（本篇未經講者校閱，僅供個人追求使用）
弟兄姊妹平安，我是華琦。感謝主，又來到我們讀經的時間。這個禮拜我們要讀約翰福音第20章，今天我們讀第1-8節。
約翰福音第19-20章，記載了基督教中最重要的兩個記號。第一個記號就是十字架，這是約翰福音第19章的主題。十字架是耶穌包羅萬有的死，衪在十字架上解決了舊造一切的問題，甚至在十字架上也審判了那掌死權的，就是魔鬼。而第20章描述第二個最重要的記號，就是空墳墓，說出耶穌基督那超越一切的復活。
死與復活是我們傳福音中最重要的、最核心的信息。而十字架與空墳墓發生的時間，就在耶穌地上職事最後一年的逾越節。逾越節那一天從早上9點到下午3點，耶穌被掛在十字架上，先是被世人嘲笑、辱罵，後來又被神審判。
耶穌在十字架上斷氣之後，約翰福音19:38-42節，我們看到兩個人，亞利馬太的約瑟和尼哥底母，他們尊貴的替耶穌安葬，並且把祂放在約瑟自己的新墳裡；而約瑟是個財主，這就應驗了耶穌要與財主同葬的預言。
那一年的逾越節是在禮拜五，週六就是安息日，這一天什麼事情都沒有做，安息日的次日，就是耶穌復活的日子，而約翰福音20:1-23節就記載那一天發生的事情。約翰福音20:1-18節是那一天清晨發生的事，約翰福音20:19-23節是那一天晚上發生的事。
1節：「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，」
一開始約翰就用了一個特別的詞「七日的第一日」。我們先花點時間看看，這個詞到底有什麼特別的含義。在創世記第1章我們都很熟悉，就是神用了六日，創造了天地和其中所有的，人是在第六天被造。創世記2:1-3節又讓我們看到「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」在神的創造中，做工了六天，而第七天安息，這一天就定為安息日。
在舊造中或者說在舊約裡，安息日是最重要的日子；而現在來到了新約，約翰福音第20章一開頭，就讓我們看到七日的第一日，這一天是主耶穌復活的日子，因此我們又稱為主日。藉著主耶穌的復活，新造就開始了；因此對於在新約之下的我們，主日變成最重要的一個日子。
我們看到在舊造中，我們的主藉著說話，一切就都產生了，在舊造裡衪安息的那一天是最重要的日子。到了新造，我們看到新造的產生，主耶穌基督必須親自參與，並且經過一個死而復活的過程，衪的含義比舊造更偉大並且更榮耀。因此，七日的頭一日也就是主日，變成最重要的一個日子。
這個日子，其實神早在舊約中就給了預表，在利未記23:9-11節，「耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。」摩西事先就告訴以色列百姓，他們進到了美地，收割莊稼的時候，要把初熟的莊稼捆成一捆。
初熟的莊稼也就是初熟的果子，也就是預表耶穌基督，基督是整個舊造裡面第一個初熟的果子。祭司要把這一捆莊稼在耶和華面前搖一搖，這就是搖祭；搖祭就預表耶穌基督從死裡復活，是在哪一天呢？要在安息日的次日。耶穌是在安息日的前一天，被釘在十字架，並且在那一天快要結束的時候，被放在墳墓裡，然後經過了一整天的安息日；安息日的次日的清晨，耶穌就從死人中復活。舊約都稱為安息日的次日，而到了新約就變成七日的頭一日，也就是主日。
在利未記23:15-17節又讓我們看到，「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。」這裡就讓我們看到，要過了七個安息日之後的安息日的次日，就是第50天也就是五旬節的時候。這時候要獻一個非常特別的新素祭，舊約中所有的素祭都是不能加酵的，只有這個素祭要加酵且要烤成兩個餅，當作搖祭獻給神。
搖祭是講到耶穌基督的復活，這裡我們就看到，其實在舊約就已經預表了，藉著由耶穌基督復活產生教會。教會包括兩班人：猶太人和外邦人，也就是那兩個新素祭的餅，他們是經由耶穌基督的復活而產生的。然而還在被建造的過程中，罪性還沒有完全去除；因此搖祭的餅要加酵，酵是罪的預表。
七日的頭一日清早就是主日的清晨，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。耶穌被放到墳墓的時候，路加福音23:55-56節 那裡我們就看到，「那些從加利利和耶穌同來的婦女跟在後面，看見了墳墓和他的身體怎樣安放。她們就回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。」然後再過完安息日之後去膏耶穌。
