（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀約翰福音第19章，今天我們讀第1-11節。
耶穌是逾越節的羔羊，在祂被獻為祭之前，必須先在猶太的宗教祭司手上經過三次的檢驗，又在羅馬政治法庭上經過三次的檢驗，來證明祂毫無瑕疵，夠資格成為祭物。在羅馬法庭三次的審判，約翰福音的記載重在彼拉多七次進出他的衙門。約翰似乎著重於神的兒子耶穌基督，一個全然無罪的人，怎麼樣落在彼拉多（他是羅馬政治的代表），和猶太人（他們是猶太宗教的代表）手中，讓我們看到政治和宗教怎樣聯手把我們的主耶穌基督釘在十字架上。
雖然這是神的旨意和神的定命，耶穌來到地上的職事，最終就是要上十字架，然而宗教和政治聯合迫害耶穌基督，這個過程對我們也是滿了啟發。當時他們怎麼樣把耶穌釘在十字架上，之後的2000年，他們同樣能夠聯手來迫害真正跟隨耶穌基督的基督徒。尤其在約翰福音的記載，彼拉多七次進出衙門，讓我們看出，在他的良心中他認定耶穌是沒有罪的。可是在他政治的計算上，他不敢得罪猶太的宗教領袖，怕引起暴動。這讓我們看到政治因為利益的計算，在真理面前是何等的軟弱。另外一面，我們也看到宗教意識形態的可怕，宗教本來就是非常主觀的，尤其是在他們認為對的事情上，而這些事情也都是他們的律法書中有提到的。
然而他們堅持他們的解釋，堅持他們的做法，最終卻把神的兒子耶穌基督 —— 這位生命的主，釘死在十字架上。這也提醒每一個願意真心跟隨主的基督徒，要一再地檢視自己，是不是落入了宗教的意識形態；是不是不小心就想用政治的手段，要完成一些我們認為對的事情。如果我們不能謙卑，在神面前順服聖靈的引導，最終我們就和那批把耶穌釘在十字架上的人一樣，求神憐憫我們。
昨天我們已經讀過了彼拉多三次進出衙門，他想要釋放耶穌，因為他查不出耶穌有什麼罪。然而猶太群眾卻要他釋放巴拉巴（一個強盜、一個殺人犯），這或許有點出乎彼拉多的意料之外。
1節：「當下彼拉多將耶穌鞭打了。」
因為彼拉多不想判耶穌死刑，他想猶太人既然這麼恨耶穌，就想先鞭打耶穌，讓祂受一些苦，或許這可以滿足猶太人仇恨的情緒。我們要知道，當時羅馬人用的皮鞭，上面都帶有金屬片，一皮鞭打下來就是皮開肉綻、血肉模糊。彼拉多雖然知道耶穌沒有罪，為了滿足猶太人仇恨的情緒，他就把耶穌先鞭打了一番，他卻不知他這麼做，早在幾百年前的一個先知以賽亞，就先預言了。在以賽亞書53:5節，「因他受的鞭傷，我們得醫治。」
我們看到在約翰的記載中，表面上好像是彼拉多的政治算計，想在他的良心中和猶太人宗教情操下的要求，這兩難之中，選出一條可行的路。而他做的每一個決定，卻又老早在先知書裡就已經預言了。
2-3節：「兵丁用荊棘編做冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，又挨近他，說：恭喜，猶太人的王啊！他們就用手掌打他。」
他不僅鞭打耶穌，讓耶穌身體受了許多的痛苦，並且還容許兵丁嘲笑、辱罵耶穌。兵丁用荊棘編成一個冠冕，戴在耶穌頭上，照著創世記3:17-18節，因為亞當犯了罪，「地必為你的緣故受咒詛……地必給你長出荊棘和蒺藜來」，而這些兵丁就把代表咒詛的荊棘編成冠冕，戴在耶穌的頭上。說出耶穌為我們受了咒詛，而這咒詛卻成為祂的榮耀，成為祂的冠冕。
他們還給祂披上紫袍，紫色是君尊的顏色，是帝王穿的。又挨近祂，嘲笑似地稱祂是猶太人的王，並且用手掌打祂。耶穌在上十字架之前所受的苦難，在人看來真是羞辱，而耶穌卻甘之如飴。這也讓我們看到，每一個基督徒面對十字架應該要有的態度。
保羅在哥林多前書1:22-24節講得很清楚，「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。」神並沒有應許我們在地上一帆風順、平安無憂，祂知道我們在世上有苦難，但祂要我們放心，因為我們在祂裡面有平安，因祂已經勝過了這個世界，我們在祂裡面也能夠和祂一樣得勝。
4節：「彼拉多又出來對眾人說：我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有什麼罪來。」
這是彼拉多第二次向猶太會眾宣告，他查不出耶穌有什麼罪。
5節：「耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：你們看這個人！」
