着从神而来的新生命，继续耶稣基督地上职事的工作。
我们一同来祷告：
主啊，我们何等的感谢你，你为了我们，经过了犹太宗教的审判，又经过了罗马政治的审判，而最后，却因我们的罪，你被钉在十字架上。让我们看出十字架的救恩，是超越宗教的、是超越政治的，那是如此的崇高，对我们却又是白白的恩典。帮助我们经历恩典之后，也能活出和你一样超越的生活，不是在宗教里、不是在政治里，而是在生命里与你有完全的合一。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。