馬太福音27:61節 那裡我們看到，「有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。」所以抹大拉的馬利亞是最後一個離開墳墓的。而在安息日的次日，也就是第一個主日清早，一大早她就先跑到墳墓那裡去。這裡我們看到抹大拉的馬利亞，愛主的心是何等的迫切，她守在耶穌墳墓旁最後一個離開。七日的頭一日又是第一個來到墳墓那裡的。
馬可福音16:9節 提到這件事情的時候，特地加了一句，「耶穌從她身上曾趕出七個鬼」，這也告訴我們，抹大拉的馬利亞，頭腦可能不是那麼清楚，可是她愛主的心最為迫切。她或許不明白耶穌所說的話，她不像伯大尼的馬利亞，常聽耶穌講道並且明白，所以她可以事先打破玉瓶，用真哪噠香膏膏主。抹大拉的馬利亞沒有這樣的啟示，真理的認識可能也不深刻，但她就是愛主。因此一過完安息日，七日的頭一日的清晨，她就跑到墳墓邊，看見石頭從墳墓挪開了。
當時有錢人像約瑟一樣的，他們都是在巨大的岩石鑿出一個洞，作為埋葬的地方。洞裡面有石床、有石桌、有石椅。墳墓的門口鑿出一個凹槽，用一個圓餅狀的大石頭放在凹槽的軌道裡，死人放進墳墓之後，要有幾個強壯的人，把石頭順著凹槽滾動來擋住墓穴。
而馬利亞清晨來到墳墓那裡，卻看見石頭從墳墓挪開了。墳墓挪開是神給的一個記號，不是要讓復活的耶穌能夠從墓穴裡面走出去，衪根本可以穿牆而過，是要讓門徒看到衪已經復活了。然而馬利亞根本不明白這一件事情，她最直覺的反應，就是有人挪走了耶穌的身體。
2節：「就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：有人把主從墳墓裡挪了去，我們不知道放在哪裡。」
當馬利亞說，「我們不知道放在哪裡。」很顯然的，她不是一個人去的。像路加福音24:1-2節 記載的，「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了，」 馬利亞的反應是要趕快去告訴彼得，因為彼得在門徒中總是帶頭的。或許是馬利亞在慌慌張張中直覺的反應，這反應也讓我們看到一個愛主的姐妹的美德，她不自己做主。如果早年在伊甸園，當蛇去引誘夏娃，夏娃不自己做主而是去告訴亞當，或許接下來的事情就會有不一樣的結果。
「就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，」當然這個人就是約翰。在約翰的記載裡，我們看到一個最愛主的馬利亞，跑去告訴耶穌最愛的那個門徒約翰。約翰好像有意無意的在告訴我們，我們和主之間最重要的關係就是愛，愛主的也會為主所愛。
而彼得為什麼會住在約翰那裡呢？彼得才在幾天前三次不認主，他灰心、他失望，幾乎沒有辦法再繼續跟隨主了。而約翰還在十字架之下，接受了耶穌的託付，要照顧耶穌的母親馬利亞。很可能那之後，約翰就把馬利亞接到他的家裡。約翰的家族在耶路撒冷有一個住的地方，約翰不僅接馬利亞來了，他還去尋找彼得、安慰彼得，並且接彼得和他同住。這裡讓我們看到，約翰是一個滿了愛心的人並且很會服事人，他能夠接待耶穌的母親馬利亞，他也尋找了那個失望灰心的彼得。
當馬利亞慌慌張張地來找彼得和約翰，「對他們說：有人把主從墳墓裡挪了去，我們不知道放在哪裡。」這實在是一件大事。
3-4節：「彼得和那門徒就出來，往墳墓那裡去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓，」
兩個人聽到馬利亞的通報，馬上就起來往墳墓那裡去。很顯然，約翰家住的地方離耶穌安葬的墳墓並不太遠；兩個人馬上就跑了，結果約翰跑得比彼得更快，先到了墳墓。說出約翰比彼得年輕，年輕人跑得快，約翰先到了墳墓，他卻不敢進去。
5節：「低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡，只是沒有進去。」
約翰是一個比較小心謹慎的人，雖然他年輕先跑到了，他卻不敢進去，只是探頭往裡面一看。如果耶穌的身體真的是被偷去的，這是犯罪的現場，他不敢破壞，只伸頭往裡面一看。那時候是清晨，天還黑，洞裡面應該看得不是很清楚，只看見細麻布還是放在那裡。