彼拉多的想法是，他讓猶太人看見耶穌被鞭打了，或許他們心中的氣消了，仇恨也消失了，就會同意他釋放耶穌。這時候，耶穌從衙門裡面走出來，滿身是傷痕，血肉模糊，頭上帶著荊棘冠冕，身上披著紫袍。而彼拉多就當眾宣布，你們看這個人。彼拉多代表地上的政治，面對猶太的宗教群眾，彼拉多正式向他們引薦天國的君王。
耶穌曾告訴彼拉多，祂的國不屬於這世界，祂的國是一個真理的國，祂是來為真理作見證，凡屬於真理的人都是祂國裡的百姓，都會聽祂的話。或許彼拉多帶著嘲笑的口吻，要眾人看這個滿身傷痕的耶穌，這個血肉模糊的耶穌。
耶穌頭戴冠冕，身披紫袍，站在地上政治掌權人和猶太宗教領袖面前，耶穌為天國做了一個最好的見證：在地上貧窮的，在天上富足；在地上羞辱的，在天上榮耀；在地上軟弱的，在天上剛強；在地上自卑的，在天上升高；在地上失去的，在天上都要得回。
6節：「祭司長和差役看見他，就喊著說：釘他十字架！釘他十字架！彼拉多說：你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有什麼罪來。」
這裡我們看到，為了利益而妥協的政治，完全沒有辦法改變宗教的意識形態。代表猶太宗教領袖的祭司長們，他們定意要治耶穌死罪，因此就高喊：釘祂十字架！十字架在羅馬的刑罰中是最嚴厲的一種，只有殺人放火、窮兇惡極的罪犯才會被釘十字架，而羅馬公民是不會被釘十字架的。
面對猶太群眾這樣的呼喊，彼拉多說：「你們自己把祂釘十字架吧！我查不出祂有什麼罪來。」這是彼拉多第三次宣告耶穌沒有罪。這時候，彼拉多也生氣了，你們自己釘祂十字架吧！他心中很清楚，猶太人根本沒有殺人的權柄。
7節：「猶太人回答說：我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己為神的兒子。」
這時候猶太人終於吐露了實情，等於是在彼拉多面前承認，他們告耶穌政治叛亂罪是假的，他們要釘耶穌十字架的根本原因，是因為祂以自己為神的兒子。按照猶太人的律法，或者說按照他們所認識的律法，這樣的人是該死的。猶太的律法來自摩西，而摩西的律法是來自神。這些猶太人讀著摩西的律法，卻不認識耶穌是神的兒子。
親愛的弟兄姊妹，我們每天讀經，我們以為我們認識神的話，但是當耶穌來在你身邊，你認得耶穌嗎？在教會歷史上，有許多自以為正統的宗派，經常把不同的解釋定為異端，殺害那些他們認為是異端的人。其實今天也還是一樣，我們要學習一方面自己專心地跟隨主，另外一方面也要容許別人有自由度，按著他們所認識的來服事主。我們絕對不要成為那批迫害別人的人，神絕對不會要我們作惡以成善。
猶太人本來就是想藉著彼拉多的手來定耶穌死罪，便在彼拉多三次宣告他沒有查出耶穌有任何的罪以後，猶太人才露出了底牌，他們定耶穌死罪的原因，是因為祂自己以為是神的兒子。
8節：「彼拉多聽見這話，越發害怕，」
他害怕的原因，一方面是他的良心在定罪他。另外一方面，在馬太福音27:19節那邊記載，彼拉多「正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」而現在又聽到猶太人說，他自稱是神的兒子。
9節：「又進衙門，對耶穌說：你是哪裡來的？耶穌卻不回答。」
這是第六次彼拉多把耶穌帶進衙門內，他就問耶穌說，你是哪裡來的？或者更直接的翻譯，你是誰？為什麼他們說你自稱是神的兒子？面對彼拉多這樣的問話，耶穌卻不回答。就像以賽亞書53:7節，「他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」彼得在彼得前書2:23節也這麼寫，「他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。」
10節：「彼拉多說：你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」
地上的政客都自以為是，他們只為自己的利益考量。就像彼拉多一樣，一方面，他要賄賂他的良心，另外一方面，他又要滿足以色列人不公義的要求。在他利益的計算中，他必須確定知道耶穌到底是誰。他以為他有權柄，可以釋放耶穌，也可以釘耶穌十字架。
11節：「耶穌回答說：若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」
