（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。我們繼續來讀約翰福音第19章，今天我們讀第12-22節。
前面我們讀到耶穌在彼拉多的手上受審判，彼拉多非常的忙碌，前後已經六次進出他的衙門。而在整個過程中，耶穌卻更像審判官，因為祂的權柄來自父神。祂直接對彼拉多宣告：若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，把我交給你的那人罪更重了。羅馬政治審判的權柄來自神，而你若做出不公義的審判，你就有罪了。但猶太的宗教領袖，他們把我交給你，他們的罪就更重了。在約翰福音裡面所記載的耶穌，當祂受審判的時候，反而更像一個審判官一樣，祂所站的高度遠超過羅馬的政治，遠超過猶太的宗教。
12節：「從此，彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。」
彼拉多要釋放耶穌，因為他的良心告訴他，他也三次宣告耶穌是沒有罪的。然而，作為一個政客，他更在意於他的政治利益，他必須討好猶太人。
歷史告訴我們，當彼拉多剛開始接管猶太地的時候，曾經與猶太人發生過幾次衝突，結果甚至有人告到凱撒那裡，讓彼拉多的名譽受到相當大的傷害。因為作為羅馬的巡撫，他最重要的使命就是他轄區的安定。而猶太人也看準了這一點，他們就高聲喊著說，你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣。忠臣，原文是朋友，話裡面隱藏的意思就是你不能釋放這個人，如果你釋放這個人，我們就會告到凱撒那裡。接著，「凡以自己為王的，就是背叛凱撒」，他們還是抓住了給耶穌安的罪名，說耶穌稱王作亂，背叛了凱撒。
13節：「彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裡坐堂。」
彼拉多也不敢真的得罪猶太人，尤其在逾越節前後，有許多的猶太人來到了耶路撒冷，如果這時候產生動亂，他沒有辦法向凱撒交代。最終他不得不屈服，就帶耶穌出來，這是第七次了。
他就把耶穌帶到一個地方叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大。厄巴大就是一個高台 elevated platform，一個比較高起的地方。一些重大的案件，彼拉多喜歡在戶外公開的審判。他就選了一個比較高起來的地方，並且在那裡鋪上了大理石，像審判席一樣，他自己就在那裡坐堂。耶穌是犯人，在那裡觀看審判的，包括猶太的宗教領袖以及羅馬的兵丁。
14節：「那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：看哪，這是你們的王！」
猶太人逾越節是從那個禮拜的週五開始，一連七天。而週六是安息日，什麼事都不能做，因此在週五就必須要把過節的事情全部都預備好了，所以那一天又叫預備日。
和合版的「約有午正」是錯誤的翻譯，原文是「在第六時」。在福音書裡面的時間，是用第一、第二、第三……第六這樣的分法，而它的基礎點就要看是用猶太的時間，還是用羅馬的時間。猶太的時間是從一天的傍晚開始算起，也就是下午6點到第二天早上6點，分12個時段，從早上6點到下午6點，又分成12個時段。如果用猶太時間算的話，第6時就是中午12點，如果用羅馬的時間算，那麼是從一天的凌晨開始，第6時就是早上6點。
其他三本福音書馬太、馬可、路加，用的時間都是猶太的時間，而約翰用的時間應該是羅馬的時間。關於耶穌釘十字架這件事情，四本福音書都有，我們參考其他三本福音書的時間，就會得到一個結論。耶穌是在禮拜五9點被釘在十字架上。從9點到12點這三個小時，耶穌在十字架上受人的審判、嘲笑和辱罵，而從中午12點到下午3點，因為眾人的罪都歸在耶穌身上，因此神也來審判耶穌。