6-7節：「西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。」
彼得還是比較勇敢或者說比較莽撞，不像約翰考慮那麼多，一到了馬上就進去。進了墳墓之後，看見細麻布還放在那裡，耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一起，是在另外一處捲著。當時猶太的習俗，當人死了，用細麻布纏裹，身體和頭是分開纏裹的；放屍體的平臺，頭的部分是稍微高一點，腳是正對著洞口。
前一章我們讀到約瑟和尼哥底母，用了很多的香料纏裹著細麻布，並且細心地把耶穌的身體纏裹了，也把耶穌的頭纏裹了。他們進去一看，裹身體的細麻布還在、香料也還在，裹頭的裹頭巾也還在、香料也還在，如果有人偷的話，不會留下細麻布。
在約翰福音第11章 拉撒路從死裡復活的那個事例中，在約翰福音11:43-44節，「說了這話，就大聲呼叫說：拉撒路出來！那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：解開，叫他走！」如果是有人解開了耶穌身上的細麻布和裹頭巾，細麻布會散亂一地，香料也會散滿地上。他們看到的現場，細麻布還是維持原狀，香料也還在裡面，只不過身體不見了，因此細麻布就垮了下去。裹頭巾也是一樣，頭不見了，但細麻布還是捲著的。因著彼得勇敢地進到了墳墓去，約翰也就跟著後面也進去了。
8節：「先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。」
信什麼呢？信耶穌已經從死裡復活了。親愛的弟兄姊妹，我們一定要學會欣賞約翰的著作，他用最簡單、最直接、最自然的話，告訴我們發生的事實，而他的描述又充滿了屬靈的含義。
耶穌安葬的時候，有兩個暗中做門徒的，約瑟和尼哥底母。２，是見證的數字，這兩個暗中做門徒的，見證了他們把耶穌尊貴的安葬。而現在耶穌從死人中復活了，還是兩個人做見證，一個是彼得、一個是約翰。其中兩個是最後接觸耶穌身體的，另外兩個是耶穌最早見證人，見證衪已經從死人中復活了，因為細麻布和裹頭巾仍然捲著，不過身體憑空消失了。
如果我們更仔細看約翰的記載，約翰福音20:1節，「抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，」這個「看見」的希臘字是blepo，就是我們眼睛一般的看見。約翰福音20:5節當約翰先跑到「低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡，」這個「看見」的希臘字還是blepo，是我們眼睛很自然地看到的東西。
約翰福音20:6-7節，「西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。」這裡的「看見」，約翰用的是 theoreo 它的意思就是審視、刻意、細心地看。就像我們在看戲劇一樣，擺在眼前的所有東西，都仔細地觀察了一次，這樣的看就比 blepo 更深刻、更精準。看見裹身體的細麻布，還是照原來的樣子擺在那裡，只不過身體不見；裹頭巾也是照本來的樣子擺在那裡，只不過頭不見了，香料也都還在裡面。
約翰福音20:8節當約翰進了墳墓之後，「看見就信了。」這裡的「看見」，約翰用的是 eido，這個看見就不只是 theoreo 那麼仔細地查看，而是查看之後產生出一個結論，他明白了、他認識了，原來耶穌基督復活了。約翰在記載耶穌復活這件事情，一方面很直接、很自然，另外一方面用字又非常的精準；這是他第一手的資料，他是目擊的見證人，見證耶穌基督果然從死人中復活了。
親愛的弟兄姊妹，耶穌基督從死裡復活，是我們信仰的核心；在衪的復活裡產生了新造，而這新造就包括了2千年來，所有蒙恩相信的基督徒。我們的相信是根據耶穌自己所說的話，以及第一代使徒所做的見證。
我們一同來禱告：
主啊，謝謝你！藉著馬利亞、彼得、約翰的見證，你果然從死人中復活了。幫助我們不僅相信這樣的事實，也讓我們在日常生活中，都可以經歷生命復活的實際。在我們生活中碰到的每一件事情，給我們一個超越的眼光，知道這復活的超越，能夠幫助我們越過所有的難處；不管是在工作上的、家庭裡的，還是在教會中的，幫助我們來經歷復活的實際。祝福我的生活，禱告奉耶穌基督的聖名。