耶穌直接告訴彼拉多，地上的權柄，歸根究底都是來自天上的神。而耶穌自己在10:18節就說過，「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。」表面上好像耶穌落在彼拉多的手中，但這是天父許可的，這也是耶穌自己願意的。地上的政客都以為自己很重要，然而人類歷史的走向是掌握在神的手中。
親愛的弟兄姊妹，我們如果真的認識，一切都在神的手中，那麼在地上的政治，不管是民主的還是集權的，不管是誰握有政治的權柄，其實沒有那麼重要，無論如何，最後真正掌權的是神。
耶穌回答彼拉多說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」耶穌是怎麼樣被交到彼拉多手上呢？這個那人又是指誰呢？當然一開始是猶大出賣了主，把主帶到猶太公會的人手中，結果又經過猶太公會的手，把耶穌交在彼拉多的手中。所以那人，包括猶大、包括祭司長、包括差役、包括猶太的公會，這些人的罪比彼拉多更重，當然彼拉多自己也有罪。
雖然整件事從頭到尾是神的旨意和定命，但是在這個過程中，每一個人都有自由的意志，每一個人可以照著他的良心，做出正確的選擇。如果你昧著良心，雖然到最後成就了神的旨意，你仍然是有罪的。
親愛的弟兄姊妹，盼望我們讀這一段經文的時候，我們都能夠合適的自我反省。當我們讀經，讀到了一些話，可以在生活中應用，我們就照著聖靈的帶領，在生活中把它實行出來，這些就成為我們的真理。但我們的真理卻不能夠成為衡量別人的標準，更不能成為定罪別人的工具。我們可以做見證，我們可以勸告，我們可以鼓勵，但我們要容許別人有自由跟隨的權利。我們不能自以為是神的旨意，就把它定成規條，要別人來遵守，求神幫助我們。
我們一同來禱告：
主啊，你是生命的主，你要我們學習走生命的道路，幫助我們脫離自己的意識形態，也幫助我們不落入利益的計算。保守我們的心懷意念，能夠單單純純地跟隨你。求你也賜給我一群同樣真心跟隨你的同伴，能夠一起學習走十字架的道路。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。这个礼拜我们要读约翰福音第19章，今天我们读第1-11节。
耶稣是逾越节的羔羊，在祂被献为祭之前，必须先在犹太的宗教祭司手上经过三次的检验，又在罗马政治法庭上经过三次的检验，来证明祂毫无瑕疵，够资格成为祭物。在罗马法庭三次的审判，约翰福音的记载重在彼拉多七次进出他的衙门。约翰似乎着重于神的儿子耶稣基督，一个全然无罪的人，怎么样落在彼拉多（他是罗马政治的代表），和犹太人（他们是犹太宗教的代表）手中，让我们看到政治和宗教怎样联手把我们的主耶稣基督钉在十字架上。
虽然这是神的旨意和神的定命，耶稣来到地上的职事，最终就是要上十字架，然而宗教和政治联合迫害耶稣基督，这个过程对我们也是满了启发。当时他们怎么样把耶稣钉在十字架上，之后的2000年，他们同样能够联手来迫害真正跟随耶稣基督的基督徒。尤其在约翰福音的记载，彼拉多七次进出衙门，让我们看出，在他的良心中他认定耶稣是没有罪的。可是在他政治的计算上，他不敢得罪犹太的宗教领袖，怕引起暴动。这让我们看到政治因为利益的计算，在真理面前是何等的软弱。另外一面，我们也看到宗教意识形态的可怕，宗教本来就是非常主观的，尤其是在他们认为对的事情上，而这些事情也都是他们的律法书中有提到的。
然而他们坚持他们的解释，坚持他们的做法，最终却把神的儿子耶稣基督 —— 这位生命的主，钉死在十字架上。这也提醒每一个愿意真心跟随主的基督徒，要一再地检视自己，是不是落入了宗教的意识形态；是不是不小心就想用政治的手段，要完成一些我们认为对的事情。如果我们不能谦卑，在神面前顺服圣灵的引导，最终我们就和那批把耶稣钉在十字架上的人一样，求神怜悯我们。
昨天我们已经读过了彼拉多三次进出衙门，他想要释放耶稣，因为他查不出耶稣有什么罪。然而犹太群众却要他释放巴拉巴（一个强盗、一个杀人犯），这或许有点出乎彼拉多的意料之外。
1节：「当下彼拉多将耶稣鞭打了。」