神來施行審判，遍地就變為漆黑。這樣的記載，在馬太福音27:45節，路加福音23:44節，以及馬可福音15:33節，關於耶穌在十字架上時間的記載都是一致的。因此我們再回到約翰福音19:14節，約翰說當時是第6時，我們可以判斷，約翰用的是羅馬的時間，也就是早上6點。彼拉多把耶穌帶到鋪華石處，在猶太人面前審判是清晨6點，距離祂在早上9點被定十字架，還有3個鐘頭的時間。
彼拉多對猶太人說：「看哪，這是你們的王！」這是猶太人給耶穌安的罪名。而彼拉多也三次告訴猶太人，他在耶穌身上找不出有什麼罪。然而他畢竟熬不過猶太人要殺耶穌的決心，因此他應該是用氣憤又嘲笑的口吻對猶太人說，「看哪，這是你們的王！」
15節：「他們喊著說：除掉他！除掉他！釘他在十字架上！彼拉多說：我可以把你們的王釘十字架嗎？祭司長回答說：除了凱撒，我們沒有王。」
這裡讓我們看到群眾是盲目的，群眾甚至是瘋狂的。當彼拉多介紹耶穌是猶太人的王，這就挑起了他們仇恨的情緒，高喊著「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」雖然是他們瘋狂盲目的呼喊，這樣的呼喊卻說出一個事實，十字架就是除掉一切。
猶太人沒有理性，瘋狂地呼喊，居然也成就了神的旨意。神就是要耶穌在十字架上除掉一切，包括人的罪行、人的罪性，甚至於當初引誘人犯罪的撒但，就是那掌死權的，都要藉著耶穌被釘在十字架上，一起全部都除掉了。
十字架也是基督徒信仰的核心，是基督徒一生要學習的功課，保羅甚至說這是每一個基督徒的誇耀。在加拉太書6:14節，保羅說，「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」我們若真的認識十字架，以及十字架的功效，我們就要跟保羅一樣的宣告，對我而言，世界是釘在十字架上了，已經死了，我沒有再可以留戀的；從另外一個角度，對世界而論，我已經釘在十字架上，對於世界來講，我是一個已經死了的人，死了的人不再犯罪了，死了的人不再喜歡世界了，死了的人不會在世界裡面再追求享受了。
聽到猶太人這樣無理性瘋狂地呼喊，彼拉多說，「我可以把你們的王釘十字架嗎？」彼拉多再一次強調「你們的王」，我們可以想像彼拉多是一個嘩眾取寵的態度，帶著輕視的口吻：這是你們的王呢，我可以把祂釘十字架嗎？
「祭司長回答說：除了凱撒，我們沒有王。」這裡的祭司長是複數，說出亞那、該亞法都在，他們應該是相對理性的，因為他們本來就是整個事件的策劃者。他們聽出了彼拉多話背後的含義，指出耶穌是猶太人的王，是你們的王。祭司長們馬上澄清，除了凱撒，我們沒有王。我們知道，在整個猶太的祭司系統，祭司長是帶領猶太百姓來敬拜神的，舊約一直的教導，神才是他們真正的王。
在撒母耳的時代，當時以色列還沒有王，撒母耳年紀老邁的時候，以色列人向撒母耳求王，撒母耳不喜悅，就向神禱告，撒母耳記上8:7節，「耶和華對撒母耳說：百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。」這也說出以色列人真正的王應該是神。而現在祭司長親口宣告，除了凱撒，我們沒有王，他們等於自己定了自己的罪。
16節：「於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。他們就把耶穌帶了去。」
到了這時候，審判告一段落，彼拉多就代表軟弱的政客，雖然他的良心告訴他耶穌沒有罪，他卻為了討好群眾，把耶穌交給了猶太人。這些帶著仇恨的宗教徒接受了耶穌，就帶了耶穌去。
17節：「耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。」
耶穌背自己的十字架，耶穌是心甘情願的，為著我們背起了十字架，祂根本沒有罪，根本不需要背十字架的。但是為了完成父的旨意，祂願意將自己獻上成為祭物，心甘情願的背十字架。