（本篇未经讲者校阅，仅供个人追求使用）
弟兄姐妹平安，我是华琦。感谢主，又来到我们读经的时间。这个礼拜我们要读约翰福音第20章，今天我们读第1-8节。
约翰福音第19-20章，记载了基督教中最重要的两个记号。第一个记号就是十字架，这是约翰福音第19章的主题。十字架是耶稣包罗万有的死，衪在十字架上解决了旧造一切的问题，甚至在十字架上也审判了那掌死权的，就是魔鬼。而第20章描述第二个最重要的记号，就是空坟墓，说出耶稣基督那超越一切的复活。
死与复活是我们传福音中最重要的、最核心的信息。而十字架与空坟墓发生的时间，就在耶稣地上职事最后一年的逾越节。逾越节那一天从早上9点到下午3点，耶稣被挂在十字架上，先是被世人嘲笑、辱骂，后来又被神审判。
耶稣在十字架上断气之后，约翰福音19:38-42节，我们看到两个人，亚利马太的约瑟和尼哥底母，他们尊贵的替耶稣安葬，并且把祂放在约瑟自己的新坟里；而约瑟是个财主，这就应验了耶稣要与财主同葬的预言。
那一年的逾越节是在礼拜五，周六就是安息日，这一天什么事情都没有做，安息日的次日，就是耶稣复活的日子，而约翰福音20:1-23节就记载那一天发生的事情。约翰福音20:1-18节是那一天清晨发生的事，约翰福音20:19-23节是那一天晚上发生的事。
1节：「七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，」
一开始约翰就用了一个特别的词「七日的第一日」。我们先花点时间看看，这个词到底有什么特别的含义。在创世记第1章我们都很熟悉，就是神用了六日，创造了天地和其中所有的，人是在第六天被造。创世记2:1-3节又让我们看到「天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。」在神的创造中，做工了六天，而第七天安息，这一天就定为安息日。
在旧造中或者说在旧约里，安息日是最重要的日子；而现在来到了新约，约翰福音第20章一开头，就让我们看到七日的第一日，这一天是主耶稣复活的日子，因此我们又称为主日。借着主耶稣的复活，新造就开始了；因此对于在新约之下的我们，主日变成最重要的一个日子。
我们看到在旧造中，我们的主借着说话，一切就都产生了，在旧造里衪安息的那一天是最重要的日子。到了新造，我们看到新造的产生，主耶稣基督必须亲自参与，并且经过一个死而复活的过程，衪的含义比旧造更伟大并且更荣耀。因此，七日的头一日也就是主日，变成最重要的一个日子。
这个日子，其实神早在旧约中就给了预表，在利未记23:9-11节，「耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。」摩西事先就告诉以色列百姓，他们进到了美地，收割庄稼的时候，要把初熟的庄稼捆成一捆。
初熟的庄稼也就是初熟的果子，也就是预表耶稣基督，基督是整个旧造里面第一个初熟的果子。祭司要把这一捆庄稼在耶和华面前摇一摇，这就是摇祭；摇祭就预表耶稣基督从死里复活，是在哪一天呢？要在安息日的次日。耶稣是在安息日的前一天，被钉在十字架，并且在那一天快要结束的时候，被放在坟墓里，然后经过了一整天的安息日；安息日的次日的清晨，耶稣就从死人中复活。旧约都称为安息日的次日，而到了新约就变成七日的头一日，也就是主日。
在利未记23:15-17节又让我们看到，「你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。」这里就让我们看到，要过了七个安息日之后的安息日的次日，就是第50天也就是五旬节的时候。这时候要献一个非常特别的新素祭，旧约中所有的素祭都是不能加酵的，只有这个素祭要加酵且要烤成两个饼，当作摇祭献给神。
摇祭是讲到耶稣基督的复活，这里我们就看到，其实在旧约就已经预表了，借着由耶稣基督复活产生教会。教会包括两班人：犹太人和外邦人，也就是那两个新素祭的饼，他们是经由耶稣基督的复活而产生的。然而还在被建造的过程中，罪性还没有完全去除；因此摇祭的饼要加酵，酵是罪的预表。
七日的头一日清早就是主日的清晨，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。耶稣被放到坟墓的时候，路加福音23:55-56节 那里我们就看到，「那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。」然后再过完安息日之后去膏耶稣。