因为彼拉多不想判耶稣死刑，他想犹太人既然这么恨耶稣，就想先鞭打耶稣，让祂受一些苦，或许这可以满足犹太人仇恨的情绪。我们要知道，当时罗马人用的皮鞭，上面都带有金属片，一皮鞭打下来就是皮开肉绽、血肉模糊。彼拉多虽然知道耶稣没有罪，为了满足犹太人仇恨的情绪，他就把耶稣先鞭打了一番，他却不知他这么做，早在几百年前的一个先知以赛亚，就先预言了。在以赛亚书53:5节，「因他受的鞭伤，我们得医治。」
我们看到在约翰的记载中，表面上好像是彼拉多的政治算计，想在他的良心中和犹太人宗教情操下的要求，这两难之中，选出一条可行的路。而他做的每一个决定，却又老早在先知书里就已经预言了。
2-3节：「兵丁用荆棘编做冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他，说：恭喜，犹太人的王啊！他们就用手掌打他。」
他不仅鞭打耶稣，让耶稣身体受了许多的痛苦，并且还容许兵丁嘲笑、辱骂耶稣。兵丁用荆棘编成一个冠冕，戴在耶稣头上，照着创世记3:17-18节，因为亚当犯了罪，「地必为你的缘故受咒诅……地必给你长出荆棘和蒺藜来」，而这些兵丁就把代表咒诅的荆棘编成冠冕，戴在耶稣的头上。说出耶稣为我们受了咒诅，而这咒诅却成为祂的荣耀，成为祂的冠冕。
他们还给祂披上紫袍，紫色是君尊的颜色，是帝王穿的。又挨近祂，嘲笑似地称祂是犹太人的王，并且用手掌打祂。耶稣在上十字架之前所受的苦难，在人看来真是羞辱，而耶稣却甘之如饴。这也让我们看到，每一个基督徒面对十字架应该要有的态度。
保罗在哥林多前书1:22-24节讲得很清楚，「犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。」神并没有应许我们在地上一帆风顺、平安无忧，祂知道我们在世上有苦难，但祂要我们放心，因为我们在祂里面有平安，因祂已经胜过了这个世界，我们在祂里面也能够和祂一样得胜。
4节：「彼拉多又出来对众人说：我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。」
这是彼拉多第二次向犹太会众宣告，他查不出耶稣有什么罪。
5节：「耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：你们看这个人！」
彼拉多的想法是，他让犹太人看见耶稣被鞭打了，或许他们心中的气消了，仇恨也消失了，就会同意他释放耶稣。这时候，耶稣从衙门里面走出来，满身是伤痕，血肉模糊，头上带着荆棘冠冕，身上披着紫袍。而彼拉多就当众宣布，你们看这个人。彼拉多代表地上的政治，面对犹太的宗教群众，彼拉多正式向他们引荐天国的君王。
耶稣曾告诉彼拉多，祂的国不属于这世界，祂的国是一个真理的国，祂是来为真理作见证，凡属于真理的人都是祂国里的百姓，都会听祂的话。或许彼拉多带着嘲笑的口吻，要众人看这个满身伤痕的耶稣，这个血肉模糊的耶稣。
耶稣头戴冠冕，身披紫袍，站在地上政治掌权人和犹太宗教领袖面前，耶稣为天国做了一个最好的见证：在地上贫穷的，在天上富足；在地上羞辱的，在天上荣耀；在地上软弱的，在天上刚强；在地上自卑的，在天上升高；在地上失去的，在天上都要得回。
6节：「祭司长和差役看见他，就喊着说：钉他十字架！钉他十字架！彼拉多说：你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。」
这里我们看到，为了利益而妥协的政治，完全没有办法改变宗教的意识形态。代表犹太宗教领袖的祭司长们，他们定意要治耶稣死罪，因此就高喊：钉祂十字架！十字架在罗马的刑罚中是最严厉的一种，只有杀人放火、穷凶恶极的罪犯才会被钉十字架，而罗马公民是不会被钉十字架的。
面对犹太群众这样的呼喊，彼拉多说：「你们自己把祂钉十字架吧！我查不出祂有什么罪来。」这是彼拉多第三次宣告耶稣没有罪。这时候，彼拉多也生气了，你们自己钉祂十字架吧！他心中很清楚，犹太人根本没有杀人的权柄。
7节：「犹太人回答说：我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。」
这时候犹太人终于吐露了实情，等于是在彼拉多面前承认，他们告耶稣政治叛乱罪是假的，他们要钉耶稣十字架的根本原因，是因为祂以自己为神的儿子。按照犹太人的律法，或者说按照他们所认识的律法，这样的人是该死的。犹太的律法来自摩西，而摩西的律法是来自神。这些犹太人读着摩西的律法，却不认识耶稣是神的儿子。