「到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話是各各他」，各各他這個字的意思就是死人的頭骨。那個地方的地形從遠處看，就像一個死人的頭骨一樣，因此它的希伯來話叫各各他，翻成拉丁文就是 Calvary，今天的英文是從拉丁文而來的。耶穌被釘在各各他，也就是死人的頭骨的地方。這也說出我們這個人最難對付的，就是我們天然老舊的思想，它經常為我們找出各樣的理由，來保護我們的老我。這也說出我們的心思最需要被更新而變化，不再照著天然人的思想，而照著聖靈的啟示。
耶穌從清晨6點在鋪華石處被審判、被定案，就背著十字架從那裡走到了各各他，前前後後經過了3個小時，這一段苦路其他三本福音書都有記載，但約翰選擇不記載。
18節：「他們就在那裡釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。」
十字架是當時最殘忍、最嚴酷的刑罰。十字架的起源是來自波斯帝國，照著波斯人的觀念，地是神聖的，罪犯的身體沾染了地，就會污穢這個地。因此他們把罪犯掛在十字架上，讓他們的屍體留在那裡，成為禿鷹、烏鴉的食物。到了羅馬帝國時代，只有很短暫的一段時間採用了十字架的刑罰，也只有當奴隸犯了死罪，才會用十字架的刑罰。因為釘十字架實在是太殘酷、太殘忍了，一段時間之後，羅馬帝國也廢除了這個刑罰。
在神主宰的安排下，耶穌正好就在那段時間被判死刑，並且被釘在十字架上；這要應驗耶穌是那逾越節的羔羊。因為在舊約，以色列人殺逾越節羔羊的時候，就是把羊羔綁在一個十字形的木頭上，讓牠的血流完之後再開始獻祭。耶穌就像逾越節的羊羔一樣，被釘在十字架上，有兩個人與祂一同釘在十字架上，左邊一個，右邊一個。
馬太福音還記載了耶穌與這兩個強盜的對話，但約翰選擇不記載，只讓我們看見這是應驗的以賽亞書53:12節的話，「他也被列在罪犯之中。」
19-20節：「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：猶太人的王，拿撒勒人耶穌。有許多猶太人念這名號；因為耶穌被釘十字架的地方與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。」
彼拉多親手寫了一個牌子，並且用三樣的文字寫這牌子，說，「猶太人的王拿撒勒人耶穌。」他要讓眾人都知道耶穌被釘死在十字架上，因為祂是猶太人的王。一方面他要眾人知道他有充分的理由把耶穌釘在十字架上；一方面他也要羞辱猶太人，因為是猶太人堅持要把耶穌釘十字架。
21-22節：「猶太人的祭司長就對彼拉多說：不要寫猶太人的王，要寫他自己說：我是猶太人的王。彼拉多說：我所寫的，我已經寫上了。」
彼拉多不理會祭司長的抗議，或許他氣憤這些祭司長讓他昧著良心做了這件事情。但卻也是掌管一切的神，藉著猶太宗教的仇恨，羅馬政治的不公義，來宣告耶穌是王的事實。
這宣告是用三種文字，希伯來文代表宗教，希臘文代表文化，羅馬文代表政治。一方面，它告訴我們，把耶穌釘在十字架上是宗教的仇恨，是文化的歧視，是政治的勢力。耶穌又藉著十字架除掉了宗教、文化和政治，讓每一個人，不管你的文化背景，不管你的宗教傳統，不管你的政治地位，都能夠因為耶穌基督的十字架蒙恩得救，只要你願意承認祂是王。
親愛的弟兄姊妹，今天我們在教會中一定要學會，不管在什麼事情上，只要高舉耶穌基督。宗教傳統在教會中沒有地位，文化的差異在教會中沒有地位，政治勢力在教會中也沒有地位，我們只有高舉耶穌。今天的教會中經常會充斥著各樣的傳統、不同的文化、許多的政治議題。我們一定要認識，就是這些把我們的主釘在十字架上。我們一旦蒙恩得救之後，我們來在一起，彼此成為弟兄姊妹，一定要超越這些，一定要高舉耶穌基督是王。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你在十字架上為我們所做成的一切。你也要藉著十字架廢除我們天然的思想、情感和意志，讓你真正的在我們生命中做王。賜給我一個順服的心志，一個謙卑的靈，知道你在十字架上所完成的一切，今天都可以應用在我身上。幫助我可以成為一個清心跟隨你的人，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。我们继续来读约翰福音第19章，今天我们读第12-22节。