马太福音27:61节 那里我们看到，「有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。」所以抹大拉的马利亚是最后一个离开坟墓的。而在安息日的次日，也就是第一个主日清早，一大早她就先跑到坟墓那里去。这里我们看到抹大拉的马利亚，爱主的心是何等的迫切，她守在耶稣坟墓旁最后一个离开。七日的头一日又是第一个来到坟墓那里的。
马可福音16:9节 提到这件事情的时候，特地加了一句，「耶稣从她身上曾赶出七个鬼」，这也告诉我们，抹大拉的马利亚，头脑可能不是那么清楚，可是她爱主的心最为迫切。她或许不明白耶稣所说的话，她不像伯大尼的马利亚，常听耶稣讲道并且明白，所以她可以事先打破玉瓶，用真哪哒香膏膏主。抹大拉的马利亚没有这样的启示，真理的认识可能也不深刻，但她就是爱主。因此一过完安息日，七日的头一日的清晨，她就跑到坟墓边，看见石头从坟墓挪开了。
当时有钱人像约瑟一样的，他们都是在巨大的岩石凿出一个洞，作为埋葬的地方。洞里面有石床、有石桌、有石椅。坟墓的门口凿出一个凹槽，用一个圆饼状的大石头放在凹槽的轨道里，死人放进坟墓之后，要有几个强壮的人，把石头顺着凹槽滚动来挡住墓穴。
而马利亚清晨来到坟墓那里，却看见石头从坟墓挪开了。坟墓挪开是神给的一个记号，不是要让复活的耶稣能够从墓穴里面走出去，衪根本可以穿墙而过，是要让门徒看到衪已经复活了。然而马利亚根本不明白这一件事情，她最直觉的反应，就是有人挪走了耶稣的身体。
2节：「就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。」
当马利亚说，「我们不知道放在哪里。」很显然的，她不是一个人去的。像路加福音24:1-2节 记载的，「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，」 马利亚的反应是要赶快去告诉彼得，因为彼得在门徒中总是带头的。或许是马利亚在慌慌张张中直觉的反应，这反应也让我们看到一个爱主的姐妹的美德，她不自己做主。如果早年在伊甸园，当蛇去引诱夏娃，夏娃不自己做主而是去告诉亚当，或许接下来的事情就会有不一样的结果。
「就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，」当然这个人就是约翰。在约翰的记载里，我们看到一个最爱主的马利亚，跑去告诉耶稣最爱的那个门徒约翰。约翰好像有意无意的在告诉我们，我们和主之间最重要的关系就是爱，爱主的也会为主所爱。
而彼得为什么会住在约翰那里呢？彼得才在几天前三次不认主，他灰心、他失望，几乎没有办法再继续跟随主了。而约翰还在十字架之下，接受了耶稣的托付，要照顾耶稣的母亲马利亚。很可能那之后，约翰就把马利亚接到他的家里。约翰的家族在耶路撒冷有一个住的地方，约翰不仅接马利亚来了，他还去寻找彼得、安慰彼得，并且接彼得和他同住。这里让我们看到，约翰是一个满了爱心的人并且很会服事人，他能够接待耶稣的母亲马利亚，他也寻找了那个失望灰心的彼得。
当马利亚慌慌张张地来找彼得和约翰，「对他们说：有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。」这实在是一件大事。
3-4节：「彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，」
两个人听到马利亚的通报，马上就起来往坟墓那里去。很显然，约翰家住的地方离耶稣安葬的坟墓并不太远；两个人马上就跑了，结果约翰跑得比彼得更快，先到了坟墓。说出约翰比彼得年轻，年轻人跑得快，约翰先到了坟墓，他却不敢进去。
5节：「低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。」
约翰是一个比较小心谨慎的人，虽然他年轻先跑到了，他却不敢进去，只是探头往里面一看。如果耶稣的身体真的是被偷去的，这是犯罪的现场，他不敢破坏，只伸头往里面一看。那时候是清晨，天还黑，洞里面应该看得不是很清楚，只看见细麻布还是放在那里。