亲爱的弟兄姐妹，我们每天读经，我们以为我们认识神的话，但是当耶稣来在你身边，你认得耶稣吗？在教会历史上，有许多自以为正统的宗派，经常把不同的解释定为异端，杀害那些他们认为是异端的人。其实今天也还是一样，我们要学习一方面自己专心地跟随主，另外一方面也要容许别人有自由度，按着他们所认识的来服事主。我们绝对不要成为那批迫害别人的人，神绝对不会要我们作恶以成善。
犹太人本来就是想借着彼拉多的手来定耶稣死罪，便在彼拉多三次宣告他没有查出耶稣有任何的罪以后，犹太人才露出了底牌，他们定耶稣死罪的原因，是因为祂自己以为是神的儿子。
8节：「彼拉多听见这话，越发害怕，」
他害怕的原因，一方面是他的良心在定罪他。另外一方面，在马太福音27:19节那边记载，彼拉多「正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。」而现在又听到犹太人说，他自称是神的儿子。
9节：「又进衙门，对耶稣说：你是哪里来的？耶稣却不回答。」
这是第六次彼拉多把耶稣带进衙门内，他就问耶稣说，你是哪里来的？或者更直接的翻译，你是谁？为什么他们说你自称是神的儿子？面对彼拉多这样的问话，耶稣却不回答。就像以赛亚书53:7节，「他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」彼得在彼得前书2:23节也这么写，「他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」
10节：「彼拉多说：你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？」
地上的政客都自以为是，他们只为自己的利益考量。就像彼拉多一样，一方面，他要贿赂他的良心，另外一方面，他又要满足以色列人不公义的要求。在他利益的计算中，他必须确定知道耶稣到底是谁。他以为他有权柄，可以释放耶稣，也可以钉耶稣十字架。
11节：「耶稣回答说：若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。」
耶稣直接告诉彼拉多，地上的权柄，归根究底都是来自天上的神。而耶稣自己在10:18节就说过，「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」表面上好像耶稣落在彼拉多的手中，但这是天父许可的，这也是耶稣自己愿意的。地上的政客都以为自己很重要，然而人类历史的走向是掌握在神的手中。
亲爱的弟兄姐妹，我们如果真的认识，一切都在神的手中，那么在地上的政治，不管是民主的还是集权的，不管是谁握有政治的权柄，其实没有那么重要，无论如何，最后真正掌权的是神。
耶稣回答彼拉多说：「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。」耶稣是怎么样被交到彼拉多手上呢？这个那人又是指谁呢？当然一开始是犹大出卖了主，把主带到犹太公会的人手中，结果又经过犹太公会的手，把耶稣交在彼拉多的手中。所以那人，包括犹大、包括祭司长、包括差役、包括犹太的公会，这些人的罪比彼拉多更重，当然彼拉多自己也有罪。
虽然整件事从头到尾是神的旨意和定命，但是在这个过程中，每一个人都有自由的意志，每一个人可以照着他的良心，做出正确的选择。如果你昧着良心，虽然到最后成就了神的旨意，你仍然是有罪的。
亲爱的弟兄姐妹，盼望我们读这一段经文的时候，我们都能够合适的自我反省。当我们读经，读到了一些话，可以在生活中应用，我们就照着圣灵的带领，在生活中把它实行出来，这些就成为我们的真理。但我们的真理却不能够成为衡量别人的标准，更不能成为定罪别人的工具。我们可以做见证，我们可以劝告，我们可以鼓励，但我们要容许别人有自由跟随的权利。我们不能自以为是神的旨意，就把它定成规条，要别人来遵守，求神帮助我们。
我们一同来祷告：
主啊，你是生命的主，你要我们学习走生命的道路，帮助我们脱离自己的意识形态，也帮助我们不落入利益的计算。保守我们的心怀意念，能够单单纯纯地跟随你。求你也赐给我一群同样真心跟随你的同伴，能够一起学习走十字架的道路。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。