前面我们读到耶稣在彼拉多的手上受审判，彼拉多非常的忙碌，前后已经六次进出他的衙门。而在整个过程中，耶稣却更像审判官，因为祂的权柄来自父神。祂直接对彼拉多宣告：若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，把我交给你的那人罪更重了。罗马政治审判的权柄来自神，而你若做出不公义的审判，你就有罪了。但犹太的宗教领袖，他们把我交给你，他们的罪就更重了。在约翰福音里面所记载的耶稣，当祂受审判的时候，反而更像一个审判官一样，祂所站的高度远超过罗马的政治，远超过犹太的宗教。
12节：「从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。」
彼拉多要释放耶稣，因为他的良心告诉他，他也三次宣告耶稣是没有罪的。然而，作为一个政客，他更在意于他的政治利益，他必须讨好犹太人。
历史告诉我们，当彼拉多刚开始接管犹太地的时候，曾经与犹太人发生过几次冲突，结果甚至有人告到凯撒那里，让彼拉多的名誉受到相当大的伤害。因为作为罗马的巡抚，他最重要的使命就是他辖区的安定。而犹太人也看准了这一点，他们就高声喊着说，你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。忠臣，原文是朋友，话里面隐藏的意思就是你不能释放这个人，如果你释放这个人，我们就会告到凯撒那里。接着，「凡以自己为王的，就是背叛凯撒」，他们还是抓住了给耶稣安的罪名，说耶稣称王作乱，背叛了凯撒。
13节：「彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。」
彼拉多也不敢真的得罪犹太人，尤其在逾越节前后，有许多的犹太人来到了耶路撒冷，如果这时候产生动乱，他没有办法向凯撒交代。最终他不得不屈服，就带耶稣出来，这是第七次了。
他就把耶稣带到一个地方叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大。厄巴大就是一个高台 elevated platform，一个比较高起的地方。一些重大的案件，彼拉多喜欢在户外公开的审判。他就选了一个比较高起来的地方，并且在那里铺上了大理石，像审判席一样，他自己就在那里坐堂。耶稣是犯人，在那里观看审判的，包括犹太的宗教领袖以及罗马的兵丁。
14节：「那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：看哪，这是你们的王！」
犹太人逾越节是从那个礼拜的周五开始，一连七天。而周六是安息日，什么事都不能做，因此在周五就必须要把过节的事情全部都预备好了，所以那一天又叫预备日。
和合版的「约有午正」是错误的翻译，原文是「在第六时」。在福音书里面的时间，是用第一、第二、第三……第六这样的分法，而它的基础点就要看是用犹太的时间，还是用罗马的时间。犹太的时间是从一天的傍晚开始算起，也就是下午6点到第二天早上6点，分12个时段，从早上6点到下午6点，又分成12个时段。如果用犹太时间算的话，第6时就是中午12点，如果用罗马的时间算，那么是从一天的凌晨开始，第6时就是早上6点。
其他三本福音书马太、马可、路加，用的时间都是犹太的时间，而约翰用的时间应该是罗马的时间。关于耶稣钉十字架这件事情，四本福音书都有，我们参考其他三本福音书的时间，就会得到一个结论。耶稣是在礼拜五9点被钉在十字架上。从9点到12点这三个小时，耶稣在十字架上受人的审判、嘲笑和辱骂，而从中午12点到下午3点，因为众人的罪都归在耶稣身上，因此神也来审判耶稣。