6-7节：「西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。」
彼得还是比较勇敢或者说比较莽撞，不像约翰考虑那么多，一到了马上就进去。进了坟墓之后，看见细麻布还放在那里，耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一起，是在另外一处卷着。当时犹太的习俗，当人死了，用细麻布缠裹，身体和头是分开缠裹的；放尸体的平台，头的部分是稍微高一点，脚是正对着洞口。
前一章我们读到约瑟和尼哥底母，用了很多的香料缠裹着细麻布，并且细心地把耶稣的身体缠裹了，也把耶稣的头缠裹了。他们进去一看，裹身体的细麻布还在、香料也还在，裹头的裹头巾也还在、香料也还在，如果有人偷的话，不会留下细麻布。
在约翰福音第11章 拉撒路从死里复活的那个事例中，在约翰福音11:43-44节，「说了这话，就大声呼叫说：拉撒路出来！那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：解开，叫他走！」如果是有人解开了耶稣身上的细麻布和裹头巾，细麻布会散乱一地，香料也会散满地上。他们看到的现场，细麻布还是维持原状，香料也还在里面，只不过身体不见了，因此细麻布就垮了下去。裹头巾也是一样，头不见了，但细麻布还是卷着的。因着彼得勇敢地进到了坟墓去，约翰也就跟着后面也进去了。
8节：「先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。」
信什么呢？信耶稣已经从死里复活了。亲爱的弟兄姐妹，我们一定要学会欣赏约翰的著作，他用最简单、最直接、最自然的话，告诉我们发生的事实，而他的描述又充满了属灵的含义。
耶稣安葬的时候，有两个暗中做门徒的，约瑟和尼哥底母。２，是见证的数字，这两个暗中做门徒的，见证了他们把耶稣尊贵的安葬。而现在耶稣从死人中复活了，还是两个人做见证，一个是彼得、一个是约翰。其中两个是最后接触耶稣身体的，另外两个是耶稣最早见证人，见证衪已经从死人中复活了，因为细麻布和裹头巾仍然卷着，不过身体凭空消失了。
如果我们更仔细看约翰的记载，约翰福音20:1节，「抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，」这个「看见」的希腊字是blepo，就是我们眼睛一般的看见。约翰福音20:5节当约翰先跑到「低头往里看，就见细麻布还放在那里，」这个「看见」的希腊字还是blepo，是我们眼睛很自然地看到的东西。
约翰福音20:6-7节，「西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。」这里的「看见」，约翰用的是 theoreo 它的意思就是审视、刻意、细心地看。就像我们在看戏剧一样，摆在眼前的所有东西，都仔细地观察了一次，这样的看就比 blepo 更深刻、更精准。看见裹身体的细麻布，还是照原来的样子摆在那里，只不过身体不见；裹头巾也是照本来的样子摆在那里，只不过头不见了，香料也都还在里面。
约翰福音20:8节当约翰进了坟墓之后，「看见就信了。」这里的「看见」，约翰用的是 eido，这个看见就不只是 theoreo 那么仔细地查看，而是查看之后产生出一个结论，他明白了、他认识了，原来耶稣基督复活了。约翰在记载耶稣复活这件事情，一方面很直接、很自然，另外一方面用字又非常的精准；这是他第一手的资料，他是目击的见证人，见证耶稣基督果然从死人中复活了。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督从死里复活，是我们信仰的核心；在衪的复活里产生了新造，而这新造就包括了2千年来，所有蒙恩相信的基督徒。我们的相信是根据耶稣自己所说的话，以及第一代使徒所做的见证。
我们一同来祷告：
主啊，谢谢你！借着马利亚、彼得、约翰的见证，你果然从死人中复活了。帮助我们不仅相信这样的事实，也让我们在日常生活中，都可以经历生命复活的实际。在我们生活中碰到的每一件事情，给我们一个超越的眼光，知道这复活的超越，能够帮助我们越过所有的难处；不管是在工作上的、家庭里的，还是在教会中的，帮助我们来经历复活的实际。祝福我的生活，祷告奉耶稣基督的圣名。