神来施行审判，遍地就变为漆黑。这样的记载，在马太福音27:45节，路加福音23:44节，以及马可福音15:33节，关于耶稣在十字架上时间的记载都是一致的。因此我们再回到约翰福音19:14节，约翰说当时是第6时，我们可以判断，约翰用的是罗马的时间，也就是早上6点。彼拉多把耶稣带到铺华石处，在犹太人面前审判是清晨6点，距离祂在早上9点被定十字架，还有3个钟头的时间。
彼拉多对犹太人说：「看哪，这是你们的王！」这是犹太人给耶稣安的罪名。而彼拉多也三次告诉犹太人，他在耶稣身上找不出有什么罪。然而他毕竟熬不过犹太人要杀耶稣的决心，因此他应该是用气愤又嘲笑的口吻对犹太人说，「看哪，这是你们的王！」
15节：「他们喊着说：除掉他！除掉他！钉他在十字架上！彼拉多说：我可以把你们的王钉十字架吗？祭司长回答说：除了凯撒，我们没有王。」
这里让我们看到群众是盲目的，群众甚至是疯狂的。当彼拉多介绍耶稣是犹太人的王，这就挑起了他们仇恨的情绪，高喊着「除掉他！除掉他！钉他在十字架上！」虽然是他们疯狂盲目的呼喊，这样的呼喊却说出一个事实，十字架就是除掉一切。
犹太人没有理性，疯狂地呼喊，居然也成就了神的旨意。神就是要耶稣在十字架上除掉一切，包括人的罪行、人的罪性，甚至于当初引诱人犯罪的撒但，就是那掌死权的，都要借着耶稣被钉在十字架上，一起全部都除掉了。
十字架也是基督徒信仰的核心，是基督徒一生要学习的功课，保罗甚至说这是每一个基督徒的夸耀。在加拉太书6:14节，保罗说，「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」我们若真的认识十字架，以及十字架的功效，我们就要跟保罗一样的宣告，对我而言，世界是钉在十字架上了，已经死了，我没有再可以留恋的；从另外一个角度，对世界而论，我已经钉在十字架上，对于世界来讲，我是一个已经死了的人，死了的人不再犯罪了，死了的人不再喜欢世界了，死了的人不会在世界里面再追求享受了。
听到犹太人这样无理性疯狂地呼喊，彼拉多说，「我可以把你们的王钉十字架吗？」彼拉多再一次强调「你们的王」，我们可以想象彼拉多是一个哗众取宠的态度，带着轻视的口吻：这是你们的王呢，我可以把祂钉十字架吗？
「祭司长回答说：除了凯撒，我们没有王。」这里的祭司长是复数，说出亚那、该亚法都在，他们应该是相对理性的，因为他们本来就是整个事件的策划者。他们听出了彼拉多话背后的含义，指出耶稣是犹太人的王，是你们的王。祭司长们马上澄清，除了凯撒，我们没有王。我们知道，在整个犹太的祭司系统，祭司长是带领犹太百姓来敬拜神的，旧约一直的教导，神才是他们真正的王。
在撒母耳的时代，当时以色列还没有王，撒母耳年纪老迈的时候，以色列人向撒母耳求王，撒母耳不喜悦，就向神祷告，撒母耳记上8:7节，「耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。」这也说出以色列人真正的王应该是神。而现在祭司长亲口宣告，除了凯撒，我们没有王，他们等于自己定了自己的罪。
16节：「于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。他们就把耶稣带了去。」
到了这时候，审判告一段落，彼拉多就代表软弱的政客，虽然他的良心告诉他耶稣没有罪，他却为了讨好群众，把耶稣交给了犹太人。这些带着仇恨的宗教徒接受了耶稣，就带了耶稣去。
17节：「耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。」
耶稣背自己的十字架，耶稣是心甘情愿的，为着我们背起了十字架，祂根本没有罪，根本不需要背十字架的。但是为了完成父的旨意，祂愿意将自己献上成为祭物，心甘情愿的背十字架。
「到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话是各各他」，各各他这个字的意思就是死人的头骨。那个地方的地形从远处看，就像一个死人的头骨一样，因此它的希伯来话叫各各他，翻成拉丁文就是 Calvary，今天的英文是从拉丁文而来的。耶稣被钉在各各他，也就是死人的头骨的地方。这也说出我们这个人最难对付的，就是我们天然老旧的思想，它经常为我们找出各样的理由，来保护我们的老我。这也说出我们的心思最需要被更新而变化，不再照着天然人的思想，而照着圣灵的启示。
耶稣从清晨6点在铺华石处被审判、被定案，就背着十字架从那里走到了各各他，前前后后经过了3个小时，这一段苦路其他三本福音书都有记载，但约翰选择不记载。
18节：「他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。」
十字架是当时最残忍、最严酷的刑罚。十字架的起源是来自波斯帝国，照着波斯人的观念，地是神圣的，罪犯的身体沾染了地，就会污秽这个地。因此他们把罪犯挂在十字架上，让他们的尸体留在那里，成为秃鹰、乌鸦的食物。到了罗马帝国时代，只有很短暂的一段时间采用了十字架的刑罚，也只有当奴隶犯了死罪，才会用十字架的刑罚。因为钉十字架实在是太残酷、太残忍了，一段时间之后，罗马帝国也废除了这个刑罚。
在神主宰的安排下，耶稣正好就在那段时间被判死刑，并且被钉在十字架上；这要应验耶稣是那逾越节的羔羊。因为在旧约，以色列人杀逾越节羔羊的时候，就是把羊羔绑在一个十字形的木头上，让它的血流完之后再开始献祭。耶稣就像逾越节的羊羔一样，被钉在十字架上，有两个人与祂一同钉在十字架上，左边一个，右边一个。
马太福音还记载了耶稣与这两个强盗的对话，但约翰选择不记载，只让我们看见这是应验的以赛亚书53:12节的话，「他也被列在罪犯之中。」
19-20节：「彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：犹太人的王，拿撒勒人耶稣。有许多犹太人念这名号；因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。」
彼拉多亲手写了一个牌子，并且用三样的文字写这牌子，说，「犹太人的王拿撒勒人耶稣。」他要让众人都知道耶稣被钉死在十字架上，因为祂是犹太人的王。一方面他要众人知道他有充分的理由把耶稣钉在十字架上；一方面他也要羞辱犹太人，因为是犹太人坚持要把耶稣钉十字架。
21-22节：「犹太人的祭司长就对彼拉多说：不要写犹太人的王，要写他自己说：我是犹太人的王。彼拉多说：我所写的，我已经写上了。」
彼拉多不理会祭司长的抗议，或许他气愤这些祭司长让他昧着良心做了这件事情。但却也是掌管一切的神，借着犹太宗教的仇恨，罗马政治的不公义，来宣告耶稣是王的事实。
这宣告是用三种文字，希伯来文代表宗教，希腊文代表文化，罗马文代表政治。一方面，它告诉我们，把耶稣钉在十字架上是宗教的仇恨，是文化的歧视，是政治的势力。耶稣又借着十字架除掉了宗教、文化和政治，让每一个人，不管你的文化背景，不管你的宗教传统，不管你的政治地位，都能够因为耶稣基督的十字架蒙恩得救，只要你愿意承认祂是王。
亲爱的弟兄姐妹，今天我们在教会中一定要学会，不管在什么事情上，只要高举耶稣基督。宗教传统在教会中没有地位，文化的差异在教会中没有地位，政治势力在教会中也没有地位，我们只有高举耶稣。今天的教会中经常会充斥着各样的传统、不同的文化、许多的政治议题。我们一定要认识，就是这些把我们的主钉在十字架上。我们一旦蒙恩得救之后，我们来在一起，彼此成为弟兄姐妹，一定要超越这些，一定要高举耶稣基督是王。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你在十字架上为我们所做成的一切。你也要借着十字架废除我们天然的思想、情感和意志，让你真正的在我们生命中做王。赐给我一个顺服的心志，一个谦卑的灵，知道你在十字架上所完成的一切，今天都可以应用在我身上。帮助我可以成为一个清心跟随你的人，祷告奉耶稣基督的圣名。